Становление монастырской культуры Болгарии в контексте формирования национального самосознания и государственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Становление монастырской культуры Болгарии в контексте формирования национального самосознания и государственности

Н.Е. Шафажинская

Е. А. Топалова

Московский государственный университет технологий и управления имени К. Г. Разумовского 'Российский государственный социальный университет

Статья посвящена исследованию монастырской культуры Болгарии, авторами описана роль и влияние монастырской культуры на формирование болгарской государственности. Раскрыто значение монастырской культуры и её влияние на общественную жизнь в процессе глобализации. Обозначено влияние православия на определение болгарского народного самосознания. В статье также описывается роль болгарских святых, подвижников, чья деятельность являлась основанием для формирования определённых этапов развития монастырской культуры, которые всегда стремились к поиску идеала в любом деле. Отдельное внимание в статье уделено роли России в победе болгарского народа над османским игом. Отмечено, что Болгария, как и Россия, развивалась в русле богатой православной традиции, и что русский народ защищал своих единоверных братьев, тем самым сохраняя великое наследие святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Ключевые слова: культура, монастырь, православие, Болгария, традиция, национальное самосознание, государственность.

монастырский культура самосознание

The article is devoted to the study of the monastery culture of Bulgaria. The authors describe the role and influence of monastery culture on the formation of the Bulgarian state. The importance of monastery culture and its impact on social life in the process of globalization is revealed. The influence of Orthodoxy on the definition of Bulgarian national identity is indicated. The article also describes the role of Bulgarian saints, ascetics, whose activities were the basis for the formation of certain stages of development of monastery culture, and who have always sought to find the ideal in any Endeavour. Special attention is paid to the role of Russia in the victory of the Bulgarian people over the Ottoman yoke. It is noted that Bulgaria, like Russia, developed in line with the rich Orthodox tradition, and that the Russian people defended their brothers of the same faith, thereby preserving the great heritage of the Holy equal-to-the-apostles brothers Cyril and Methodius.

Keywords: culture, monastery, Orthodoxy, Bulgaria, tradition, national self-consciousness, statehood.

Феномен глобализации, обусловленный стремлением к унификации важнейших основ функционирования земной циви-лизации, способствовал одновременному развитию тенденций, которые, наряду с негативными аспектами, значительно повысили внимание и обострили интерес представителей разных народов к основным центрам мировой культуры [8].

В Новейшее время наблюдается оче-видная актуализация интеграционных процессов, отражающих этнокультурную самобытность и специфику националь-ных культур. В контексте интенсивных культурных трансформаций, усугубля-ющих нестабильность в различных сфе-рах жизнедеятельности, у представителей разных этносов возникает особая потреб-ность обратиться к фундаментальным ценностям культуры, которые в течение столетий являлись важнейшим объединя-ющим фактором в жизни общества. Раз-рыв исконно-родственной, преемствен-ной связи, изоляция от традиционной эт- нокультуры многими современными исследователями осознаётся как опасность, способная привести к утрате идентичности, дестабилизации государственной целостности, духовному и даже физическому вырождению нации.

В данном контексте представляется актуальной тема поисков путей и спосо-бов сохранения духовных основ, истори-ческой памяти, этнокультурной специфики и национальной идентичности на-родов в условиях негативного влияния чужеродных ценностей социальной ма-кросреды. Данная проблема имеет дав-нюю историю, но по-прежнему имеет большое значение, в частности для этно- культуры Болгарии, отметившей в нынешнем году 140-летие восстановления своей государственности (1878) после пяти веков османского ига.

Проблема нашего исследования за-ключается в противоречии между необ-ходимостью сохранения национального самосознания, болгарской этнокультур-ной самобытности и недостаточной изу-ченностью духовно-нравственной, про-светительской, консолидирующей мис-сии и влияния монастырской культуры в деструктивных социально-политических условиях, препятствующих сохранению этнокультурной идентичности и государственности Болгарии.

