Эротизация образа женщины в униформе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Тема визуального исследования связанна с явлением эротизации образа женщины в униформе. Эротизация и фетишизация объектов - важный процесс, затрагивающий культурные и материальные аспекты общества, формирующий потребительский спрос, создающий предметы поклонения, трансформирующий привычные представления и низвергающий исторически сформировавшиеся устои.

В XXI веке вся одежда превратилась в униформу. Но так было не всегда. Эротизация униформы - это уникальный процесс, связанный с совокупностью социальных и психологических феноменов, заложенных в код поколения. С течением времени он развивается, меняется, но центральные причины сохраняются неизменными. Эротизация одежды имеет огромное значение в формировании моды. В этом автор видит актуальность темы диплома.

Целью работы является изучение феномена эротизации образа женщины в униформе в XIX-XX веке, его изменение в течении времени, а также влияние, оказанное на модную индустрию.

Для реализации данной цели, выявлены следующие задачи:

· Исследовать причины эротизации и фетишизации униформы,

· изучить историю и причины эротизации униформы,

· рассмотреть влияние этого феномена на современную моду,

· выявить новые направления фетишизации униформы у будущих поколений.

Предметом исследования являются отношения, возникающие из процесса эротизации униформы и внедрения этого явления в модную индустрию, объект изучения - природа эротизации униформы в образе женщины XIX-XX века.

Тема эротизации униформы на сегодняшний день не поддавалась детальному и конструктивному изучению, однако, в данной работе, автор исследует теоретическую базу смежных областей, помогающую сформировать представление о предмете исследования. В основу темы легла теоретическая база на основе исследований Валери Стил, Кристин Бар, Симоны де Бовуар, Жака Лакана, Зигмунда Фрейда, Жоржа Батайя, Мишеля Фуко, Наоми Фульф и др.

В качестве методов исследования автором использовались: контент-анализ теоретических источников, метод анализа и синтеза, а также визуальное исследование фото и видеоматериала.

эротизация униформа фетишация мода



1. Фетишизм

1.1 Понятие фетишизма

Эротизация предмета в современном обществе - это яркий культурный феномен, который напрямую связан с материальной культурой и подсознанием человека. Не секрет, что на сегодняшний день, с развитием рекламы и маркетинга, товар стремиться превратиться в предмет фетиша, так как это формирует его коммерческий успех.

Слово «фетиш» берет свое начало из глубокой древности и связанно с языческой культурой идолопоклонничества. По сути этот объект, обладающий магическим очарованием, являющийся некой «подделкой» обожествленного. В XIX веке значение слова «фетиш» - несколько расширилось и обозначало не просто статуэтки, воспроизводящие лик идола, но всё, что становилось объектом иррационального поклонения человека.

Фетишизм связался с обществом потребления, благодаря теории Карла Маркса. Он придумал обозначение «товарный фетишизм», что обозначало поиск иллюзорного удовлетворения потребительского желания в возможности владеть некой материальной ценностью. С этого момента фетиш становится центральным звеном в конструкции общества потребления.

Феномен фетишизма в любви первым сформулировал Альфред Бине в 1887 году. Следом за ним психоаналитики начали исследовать феномен эротического фетишизма и сексуальности человека в целом, формулировать теории, которые стали основой психоанализа.

Мало кто из ученых серьезно углублялся в проблематику взаимоотношений между модой и фетишизмом, хотя такой поход мог бы раскрыть суть предмета, ведь мода - это и есть фетиш. Она эротична, ведет диалог с человеческим подсознанием, заставляет поклоняться предметам и создавать различные культы.

Фетишизм ступает рука об руку с модой. Он эротизирует те объекты, которые возникали и становились культовыми в определенный отрезок времени. Так, если природа эротизации шнуровки и чулок представляется нам логичным явлением, то фетишизация джинс, рубашек и кроссовок - вызывают множество вопросов. Но, по сути, в обоих случаях задействованы одни и те же механизмы. Здесь лишь видоизменяются предметы, продиктованные актуальностью во времени. Можно сказать: то, что эротизировалось 100 лет назад, не представляет интереса для поколения нынешних подростков, а то, что эротизируется подростками сейчас, не представлялось возможным объектом эротизации еще 50 лет назад.

Таким образом, фетишизм и мода представляют собой схожую конструкцию, существующую в единой связи. Мода и фетишизм не только влияют друг на друга, но и являются дополняющими элементами.

