Духовно-нравственный прогресс: pro and contra

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт сферы обслуживания и предпринимательства

(филиал) ДГТУ в г. Шахты

Духовно-нравственный прогресс: pro and contra

Moral progress: pro and contra

Баклакова Валерия Витальевна,

магистрант факультета «Техника и технологии»

Положенкова Елена Юрьевна,

доктор филос. наук, профессор

АННОТАЦИЯ

В данной статье автор поднимает вопрос духовно-нравственного прогресса. Всесторонне анализируется это понятие, а также три основных точки зрения по данной проблеме. Проведено социологическое исследование, направленное на выявление уровня духовно-нравственного состояния современной молодёжи. В ходе обработки данных авторы приходят к выводу, что российская молодежь испытывает дефицит нравственности. В завершении предложен ряд мер по улучшению сложившейся ситуации.

Ключевые слова: духовность, нравственность, духовно-нравственный прогресс, ценности, мораль, дефицит нравственности, нормы морали, нравственный идеал.

АBSTRACT

In this article, the author raises the issue of spiritual and moral progress. This concept is thoroughly analyzed, as well as three main points of view on this issue. A sociological survey was conducted aimed at revealing the level of the spiritual and moral state of modern youth. During the processing of data, the authors come to the conclusion that Russian youth is experiencing a deficit of morality. In the end, a number of measures have been proposed to improve the current situation.

Keywords: spirituality, morality, spiritual and moral progress, values, morals, a lack of morality, moral norms, a moral ideal.

Существует ли духовно-нравственный прогресс? Данным вопросом задаются мыслители на протяжении всей человеческой истории. Сегодня в эпоху научно-технического прогресса он не утратил своей актуальности, но напротив, приобрел дополнительную значимость. Прежде чем мы рассмотрим различные точки зрения по данной проблеме, дадим определение дефиниции духовно-нравственного прогресса.

Согласно толковому словарю Ожегова, духовность - это ничто иное, как свойство души, заключающееся в преобладании духовных и нравственных интересов над материальными [1]. Современный экономический словарь определяет духовность как интенцию человека к вечным ценностям, таким как истина, красота и добро. Духовность понимается как способ человеческого существования, системообразующая функция которого является определяющей в единой структуре психофизиологической и социо-культурной жизни индивида. Именно духовность является основой преемственности поколений, поддержания человеческого и человечного образа жизни [2]. Для определения нравственности обратимся к философскому энциклопедическому словарю. Нравственность - это образцы поведения, принятые в обществе. Нравственность и мораль зачастую воспринимаются как синонимы, но Гегель в своих трудах четко их разделяет, понимая под нравственностью объективную, вневременную, общечеловеческую совокупность идеальных норм поведения и взаимоотношения людей, а под моралью - исторически изменчивое несовершенное воплощение нравственности во времени и пространстве [3]. Прогресс - это поступательное движение, улучшение в процессе развития. Таким образом, духовно-нравственный прогресс - это поступательное развитие и совершенствование нравственных норм, установок, моральных принципов, нравственных и духовных интересов общества во временном направлении.

Возможен ли вообще духовно-нравственный прогресс? Ведь истинные нравственные нормы и принципы, заложенные в Священном Писании, не утратили своей актуальности и являются столпами морали и духовности. По каким признакам мы можем определить духовно-нравственный прогресс или же напротив говорить о регрессе или стагнации? Эта актуальная проблемы всегда вызывала множество вопросов, на которые сложно дать однозначные ответы.

В научной литературе встречаются три точки зрения по проблеме духовно-нравственного прогресса человечества, рассмотрим каждую из них в отдельности.

Первой точки зрения придерживались как теологи и мыслители прошлого, такие как Ж.Ж. Руссо, Жозеф де Местр, так и многие современные ученые. Согласно ей, с ходом истории человечество не только не прогрессирует в духовно-нравственном направлении, но и напротив наблюдается регресс духовности, нравственности и морали. Это точка зрения вполне обоснована и кроме этого имеет подтверждение в Священных Писаниях. Согласно Библейскому повествованию люди были созданы по образу и подобию Бога, то есть были безгрешны, совершенны и невинны. Но затем благодаря проискам искусителя согрешили и погрязли в злых делах. Логично, что, отдаляясь от момента создания человека, нравственность и духовность становятся менее значимыми категориями в обществе.

Вторая теория носит условное название «шаг на месте», которое в полной мере отражает сущность данного взгляда по исследуемой проблеме. Согласно ей, не существует ни духовно-нравственного прогресса, ни духовно-нравственного регресса, а есть состояние стагнации и прохождения одного, замкнутого, повторяющегося круга. Возможно, этот взгляд основан на словах из книги Экклезиаста: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после» [4].

Третий ответ на вопрос гласит: с поступательным ходом истории человечество прогрессирует и в умственном, и в духовно-нравственном отношениях. Приверженцы этого взгляда разделяются на два течения. Первые утверждают, что духовно-нравственный прогресс является непрерывным и постоянным. Данная теория непрерывного прогресса развивалась в теории Лейбница о «предустановленной гармонии» и красноречиво выражается в высказывании: «Все идет к лучшему в этом наилучшем из миров».