Считаем, что главным духовным стержнем, позволившим Болгарии вы-стоять и сохранить свою национальную идентичность в многолетнем противостоянии агрессивному инонациональному воздействию, явились идеи христоцентри- ческой антропологии, православная ми-ровоззренческая система духовно-нрав-ственных ценностей, сложившаяся в «ма-теринском лоне» монастырской куль-туры. В мировом культурном наследии монастырская культура занимает особое место, в частности, у большинства сла-вянских народов она получила такое наименование по месту своего сосредоточения -- в православных монастырях как центрах религиозного, христианского просвещения. В её недрах сформировался и получил дальнейшее развитие синтез взаимосвязанных видов искусств и традиций: литургической, иконографической, агиографической, зодческой, музыкаль-ной, образовательной [15].

Одними из первых в ряду создавае-мых православных обителей, безусловно, являются монастыри Болгарии, что отра-жено в фундаментальных историко-куль-турологических исследованиях конца XX -- начала XXI столетия. Эпохальным правомерно в этой связи считать издание трёхтомной «Истории культур славян-ских народов» (том первый опубликован в 2003 году в Москве), в которой особое место уделяется деятельности «учителей словенских» -- святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и культуре средневековой Болгарии [6]. Обширный фактологический материал служит обоснованием и доказательством того, что в течение многих веков болгарский народ, испытывающий на себе иноверное и инонациональное давление, неизменно искал духовную опору и моральную поддержку у своих праведников, проводивших жизнь в обителях, где и зарождалась основа самосознания народа, его духовное самоопределение. Следует упомянуть и то, что в монастырях возник уникальный феномен аскетической культуры, был сформи-рован особый тип святого - аскета, мо-литвенника, являвшего собой образец духовного подвижничества и жертвен-ной христианской любви. Приведём лишь некоторые исторические примеры, особо значимые для болгарской монастырской культуры: святой князь Борис (907), первый болгарский подвижник и креститель болгар; выдающиеся просветители, «учители словенские» святые братья Кирилл (869) и Мефодий (885), создатели славянской письменности, переводчики на славянский язык богослужебных и священных книг; святитель Кли-мент, епископ Охридский (916) -- один из талантливейших учеников святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; святитель Наум (910) -- сподвижник святителя Климента, создатель Преславской литературной школы, занимавшейся переводами святоотеческих произведений святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, а также многих других, и, кроме того, создатель ряда собственных литературных произведе-ний. Особо почитаются болгарами свя-тые Паисий, игумен Хилендарского монастыря, и Софроний, епископ Врачанский, канонизированные Святейшим Синодом Болгарской Церкви на торжественном заседании 26 июня и 31 декабря 1964 года.

Монастырская культура Болгарии -- явление многогранное и многоплановое. Изучение основ этой культуры в со-временной социокультурной ситуации, характеризующейся глубоким кризисом ценностных оснований, грубым и агрес-сивным вторжением абсолютно чуждых духовно-нравственных и духовно-куль-турных компонентов, сохраняет свою значимость и предполагает привлечение широкого круга философских и культу-рологических обобщений [12].

Исследование и анализ такого фе-номена, как православная монастырская культура, во всём многообразии её форм и проявлений, является для болгарского народа, принадлежащего к православной традиции, важной задачей, поскольку позволяет приобщиться к истокам и про-никнуть в архетипические структуры на-циональной ментальности. В разные исторические периоды, особенно во времена общенациональных кризисов, различных экологических или военных катастроф, в общественном сознании происходило нивелирование и искажение представления о самой сущности христианского аскетизма, однако и в так называемые безнадежные эпохи монастырская культура сохраняла евангельские святыни и наполняла жизнеутверждающим смыслом своих приверженцев [3]. Благодаря устойчивой церковной преемственности, представле-ние о монастырской культуре сохрани-лось как образец уникального очага ду-ховного просвещения, церковного искус-ства и молитвенного делания [14].