1.2 Природа фетишизма

Психиатр Роберт Столлер, изучающий гендер и сексуальность, выдвинул теорию о том, что фетишизм является особенностью мужской психики и не представляет собой норму для женщины. То есть женщина не способна к сексуальной фетишизации объекта. Этот момент вызывает множество противоречий и споров особенно среди феминистических кругов.

Психоанализ объясняет это явление следующим образом: причины кроются в различной конструкции психики мужчины и женщины. Женщина чаще выступает как эротизированный объект, а не субъект фетиша. Это связано с тем, что женщины фаллоцентричны, а мужчины склонны к отклонению в выборе сексуальной цели - эту идею сформулировал французский психоаналитик Жак Лакан. Стоит уделить этому особое внимание.

Лакан вводит в психоанализ понятие «фаллоцентричности мира». Он акцентирует внимание на символическом значении фаллоса и вносит корректировки относительно разницы в понимании между фаллосом и пенисом. Стоит понимать, что в одном случае это часть тела, а в другом - важный символический объект, который не является органом.

Фаллос - это символическая тотемная конструкция, которая находится в вечном напряжении, является символом власти и не принадлежит ни мужчине, ни женщине. Это делает его наиболее желанным и привлекательным и порождает стремление им завладеть.

С этим символическим объектом связанны два сильных психологических комплекса кастрации у женщин и мужчин. По своей природе они различны и являются основными в конструкции психики пола. Это именно то, что позволяет мужчине эротизировать объект и зарождает стремление стать этим объектом у женщин.

Фрейд сформулировал теорию о том, откуда берет начало фетишизм у мужчин: «Фетиш есть замена женского (материнского) пениса, однажды поверив в существование, которого, маленький мальчик не желает быть разуверенным. Ибо, если женщина подверглась кастрации, то и его обладание пенисом находится под угрозой.» (Фрейд З. Фетишизм (1927). Проект «Весь Фрейд» Московского Института Психоанализа. URL: https://freudproject.ru/?p=930) Зачастую это наносит мальчику определенную травму, в следствии которой он начинает фетишизировать объекты, связанные с «моментом утраты материнского пениса». Часто такая конструкция помогает фетишисту преодолеть отвращение и страх к женским гениталиям через «наделение женщин чертами, которые превращают их в приемлемый сексуальный объект» Там же.. Получается, что превращение объекта в фетиш функционирует как победа над страхом кастрации.

Фетишизм проявляется в разных формах и с различной силой. Иногда фетишизм присутствует в жизни мужчины, как влечение к женщине, выглядящей определенным образом или удовлетворяющей сексуальное влечение с помощью определенного объекта, а существуют фетишисты, которые не способны вступать в сексуальный контакт с реальной женщиной, только с предметом фетиша.

«Фетишем может быть часть тела партнерши … [и даже] сама партнерша. К примеру, точно так же, как и кожаный сапог на высоком каблуке может олицетворять женщину с пенисом - так называемую фаллическую женщину, - сама женщина, в сапогах или без, может быть наделена своим любовником-фетишистом фаллическими чертами и таким образом превратиться… в фетиш. Некоторые фетишисты способны испытывать сексуальное возбуждение только в присутствии женщин-полисменов, монашек или медсестер либо женщин, которые по их настоянию переодеваются в этих персонажей Female Perversions / Louise J. Kaplan. - USA.: Rowman & Littlefield Publishers, 1997 p. 21-22».

С женским фаллоцентризмом связана классическая теория «женского комплекса кастрации». Считается, что каждая девочка, будучи ребенком сталкивается с этой проблемой. Зачастую мы не помним о ней, так как психика заботливо стирает все наши воспоминания. В психоанализе это явление называется инфантильной амнезией, когда сознание скрывает все ранние воспоминания в подсознании.

Конструкция этого комплекса в следующем: первичное установление отсутствия пениса девочкой и осознание своей не идентичности мальчику, у которого есть нечто, чего у нее нет, наносит ей определенную травму, в следствии которой возникает потребность восполнить утраченный объект. Завладеть им. Это своеобразный критический период, определяющий формирование личности будущей женщины.

Данная часть психоанализа особенно активно оспаривается феминистками. Однако, стоит отметить, что никаких конкретных теорий взамен, феминистками не выдвигается.