Второе ответвление этой теории признает духовно-нравственный прогресс, но не считает его непрерывным и постоянным. Приверженцы данной теории признают существование духовно-нравственного прогресса, но не считают его постоянным и непрерывным. Напротив, они полагают, что человечество, в общем и целом улучшается нравственно, но духовно-нравственный прогресс может сменяться регрессом или стагнацией в определенные исторические периоды развития общества. Приверженцами этой теории являются Кондорсэ, О. Конт, Спенсер, а также многие современные социологи и историки. Мы разделяем данный взгляд и так же считаем, что, несомненно, духовно-нравственный прогресс в общечеловеческом масштабе существует. Актуальным и требующим ответа остается вопрос, что мы можем наблюдать сейчас, духовно нравственный прогресс, стагнацию или регресс? Для того чтобы ответить на данный вопрос необходимо изучить духовно-нравственное состояние современного общества. Так как молодежь является наиболее приспосабливаемой к быстрому изменению тенденций и веянию различных культур социальной группой именно она была выбрана объектом исследования.

Генеральную совокупность данного исследования составили студенты и молодые преподаватели ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты численностью 1448 человек. Объем выборки составил 161 респондент. В опросе приняли участие молодые люди в возрасте от 17 до 35 лет, 77% женщин и 23% мужчин. Распределение респондентов по религиозному принципу представлено на диаграмме:

Рис. 1. Распределение респондентов по религиозной принадлежности

Большинство опрошенных считают себя православными христианами, хотя ответы многих не согласуются с христианскими правилами и нормами морали, что говорит о низком уровне духовности и религиозности молодого поколения. Тот факт, что десять человек не ответили на данный вопрос, четыре человека не определились с религией, семь человек не относят себя к религиозным конфессиям, а четырнадцать считают себя атеистами и агностиками заставляет серьезно задуматься о необходимости духовного воспитания молодежи.

В ходе исследования респондентам было предложено ответить на ряд вопросов, касающихся нравственных норм и ценностных идеалов современной молодежи. 93% опрошенных считают себя духовно-нравственным человеком, нормы морали знакомы 97%. Но мы полагаем, что ответы на данный вопрос не могут считаться объективными, ведь нормы и взгляды респондентов могут отличаться от моральных норм, принятых обществом.

Следующий вопрос был направлен на соотнесение понятия морали и нравственности молодежи с идеалами старшего поколения. Так на вопрос: «Отличаются ли Ваши нравственные идеалы от идеалов старшего поколения?» респондентам предлагалось выбрать один из вариантов ответа: да; нет; возможно, но незначительно. Ответы распределились следующим образом:

Рис. 2. Распределение ответов на вопрос: Отличаются ли Ваши нравственные идеалы от идеалов старшего поколения?

духовный нравственный прогресс социологический

Большая часть респондентов отметили, что их нравственные идеалы незначительно отличаются от идеалов старшего поколения. Чтобы понять так ли это на самом деле респондентам предлагалось отметить несколько категорий, которые сопоставляются с понятием нравственности и морали. Мы полагаем, что таким образом мы сможем выяснить, какими категориями в современном обществе молодые люди измеряют духовность и нравственность. Результаты представлены на диаграмме:

Рис. 3. Распределение категорий, которые молодежь сопоставляет с понятием нравственности и морали

Анализируя полученные данные, мы приходим к выводу, что важнейшими нравственными категориями для молодежи является правдивость и искренность, почитание культурных традиций и семейных ценностей, терпимость и толерантность. Данный факт, несомненно, является положительным и говорит о возможности позитивного взгляда в будущее, вселяя надежду, что современная молодежь в состоянии сформировать правильные духовно-нравственные ценности и передать их следующему поколению, что будет являться признаком духовно-нравственного прогресса. Тем не менее, нельзя не отметить тот факт, что сексуальную нравственность отождествляют с общим понятием морали и нравственности, считая ее одной из трех главных нравственных категорий всего лишь 15 человек, что составляет 9,3% из числа опрошенных. Данный факт говорит о смещении ценностей, нравственных ориентиров и общей сексуализации общества. Молодежь перестала считать безнравственным половые отношения до брака, частую смену половых партнёров и совместное проживание без официальной регистрации. Все это сейчас становится нормой жизни и практически не осуждается обществом. Данные тенденции в значительной степени влияют на нравственное состояние общества, этику и его ценности. Тем не менее, целомудрие является неоспоримой добродетелью. Ещё Питирим Александрович Сорокин в своей книге «Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений писал: «…сексуализация сознания людей ведет к разрушению семьи: росту разводов, возрастающей неспособности к совместной жизни, упадку родительской любви, отказу от деторождения и к увеличению числа брошенных детей. Поскольку беспорядочная сексуальная жизнь подрывает физическое и психическое здоровье, мораль и творческие возможности ее приверженцев, то такое же воздействие она оказывает на общество, значительную часть которого составляют развратные люди. И чем больше их число и чем более развратно поведение, тем тяжелее последствия этого для всего общества» [5, стр. 203].