Самосознание болгар, его этнокуль-турное своеобразие, в значительной мере обусловлено их принадлежностью к пра-вославному вероисповеданию (864). Это проявляется не только в церковных обря-дах: болгары воспринимают веру как не-посредственное деятельное участие, как спасение, как вселенский акт, от кото-рого зависит самоопределение и жизне-способность народа. Вера и язык, в каче-стве этнокультурных доминант, также в существенной мере определяют болгар-ское народное самосознание, что необхо-димо рассматривать не как провинциаль-но-диалектическое присутствие или расово-экономический термин, а как благочестивую исповедь православной веры [6]. Тот факт, что более чем тысячу лет назад от болгарской народности дистанцировались те, кто не говорит на болгарском языке, и те, кто не исповедует православие, доказывает истинность этой вселенской, а в политическом смысле -- имперской народной идеи. Этнокультурные и этнолингвистические исследования позволяют констатировать то, что название и отношение к народам в бол-гарском языке, неболгарские имена - еврейские, цыганские, турецкие, имена «по- маков» и т.д., -- не несут в себе расовый или национальный негативизм. Они, скорее, отражают отсутствие христианских добродетелей, а если сформулировать более точно - не свидетельствуют об отсутствии христианской нравственности. «Помак» или «цыганин» не являются от-рицательным примером в культурной интерпретации болгарина потому, что у них есть, например, какие-то отличительные физические особенности, или потому, что они говорят на другом языке, а потому, что не олицетворяют собой христианство, и именно поэтому они не могут быть включены в нравственное самоопределение болгар [13; 9].

Болгары, воспитанные в большин-стве своем монастырской православной культурой, всегда стремились и стремят-ся увидеть сущность вещей, ту глубин-ную духовную основу, благодаря которой возникают определённые факты, явления, события в их сложном взаимодействии и обусловленности. Монастырская культура, в частности духовная аскетическая культура, возникла в результате взаимодействия между канонической христианской культурой, реализуемой в монастырских условиях, монашеским творчеством и локальной народной традицией, сложившейся в деревнях, связанных с монастырем [7].

Следует учитывать и то, что средне-вековый болгарский монастырь являлся центром различных событий социокуль-турной жизни народа. Подлинные носи-тели монастырской культуры были мис-сионерами, христианскими просветителями, но никогда не становились экспансионистами, насильственно вторгающимися в отчуждённое поле культуры. Содержательно вытесняя язычество и ереси, они свидетельствовали о духовных универса-лиях, принимаемых добровольно [7].

У представителей болгарской право-славной миссии был накоплен достаточ-ный запас знаний и духовного опыта, они владели достойной аргументацией, которая превышала уровень обыденной культуры. Именно эти факторы обеспечивали наращивание духовных ценностей монастырской культуры. Возникал некий разрыв между объёмом знаний монахов и мирян, который, в свою очередь, и явился основой творческого импульса в развивающихся монастырских обителях. Ограниченная только сферой социального служения, деятельность носителей монастырской культуры не несла бы в себе тот резерв, который был необходим для идеального противостояния реальности, которая, в свою очередь, нуждалась в пре-ображении. Именно носители монастыр-ской культуры на протяжении её исто-рико-культурного развития собственным образом жизни и мыслей бросили вызов духовным стереотипам общества, что в значительной мере расширило этнокуль-турное пространство их миссии.

Обращаясь к аспектам персонифи-кации религиозного и социокультурного служения, отметим, что монастырская культура Болгарии развивалась как ду-ховный процесс, который можно соот-нести с именами таких выдающихся под-вижников, как Евфимий и Феодосий Тыр- новские. Будучи сторонниками и продолжателями традиций исихазма («умного делания»), они в то же время осуществляли своё христианское служение миру не только на религиозном поприще, но и -- что следует подчеркнуть особо -- в сфере научной, гуманитарной деятельности. Подтверждение сказанному на-ходим в различных литературных трудах подвижников, в культуре их устных про-поведей и речах, обличающих ереси. Бла-годаря этим двум святителям на болгар-ской земле начала зарождаться научная мысль, научное слово. Именно Евфимий и Феодосий Тырновские явились осно-вателями известной Тырновской книж-ной школы, которая всегда привлекала внимание учёных как культурно-истори-ческий феномен. Необходимо отметить многогранность её деятельности и раз-нообразие её научно-культурных аспек-тов при сохранении главного -- единства духовного направления: это и книгописание, новые переводы книг, и православное просвещение.