В феминистических исследованиях существует признание этого комплекса, с некоторыми уточнениями, сформулированное Симоной Де Бовуар. Она отмечает, что само по себе наличие или отсутствие пениса не может повредить психику девочки, если этому не предшествовали определенные условия, но отмечает, что чаще всего такие условия возникают, так как общество выстроено таким образом, что девочка сталкивается с разницей гендерного воспитания, отношения взрослых к мальчикам и девочкам, а также важным моментом являются игры детей, в которых возникает момент установления физиологического различия, в процессе которых, девочка может почувствовать себя ущемленной и неполноценной.

«Психоаналитики, которые вслед за Фрейдом предполагаю, что девочка, просто увидев пенис, может быть травмирована, ничего не понимают в детском мышлении; оно куда менее рационально, чем им кажется, ему не свойственны четкие категории и его не смущают противоречия. Когда совсем маленькая девочка при виде пениса заявляет: “У меня тоже такой был”, или “У меня тоже такой будет”, или даже “У меня тоже такой есть”, это не лицемерная самозащита; наличие или отсутствие чего-либо не является для неё взаимоисключающими; ребенок, как показывают его рисунки, куда больше верит раз и навсегда данным для него значимым типам, чем тому, что он видит своими глазами: рисуя, он часто не смотрит на изображаемый предмет и, во всяком случае, находит в свих восприятиях только то, что сам хочет Второй пол. Том 2: Жизнь женщины / Симона де Бовуар. - СПБ.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2018 С.23.» .

Безусловно, это умозаключение весьма спорно. Возникают вопросы: из чего формируются иррациональные образы ребенка? Почему он выбирает именно этот объект, а не другой. Но тем не менее, в одном Симона сходится с психоаналитиками: комплекс женской кастрации имеет место быть и это то, что накладывает отпечаток на формирование женской сексуальности, и на все выборы, осуществляемые женщиной во взрослой жизни от выбора партнера до косметики, которой она будет пользоваться.

Таким образом, фаллоцентричность сформировавшегося общества, обуславливает различные гендерные характеристики, в том числе и психологические. Поклонение символу власти формирует конструкцию мира, в которой мужчина может страдать комплексом кастрации, в процессе чего он начинает эротизировать объекты, а женщина, подверженная собственному комплексу кастрации, стремиться стать таким объектом, чтобы завоевать «утраченный фаллос» и заполучить власть. Удивительно, но именно этой конструкцией пользуются маркетологи, желая превратить что-либо в предмет желания для женщины. Им лишь необходимо наделить его фалличностью и дать понять, что без него женщина не будет совершенной.

«Красота - это вдохновение. Вдохните жизнь в Вашу кожу.» - так звучит реклама увлажняющего крема NIVEA Visage 2008 года. Буквальный подтекст: «образ жизни убивают твою кожу. Она не должна отвечать за твои поступки. Тебе необходимо её спасти, чтобы быть совершенной.» - конструкция, заставляющая женщину чувствовать себя виноватой и несовершенной, которая как бы подразумевает, что, если твоя кожа будет идеальной - весь мир будет у твоих ног.



2. Униформа как объект эротизации

2.1 История возникновения и природа эротизации военной униформы

Униформа часто становится предметом фетишизации. Автор полагает, что это связанно с классовым неравенством и запретом на ношение определенной формы среди женщин. Безусловно, большинство запретов на сегодняшний день сняты, и в связи с этим можно наглядно рассмотреть причины и следствия этого явления, проводя аналогии с современным миром.

Профессиональная униформа обязана своему появлению военной форме, сформировавшейся примерно в XVII - XVIII веке. Она возникла одновременно в нескольких странах и безусловно стала важным событием в истории армии. В периоды военных действий форма позволяла отличать военных одной страны от другой. Это значительно снизило смертность среди служащего состава, так как нередко случалось так, что солдат погибал от рук сослуживцев. Отличительные цвета и нашивки помогали устанавливать свой это солдат или представитель вражеской страны.

Не секрет, что для женщин военная униформа была недоступной роскошью. Женщина и одежда мужчин были невозможными в совмещении. Посягательства на маскулинность были табуированы. Все изменилось во времена Французской революции. Здесь происходит ряд важных событий, формирующих контекст времени, который в дальнейшем заложит процессы, способствующие формированию эротизации военной униформы в XIX веке.