Далее респондентам предлагалось привести один или несколько примеров поступков, которые являются безнравственными на их взгляд. Полученный результат свидетельствует о схожести взглядов молодых людей. Большинство излагали мысли одними словами и приводили похожие примеры. Всего было приведено 282 примера безнравственных поступков. Все они были проанализированы и распределены по тематическим группам. Обобщённый результат представлен в таблице 1.

Таблица 1 - Примеры безнравственных поступков, приведенные респондентами

Большая часть респондентов в качестве безнравственного поступка указала предательство, неуважительное отношение к старшим, различного рода дискриминацию (по гендерному, религиозному, национальному признаку и по состоянию физического и психического здоровья) и обман. Полученные результаты говорят о том, что молодежи действительно известны нормы морали, и они способны распознать безнравственное поведение.

На следующий вопрос: «Совершаете ли Вы безнравственные поступки?» респондентам предлагалось выбрать один из вариантов ответа: да, не вижу в этом ничего плохого; нет; нет, но могу совершить при надобности; другое. 45% из числа опрошенных считают, что никогда не совершают безнравственных поступков. 31% честно ответили, что могут совершить безнравственный поступок при надобности. Данный факт весьма печален, так как говорит либо о готовности молодежи поступиться своими моральными принципами, либо об их поверхностном их понимании. 2% ответили, что совершают безнравственные поступки и не видят в этом ничего плохого. 22% от числа респондентов самостоятельно ответили на данный вопрос. Ответы отличались друг от друга незначительностью и делились на две категории: «Иногда совершаю безнравственные поступки, но сожалею об этом»; «Возможно совершаю их неосознанно и не могу объективно оценить свое поведение». Для наглядности представим результаты на диаграмме:

Рис. 4. Распределение ответов респондентов на вопрос: Совершаете ли Вы безнравственные поступки?

В заключении респондентам предлагалось ответить на вопрос: «Какой социальный институт, по Вашему мнению, несет ответственность за духовно-нравственное воспитание? 83% опрошенных считают, что семья ответственна за формирование духовных ценностей и моральных норм личности. 4% процента отдает эту роль школе, а 3% религии. 10% самостоятельно ответили на данный вопрос. Ответы можно разделить на две категории: «человек сам несет ответственность за свое духовно-нравственное развитие» и «все перечисленные социальные институты в одинаковой мере влияют на нравственное воспитание личности».

Рис. 5. Распределение ответов респондентов на вопрос: Какой социальный институт, по Вашему мнению, несет ответственность за духовно-нравственное воспитание?

Результаты исследования позволяют сделать нам вывод о том, что последнее время в нашей стране формируется тенденция утраты жизненных ценностей и моральных норм молодежи. Большая часть молодых людей, принимавших участие в исследовании, относят себя к категории духовно-нравственных людей, хотя в то же самое время отвечают, что могут совершить безнравственный поступок. Такое противоречие говорит о неполной осознанности молодых людей [6]. У современной молодежи отсутствует мотивация к соблюдению норм морали и нравственности. Мы полагаем, что отсутствие духовного воспитания является причиной этого. Для того чтобы воспитать юного гражданина, в первую очередь нужно привить ему духовность. Вопрос формирования духовности у молодежи выходит на первый план как проблема проявления осознанности взрослой жизни для молодого поколения. На основании изученного материала и результатов социологического исследования мы разделяем точку зрения второго течения теории духовно-нравственного прогресса и полагаем, что духовно-нравственный прогресс существует, но не имеет постоянного характера, а наоборот иногда сменяется периодами регресса и стагнации. Данные полученные во время исследования говорят о том, что современная молодежь испытывает дефицит нравственности. Ценности и идеалы современной молодежи не в полной мере отражают канонические понятия духовности и нравственности, но тем не мене их нельзя назвать совершенно безнравственными. Современная молодежь готова к принятию новых более высоких норм и идеалов. Мы полагаем, что таким институтам регулирования общественной жизни как государство и религия необходимо направить все силы на формирование здорового в духовно-нравственном отношении поколения, которое в свою очередь сможет обеспечить достойное будущее нашей страны.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. - 4-е изд., М., 1997. - 944 с.

2. Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Современный экономический словарь. - 2-е изд., испр. М.: ИНФРА-М, 1999. 479 с.

3. Гегель В.Ф. Лекции по философии духа. Берлин 1827/1828. В записи Иоганна Эдуарда Эрдмана и Фердинанда Вальтера / пер. снем. Кирилла Алекандрова. - М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2014. - 304 с.

4. Библия, книга Экклезиаста гл. 4

5. Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ. отношений - Social&Culturaldynamics: AStudyofChangeinMajorSystemsofArt, Truth, Ethics, lawandSocialRelationships / Питирим Сорокин; Пер. с англ. В. В. Сапова. - Санкт-Петербург: Изд-во Рус. Христиан.гуманитар. Ин-та, 2000. - 1054 с

6. Швачкина Л.А., Игошева М.А., Положенкова Е.Ю./ Ценностные изменения социокультурного пространства России в контексте процессов модернизации и глобализации. Гуманитарий Юга России. 2016. Т. 18. № 2. С. 131-140.

Размещено на Allbest.ru