Одним из самых важных направлений деятельности этой школы стала «архаизирующая» реформа церковнославянской письменности, которая, по сути, явилась средством сохранения духовной и языковой чистоты. Данная реформа ориентировала научно-литературную мысль ис-ключительно на святоотеческие образцы. Тырновская книжная школа оказала зна-чительное влияние на развитие русской, сербской, валашской и молдавской сред-невековой культуры. Патриарх Евфимий произвёл переворот как в образователь-ной сфере, так и в церковной жизни Бол-гарии, укрепил национальное самосозна-ние своих соотечественников, что также оказало благотворное влияние на мента-литет православных народов других сла-вянских стран.

Если не учитывать и не анализировать эволюционное развитие монастырской культуры Болгарии, достаточно сложно представить, как в таких условиях, когда Болгарская православная церковь и само христианское государство практически прекратили своё существование в каче-стве социального института, болгарский народ всё же сумел в основном сохранить свою религиозную идентичность. В пе-риод, когда происходила очевидная го-сударственная децентрализация, консо-лидирующую функцию выполняли мона-стырские комплексы, которые были рас-положены практически повсеместно. В них на протяжении всего периода рабства (османское иго длилось с конца XIV до конца XIX века), не умолкали проповеди, наполненные глубоким духовным и культурным содержанием, которое и помогло сохранить христианское самосознание и этническую идентификацию в сознании большинства людей, культуре и различ-ных сферах общественной жизни [11].

С конца XIV столетия защитный ду-ховный и культурный пласт переходит из столицы в ряд духовно крепких обите-лей, в которых были чётко обозначены основные направления культурного раз-вития страны и которые играли важней-шую роль в противостоянии османскому игу [12].

Святым и их ученикам, жившим в этих обителях, - тем, кто творил эту культуру, -- самым значимым и важным было донести до сознания людей идею христоцентризма, представление о жиз-ни человека, духовного мира в концеп-ции христианской антропологии и о том, что каждое духовное явление оставляет свой неповторимый след и в матери-альном мире, и на метафизическом уров-не бытия.

Приближение к такому пониманию в значительной мере и определяет уровень развития монастырской культуры. Таким образом, опираясь на главенство и определяющее значение духовных основ, мо-настырская культура становилась мери-лом человеческой жизни.

Святые, чья деятельность являлась основанием для формирования опреде-лённых этапов развития монастырской культуры, всегда стремились к поиску идеала в любом деле и находили этот идеал, показывая истинный духовный путь, который всегда проходит через спасающую и созидающую силу любви.

Удивительные плоды в развитии мо-настырской культуры давала такая ред-кая способность, как сочетание подвига безмолвия и подвиг учительства, ярко проявившаяся в жизни свв. Григория Па-ламы, Иоанна Рильского, Григория Си- наита, Феодосия и Евфимия Тырновских.

Опираясь на исторические факты, правомерно предположить, что, если бы не подвижническое христианское служе-ние и просветительская миссия этих ду-ховно развитых и высокообразованных святых, в годы рабства Болгарию постиг-ла бы массовая насильственная ислами- зация или ожидала бы судьба вытесне-ния древнего народа в резервации. Разрушение монастырей в годы османского ига также не являлось итогом их бытия, они всегда восстанавливались и возрождались монахами и мирянами, настолько была велика и притягательна сила монастырской культуры Болгарии. Несмотря на различные угрозы, систематические грабежи и поджоги обителей, именно в условиях турецкого рабства возрождались монастырские комплексы, которые становились не только духовными, но и культурно-просветительскими центрами [16].

Необходимо помнить и о том, на-сколько велика заслуга России в победе болгарского народа над османским игом, которая стала возможной в значительной мере потому, что Болгария, как и в последующем Россия, развивалась в рус-ле богатой православной традиции [1; 4]. По словам Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла, «Болга-рию освободила Россия». Именно рус-ский народ освободил и защищал своих единоверных братьев, движимый искрен-ним, сердечным чувством. «Простые рус-ские люди, взявшие в руки оружие, шли на смертельный бой, отдавая свои жизни для того, чтобы спасти своих братьев от 500-летнего рабства [2]».