В XVIII веке происходит несколько ключевых событий: отказ мужчин от излишнего декора в одежде, французская революция, породившая волну патриотизма среди мужчин и женщин, который привел к изменению моды и первым женским переодеваниям в мужскую одежду, а также появление брюк - как знамени революции.

В XVIII веке мужчины отказываются от декоративности в одежде: долой блестящие, игривые утонченные костюмы! Это признак отмершей абсолютной монархии! Истинный мужчина стремиться к утилитаризму. Это явление в культуре получило название «Великий мужской отказ». В дальнейшем он окончательно сформируется с помощью Английской моды и приведет к возникновению костюма мужчины в том виде, каким мы его знаем сегодня.

В это же время начинает формироваться мускулинная система, которая подкрепляется законодательным документом - гражданским кодексом. Происходит деление костюмов на женский и мужской. Законодатель закрепляет запрет на ношение костюма чужого пола. Мужчинам запрещается быть феминными, а женщинам мужественными. Анатомы доказывают превосходство мужского разума над женским, путем демонстрации аномальных скелетов мужчин с увеличенным черепом, а женщин - тазобедренным суставом. Это хорошо подкрепляется образом жизни, сформировавшимся, в так называемую «Викторианскую эпоху».

Натуралист Жульен-Жозеф Вирей в «Естественной истории человеческого рода» (1800), высказывает свое заключение: «Верхняя часть мужского тела - сильные и мощные грудь, плечи и голова; мозг обладает значительной мощью, череп содержит, по нашему опыту, на три или четыре унции мозгового вещества больше, чем череп женщины <…>. У женщины, напротив, голова, плечи и грудь малые, тонкие, тесные, в то время как таз или бедра, ягодицы, ляжки и другие органы нижней части живота обширные и большие» Политическая история брюк / Кристин Бар. - М.: Новое литературное обозрение, 2013 с.11..

Таким образом, нетрудно догадаться куда клонит Вирей: мужчина предназначен для мыслительной и административной деятельности, а женщина для воспроизводства потомства.

После этого Жан-Жак Руссо предлагает образовательный проект, в котором все обучение женщины складывается относительно мира мужчин: заботиться, нравится, воспитывать и т.д. Иными словами, учит женщин быть хорошими женами и матерями.

Однако, не все женщины согласны на такую роль. В это же время, поддаваясь революционным настроениям, появляются первые женщины-патриотки. Они готовы идти на баррикады, сражаться, служить в армии. Кроме того, наблюдаются случаи, когда женщины действительно попадают в состав солдат. Часто их не могут индефицировать из-за привычки считывать гендер по одежде. Так получается, что некоторым женщинам удается остаться не рассекреченными на протяжении службы.

В 1792 году жительницы Нанта требуют выдать им пики, чтобы защищать город. Выпускается петиция за подписью 300 женщин, требующая дать им право учится обращаться с оружием на основании Декларации прав гражданина и человека. В течении года, количество таких женщин множится, они появляются в местах военной службы в числе женщин-добровольцев. Вырастают первые женщины-героини, достигшие высоких показателей на военной службе, их начинают почитать. Яркими представителями были сестры Феринг - храбрые женщины-солдаты, которые в числе первых отправились защищать свою родину, переодевшись мужчинами.

Женщина-солдат - это новый романтизированный герой, который встречается крайне редко, но, стоит предположить, что это первые предпосылки к эротизации образа женщины в военной форме. Об этом можно сделать вывод исходя из последующей моды рисовать женщин-представительниц власти на парадные портреты мужественными в военной форме на лошади. Здесь легко считывается фаллический символизм.

Присутствие женщин в мужском костюме по официальным докладам вызывали жалобы у солдат. Все просто: такая одежда позволяла проституткам и солдатским подругам скрываться в рядах армии. Общественность считает, что такая практика разлагает армейскую дисциплину и формирует нездоровое отношение к образу женщины, дарует ей привилегии и специфический социальный статус, который невозможно вписать в рамки существующего общества.

Безусловно на официальном уровне женщины не допускаются до военной службы. И единственные женщины, которые могут сопровождать солдат в моменты службы - маркитантки. Тем не менее, несмотря на официальный запрет, несколько десятков женщин продолжает служить и стремиться участвовать в военных авантюрах, что вероятно подразумевает помощь со стороны мужчин. Так 30 апреля 1793 года выходит декрет, призывающий отстранить женщин от военной службы. Очевидно, что совокупность этих решений, в купе с общественными настроениями и образом жизни, формирует благодатную почву для формирования новой женской сексуальности, создавая ранее недоступные объекты фетишизации.

Кроме того, в отличии от всей принятой женской одежды и существующей конструкции нижнего белья, военная форма была закрытой, делая женщину более защищенной и недоступной. Она, как бы давала понять, что эта женщина недосягаема и она сама способна решать вопросы своих сексуальных предпочтений. Этот незначительный момент для нашего современного восприятия, имел большое значение в конце XVIII - начале XIX века.

Дальнейшие войны XIX века закрепили образ фаллической женщины в униформе. Безусловно, масло в огонь подливала напряженная военная обстановка и невозможность выпустить сексуальное напряжение с одной стороны, и вседозволенность с другой, усиливается фаллоцентризм и возникает новое поле для развития фетишистской среды. Так же на стороне фетишизации образа женщины в форме стоит и материальная культура, которая пытается компенсировать нехватку мужчин, создавая заинтересованность женщин в службе и тяжелой физической работе. Так возникают эротические образы суперсексуальных женщин-военных в юбке, покоряющих мир. Эротичных медсестер, желанных и всегда готовых прийти на помощь.

Большим объектом фетиша в конце XX - начале XXI века была фашистская униформа. Режиссеры снимали кино эротизируя этот объект, дизайнеры посвящали коллекции, фотографы делали множество референсов к тоталитарной культуре и униформе Третьего рейха. Не говоря уже о культе фашисткой униформы, существующей в порно-индустрии. Все это связанно с садистскими наклонностями и культом поклонения. Если обратиться к заголовкам эротических журналов («Наци в сексуальном рабстве» или «Раб на службе в СС»), станет очевидно, что зачастую вражеская униформа ассоциируется не с олицетворением зла, а с символом эротической мощи. И это важно для понимания явления фетишизации власти. То есть важен не конфликт зла и добра, а именно сама конструкция тотальной власти, которой невозможно противостоять.

«Униформа обеспечивает четкую демаркационную линию между персоной своего владельца и остальным миром. <…> Истинная задача униформы - провозглашать и устанавливать порядок в мире, пресекать разброд и шатание в жизни - так же как она скрывает все, что делает человеческое тело мягким и бесформенным, погребая под собой солдатское исподнее и кожу. <…> Запертый в своей твердой оболочке, со всех сторон опоясанный ремнями и ремешками, он начинает забывать, что у него под одеждой, и перестает беспокоиться о неопределенности жизни. Фетиш: мода, секс и власть / Валери Стил. - М.: Новое литературное обозрение, 2014 С. 168-169.»

Таким образом, военная униформа - это важный социальный символ. Изначально брюки и военная форма выступали символом женской борьбы за права, создавая новый эротизм и раскрывая женскую сексуальность. В целом униформа всегда была прямым символом власти, который женщина стремилась получить, чтобы, согласно теории психоанализа, восстановить свой «утраченный фаллос». Образ властной женщины в униформе в классическом представлении является мощнейшим объектом фетишизации для мужчины именно в связи с приобретением женщиной фалличности, так как женщина в этой конструкции компенсирует его детский страх кастрации.

2.2 Эротизация женской униформы

Рассмотрев процесс формирования фетиша на военную форму, возникает вопрос: а как дела обстоят с «женской униформой», т.е. с формой представляющей профессии, которые являются исключительно женскими. Кажется, что они несут в себе другую конструкцию эротизации.

На самом деле, здесь работает примерно тот же механизм, связанный с запретом и фиксацией сознания на этом запрете, но важным моментом является то, что если в случае с военной униформой мужчина эротизирует образ женщины властной, то в случае с формой монахини, медсестры, горничной или школьницы, влечение вызывает момент унизительной позиции объекта.

Подчинение и доминирование - это две важные движущие силы человеческой сексуальности. Почему же женская униформа рассматривается мужчинами как предмет подчинения? Безусловно, это связанно с исторически сложившейся ролью женщины в обществе.

Очевидно, что у женской униформы - примерно единая конструкция и схожий набор компонентов. Они развивались в схожем ключе, копируя идентичность друг друга.

Униформа прислуги сформировалась примерно к XIX веку, до этого момента персонал мог донашивать старые господские платья или шить одеяния на свои деньги и свой вкус, в связи с этим единый стиль униформы не мог сформироваться. Очевидно, такая практика возникла для явного визуального классового разделения, чтобы невозможно было перепутать служанку или гувернантку с членом семьи.