Патриарх Кирилл отметил и то, что в Русской православной церкви всегда помнили, что именно болгарские миссионеры -- ученики святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - в X веке просветили наших предков святой православной верой, приобщили их к славянской письменности, открыли для них сокровищницу христианской культуры и святоотеческой мысли. Благодаря духовной преемственности русский народ получил основы православной веры на своём родном славянском языке. Именно в годы борьбы за Отечество и Веру Православную в Болгарии повсеместно возникали очаги христианской культуры, монастырские обители, а её носители имели непререкаемый авторитет во всей стране, доказывая и неся в мир силу великого наследия святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

В заключение представленного мате-риала правомерно сформулировать ос-новные выводы:

1. Становление и развитие монастырской культуры Болгарии послужило духовной основой, благодаря которой сохранилась болгарская государственность и национальная идентичность в многолетнем противостоянии агрессивному инонациональному воздействию.

2. Подвижническое христианское служение и просветительская миссия ду-ховно развитых и высокообразованных святых на протяжении всего периода рабства противостояла, укрепляла национальное самосознание и способствовала защите Болгарии от массовой насильственной исламизации и вытеснения древнего народа в резервации.

3. Монастырская культура Болгарии возникла в результате взаимодействия между канонической христианской культурой, реализуемой в монастырских условиях, монашеским творчеством и ло-кальной народной традицией, что формировало её этнокультурную специфику и усиливало просветительское и консоли-дирующее социальное влияние.

4. В лоне монастырской культуры Болгарии происходило становление научной мысли и научных школ, ставших основой для дальнейшего развития и рас-пространения православной культуры, книжности, славянской письменности на Руси и в других славянских странах.

5. Благодаря развитию в русле единой православной традиции на протяжении длительного исторического периода осуществлялась братская поддержка Болгарии Россией и освобождение болгарского народа от османского ига. Обращение к духовным истокам, сохранение исторической памяти может способствовать со-хранению этнокультурной идентичности и плодотворному сотрудничеству.

Примечания

1. Болгаро-русские общественно-политические связи. 50-70-е годы XIX века / АН МССР. Кишинев, 1986. 266 с.

2. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Премьер-министром Болгарии Бойко Борисовым [Электронный ресурс] // Время и вера : [веб-сайт]. Электрон. дан. 4.03.2018. URL: http:// www. verav.ru/common/message.php?table=news&num=47462 (дата обращения: 20.06.2018).

3. Гандев Хр.Фактори на българското възраждане. Том 2. София, 1943. 304 с.

4. Генчев Н. Българо-руски културни общувания през Възраждането. София, 2000. 330 с.

5. Иванова Э. А. Этническое самосознание болгар на этапе перехода от народности к нации // Советская этнография. 1987. № 2. С. 51-61.

6. Иречек К. История на българите. София, 1999. 462 с.

7. Калиганов И. И. Культура средневековой Болгарии // История культур славянских народов : в 3 томах / Е. М. Верещагин, М. Н. Громов, М. В. Дмитриев [и др.] ; редкол.: Г. П. Мельников (отв. ред.) [и др.] ; Министерство образования Российской Федерации ; Государственная академия славянской культуры (ГАСК). Москва, 2003. Том 1. Древность и средневековье. С. 98-157. 8 Кучмаева Ю. Г. Духовные основы монастырской культуры средневековой Болгарии : дис. на соиск. учён. степ. кандидата культурологии: 24.00.01 / Кучмаева Юлия Григорьевна. Москва, 2003. 139 с.

1. Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX - начало XII вв.). Санкт-Петербург, 2000. 478 с.

2. Нешев Г. Български манастири. София, 2000. 126 с.

3. Павловский С. В. Болгарское национальное возрождение. Краснодар, 1988. 70 с.

4. Топалов Я. В. Культурное возрождение Болгарии (конец XVIII - XIX в.): русский фактор : дис. на соиск. учён. степ. кандидата культурологии : 24.00.01 / Топалов Янко Вылков. Москва, 2005. 121 с.

13. Чавръков Г. Български манастири. София, 2000. 376 с.