Новые платья соответствовали определенным критериям: у девушек-млужанок из богатых домов существовала традиция менять платье в течении дня: светлое до обеда, а послеобеденное время темное или черное платье. Украшали платье белый воротничок, чепец и фартук. В хозяйском доме служанки занимали весьма специфическое положение. Они не имели право вступать в брак и полностью подчинялись воле хозяина. Не секрет, что часто служанки вступали в интимную связь со своим хозяином, а дети, рожденные от таких союзов, считались незаконнорожденными. В целом такая формулировка несет в себе довольно мощную сексуальную подоплеку. Все свои эротические переживания, которые мужчина не мог реализовать в браке, он мог вполне себе позволить со служанкой, которая была абсолютно зависима от его воли.

В наше время костюм горничной представляет собой халат или короткое платье, традиционно черное, но допускаются корпоративные цвета, если служанка представляет какую-либо компанию. Самым характерным признаком образа являются традиционные атрибуты: головной убор и короткий белый фартук.

Школьная униформа имеет родственное сходство с образом служанки или монахини. В зависимости от школы и страны. Такая идентичности призвана подчеркнуть социальную роль девушки. Форма с детства дисциплинирует девочку, давая четкое понимание что от неё ждут в будущем. Это легко считать, если проанализировать этимологию мужской школьной формы - она, как правило, связанна с военной формой, что так же накладывает отпечаток на формирование личности мальчика. Официальная женская школьная форма появилась значительно позже мужской, так как девушки получали исключительно домашнее образование по дисциплинам, формирующим их будущее положение хорошей хозяйки и благочестивой жены.

Безусловно, что касается школьной формы, в разных странах, существуют собственные нюансы и нормы одежды, но европейские традиции зачастую связывают школьную форму с одеянием монахинь, так как многие школы находились при монастырях.

В Российской Империи первая школьная форма была введена в XVIII веке с появлением Смольного института. Она представляла собой платье, цвет которого становился светлее при приближении окончания обучения. В начальных классах платья были коричневые, затем голубые, потом серые, а выпускницы ходили в белых. В России униформа школьницы сформировалась к концу XIX века. За основу было взято коричневое шерстяное платье с фартуком и с течением времени оно мало изменялось. Это платье просуществовало до 80-х годов XX века. И явно напоминало наряд служанки.

К началу XX века, женская школьная форма в европейских странах, так же начинает напоминать форму горничной, но с заимствованными у мужчин элементами: галстук, рубашка. К XXI веку с увеличением влияния американской культуры, школьная форма превращается в воплощение эротизированного подросткового стиля: мини-юбка, жилетка или пиджак, рубашка и галстук.

Как дела обстоят с одеянием монахинь? Повседневная одежда монахинь сформировалась в эпоху средневековья и представляет собой абсолютно средневековые одежды, состоящие из нескольких слоев: платья свободного кроя - камизы, второго платья трапециевидного кроя - котты и третьего слоя - хабита, имеющего вид просторного длинного одеяния с широкими длинными рукавами и головной убор, формирующийся из четырех элементов: филлета, барбетта, вейла и вимпла. В зависимости от ордена, к которому принадлежала монахиня, внешний облик костюма мог видоизменяться.

Нет ничего удивительно в эротизации образа монахини. Она обусловлен спецификой её жизни, так как центральными ценностями в ней являются: отказ от мирских радостей в обмен на служение Господу. Изображения монахини в ключе похоти и разврата берет свое начала из эпохи средневековья, когда церковь имела огромную власть и строгий контроль над населением. Уединенный образ жизни, жесткий отказ от мирских радостей, неприличное богатство института церкви на фоне бедности простого населения, заставляло людей складывать мифы и легенды о её демонизированности и развратности. Сохранилось множество фресок, книг и маргиналий с вульгарным изображением духовенства этого времени.

В дальнейшем статус католической церкви изменялся, но эротическая сторона вопроса сохранялась. В XX веке образ сексуальной монахини был одним из самых культовых и цитируемых. Им вдохновлялись дизайнеры, режиссеры и художники. Он в большой степени повлиял на визуальную культуру своего времени.

Если изучить историю возникновения униформы медсестры, станет понятен ключ к ее унизительному статусу в конструкции эротической униформы. Исторически форма медсестры имеет прямое отношение к конгрегации Сестер милосердия, имеющей религиозные монашеские корни. При этом униформа врачей и научных лаборантов имеет иные источники возникновения. Если врач всегда воплощал в себе авторитет и уважение, то этого никак невозможно сказать о медсестре. На протяжении долгих лет работа медсестры считалась одной из самых неблагодарных, унизительных и низкооплачиваемых профессий.

Безусловно, медсестра обладает некой скромной властью, так как в её профессиональной компетенции находится беспомощный пациент, а она призвана «спасти человека», «помочь ему поправится». Тем не менее, эта роль, в большей степени окрашена символизмом подчинения воле пациента или старшего по должности персонала.

Стоит отметить, что на ряду с подчиненной ролью, порно-индустрия, рассчитанная на более садомазохистскую аудиторию, заостряет внимание на том, что медсестра способна причинить пациенту боль. Пациент находится в зависимом от неё положении, а в символике шприца или клизмы легко считывается символ власти медсестры.

Здесь исследование подходит к крайне интересному моменту, удивительно, но роль унижающего и униженного, может смешиваться и меняться местами, вопреки стереотипным звеньям восприятия. Женская униформа может представлять собой не только позицию униженного, но и доминанта. Например, медсестра может быть не только хорошенькой девочкой, готовой прийти на помощь больному, но и жуткой холодной красавицей с гигантским шприцом. Такая легко может расчленить и уничтожить. Этот образ кастрирующей женщины, воплощающей в себе феминность в высшей степени, вызывает у мужчин противоречивые ощущения. С одной стороны, это дама, которая является воплощением страха кастрации, а с другой манит столкнуться с ним. Эта женщина воплощает в себе мечту мужчины-садиста, занимающего позицию подчинения.

Таким образом, эротизации образа женщины в традиционной женской униформе не всегда срабатывает в привычных рамках сексуальных взаимоотношений между мужчиной и женщиной. В силу различных отклонений фиксация на конкретном объекте может формироваться нестандартным образом.

Любопытен тот факт, что зачастую женскую униформу в классическом эротическом ключе эксплуатирует порно индустрия. Она заставляет женщин стремиться быть желанными, диктует правила, при соблюдении которых, женщины будет признана достаточно желанной и соблазнительной. В свою очередь, модная индустрия, создает образ женщины в высшей степени феминной. Это образ кастрирующей девы-воительницы. Она не выглядит беззащитной, а божественная красота такой женщины пронизана жуткой холодностью. В пример можно привести коллекцию Марка Джейкобса для Louis Vuitton Spring 2008 года. Этот же образ часто встречается в модных журналах, например в съемке Стивена Кляйна для журнала Interview 2012 года.



2.3 Причины эротизации униформы

Униформа представляет собой сильнейший предмет эротизации на протяжении долгих десятилетий. С чем же это связанно? В психоанализе принято считать, что данное явление возникает в связи с «обезличиваением» человека. Субъект в форме скрывает истинную личность под личиной мнимого «я». Он интегрируется в то социальное движение, которое характеризуется конкретной униформой и перенимает его черты, снимая с себя ответственность за свои действия и желания. Например, это полицейский грубый, требовательный, властный, а не я. Это медсестра услужливая, похотливая, а не я. Это очень удобная конструкция, сформированная психикой человека, помогает перенести личные эротические переживания на другой объект, сняв с себя ответственность за происходящее.

В фетишистской философии униформа обладает огромным значением, она как маскарадный костюм, является частью сложной эротической драмы, в которой амплуа актеров ограничивается социальной ролью, определяющуюся костюмом. И без него данная история не может быть реализована.

Любопытно, что формирование фетишизации униформы - это длительный процесс, на который оказывали влияние все социальные движения, экономические и политические события, культурные явления, субкультуры и мода.

Так, без женской эмансипации и мировых войн, возможно не возникло бы столь мощной и популяризированной волны фетишизации военной формы и образа медсестры.

Стоит отметить, что важным в конструкции эротизации образа женщины в униформе, явился общественный запрет, который стал объектом фиксации сексуального желания. Запрет на ношения женщинами брюк, военной формы, запрет вожделеть школьницу, работающую в семье служанку или медсестру - сформировал необходимость фрутсрации желания в заменяющий объект. Это формирует богатый контент в материальной культуре на образ женщины в униформе. Если есть спрос, то предложение возникает моментально. Снимается кино, порнография, эротические журналы печатают фотографии, дизайнеры вдохновляются и создают продукт, который тиражируется журналами.