14. Чурешки С. Що е българин и що е България // Алтернатива. Издание на Варненска и Великопреславска св. Митрополия. Варна, 2017. С. 9-12.

15. Шафажинская Н. Е. Монастырская просветительская культура России : монография. - Москва : Инфра-М, 2015. 234 с.

16. Ю. И. Венелин в болгарском возрождении / отв. ред. Г. К. Венедиктов. Москва, 1998. 205 с.

References

1. Bolgaro-russkie obshhestvenno-politicheskie svyazi. 50-70-e gg. XIX v. [Bulgarian-Russian social and political ties. 50-70-s 19th century]. Chisinau, 1986. 266 p.

2. Vstrecha Svyateyshego Patriarkha Kirilla s Premer-ministrom Bolgarii Boyko Borisovym [Meeting of His Holiness Patriarch Kirill with Prime Minister of Bulgaria Boyko Borisov]. Available at: http://www.verav.ru/common/message.php?table=news&num=47462 (accessed: 20.06.2018).

3. Gandev Hr. Factors of the Bulgarian Revival. Vol. 2. Sofia, 1943. 304 p. (In Bulgarian)

4. Genchev N. Bulgarian-Russian Cultural Communications during the Revival Period. Sofia, 2000. 330 p. (In Bulgarian)

5. Ivanova E. A. Etnicheskoe samosoznanie bolgar na etape perekhoda ot narodnosti k natsii [Ethnic self-awareness of the Bulgarians at the stage of transition from nationality to nation]. Sovetskaya Etnografiya [Soviet Ethnography]. 1987, no. 2, pp. 51-61.

6. Irechek K. History of the Bulgarians. Sofia, 1999. 462 c. (In Bulgarian)

7. Kaliganov I. I. Kul'tura srednevekovoy Bolgarii [Culture of medieval Bulgaria]. In: Vereshchagin E. M. and others, Melnikov G. P., ed. Istoriya kul'tur slavyanskikh narodov, v 3 to- makh. Tom 1 [History of cultures of Slavic peoples, in 3 vol. Vol. 1]. Moscow, Published by State Academy of Slavic Culture, 2003. Pp. 98-157.

8 Kuchmaeva Yu. G. Dukhovnye osnovy monastyrskoy kul'tury srednevekovoy Bolgarii. Diss. kand. kul. [Spiritual foundations of monastic culture of medieval Bulgaria. Cand. cult. st. diss.]. Moscow, 2003. 139 p.

9. Litavrin G. G. Vizantiya, Bolgariya, Drevnyaya Rus' (IX - nachalo XII vv.) [Byzantium, Bulgaria, Ancient Russia (9th - the beginning of12th centuries)]. St. Petersburg, 2000. 478 p.

10. Neshev G. Bulgarian monasteries. Sofia, 2000. 126 p. (In Bulgarian)

11. Pavlovsky S. V. Bolgarskoe natsional'noe vozrozhdenie [Bulgarian national revival]. Krasnodar, 1988. 70 p.

12. Topalov Ya. V. Kul'turnoe vozrozhdenie Bolgarii (konets XVIII - XIX v.): russkiy factor. Diss. kand. kul. [Cultural revival of Bulgaria (the end of 18th - 19th century): The Russian factor. Cand. cult. st. diss.]. Moscow, 2005. 121 p.

13. Chavr”kov G. Bulgarian monasteries. Sofia, 2000. 376 p. (In Bulgarian)

14. Chureshki S. What is Bulgarian and what is Bulgaria. Alternative. Issue of Varna and Veliko Tarnovo St. Mitropolia. Varna, 2017. Pp. 9-12. (In Bulgarian)

15. Shafazhinskaya N. E. Monastyrskaya prosvetitel'skaya kul'tura Rossii [Monastic culture of Russia]. Moscow. Publishing house “Infra-M”, 2015. 234 p.

Venediktov G. K., ed. Yu. I. Venelin v bolgarskom vozrozhdenii [Yuriy Venelin in the Bulgarian revival]. Moscow, 1998. 286 p.

Размещено на Allbest.ru