Маркетологи играют с желанием женщины стать самой желанной, эротизируют объекты, создавая невероятный спрос на определенные продукты.

Женщины, считывая контекст, сформированный мировой визуальной культурой, отдают предпочтение объектам, в которых они будут представлять наибольший интерес для мужчин, или смогут доказать им свое превосходство, что в целом, с точки зрения психоанализа, зачастую является единой конструкцией фалличности.

Таким образом, униформа сильнейший объект эротизации на протяжении многих десятилетий. Это конструкция, представляющая собой порождение запретов и массовой визуальной культуры. Коллекции, выпускаемые дизайнерами, всегда можно рассматривать с нескольких точек зрения и это очень любопытно. Помимо художественности и идеи, любой дизайнер осознанно или неосознанно закладывает в коллекцию предметы фетишизируемые его целевой аудиторией. Это может происходить подсознательно, так как взгляд и предпочтения художника формируются в фетишистском контексте времени, в котором он живет, так и намеренно, для увеличения продаж. Иногда такая двойственность может специально присутствовать в коллекции скрыто и явно, чтобы лучше раскрывать идею коллекции.



3. Эротизация униформы сегодня

Несколько лет назад, модная индустрия столкнулась с огромной проблемой: подросшее поколение миллениалов стало основной аудиторией потребления продукции. И вот что всех удивило: оказалось, что старые методы рекламы больше не продают. Да и продукт «новому поколению» необходим иной. Корпорации стояли перед огромными финансовыми потерями, которые необходимо было спешно решить. Так модная индустрия начала новую большую игру, нюансы и правила которой формировались в процессе смены ориентиров.

Удивительно, но с осознанием этого феномена и переоценкой существующих ценностей, стало понятно, что мир действительно очень изменился. Вся одежда превратилась в униформу. Мода на индивидуальность превратилась в универсальность, а все запреты оказались развинчены и сняты. Общество растерялось, но не принять условия игры оказалось невозможно.

На сегодняшний день профессия стала просто профессией. Женщины заняли прочное место в системе социального устройства, победив в борьбе за равноправие. Сложно представить, что когда-то женщины не могли носить брюки или не имели возможности работать. Сняты запреты на выражение собственной сексуальности. Сегодня общество приходит к тому, что можно быть любым, главное принимать себя. Человек вправе выбрать собственную гендерную принадлежность, любить человека любого пола, а медсестра или женщина военный сегодня - это всего лишь обозначение профессии. Сложно вообразить, чтобы подрастающее поколение эротизировало эти образы.

Логично предположить, что с приходом нового поколения Z, родившегося после 2000-х годов, не знавшего жизни до возникновения интернета, всемирной толерантности и возможности поиска гендера, мир ожидает еще большая трансформация. Эти молодые люди, создавая свою социальную среду, будут эротизировать собственные объекты, так как у них не существует контекста истории и жизненного опыта, который был у предыдущих поколений. Это уникальное, в своем роде, социальное явление. Обращаясь к творчеству различных дизайнеров, дети поколения Z, переосмыслят коллекции в рамках своего времени и собственного восприятия мира, вложат в искусство новый смысл.

На сегодняшний день, мы имеем смешанное общество, часть которого представляет взрослое поколение, сохраняющее привычные и сформированные веками традиции и в противовес новое поколение, бунтующее против всего отжившего. Но здесь, так же срабатывает любопытный механизм. Маркетологи, подстраиваясь под новое течение, формируют фетиши из прошлого, под новым соусом. Это легко увидеть, если вспомнить модный бум на 90-е и 80-е среди подростков, взлет популярности Гоши Рубчинского и Vetements. Популяризация времени, в котором большая часть поклонников творчества не жила, привела к созданию собственных контекстов для нового поколения. Нужно сказать, что сила поклонения спорту и 90-м среди миллениалов и представителей поколения Z, определенно способствовала формированию определённых предметов вещевого фетишизма, которые в скором времени обязательно проявятся в контексте культуры.

Из всех существующих форм вещевого фетишизма, сохраняется эротизации униформы школьницы. Она единственная устояла и пережила все трансформации времени. Это можно объяснить тем, что запрет на проявление желания к несовершеннолетним сохраняется. Кроме того, школьная форма сохраняет статус предмета вожделения в связи с существованием такого культурного явления как манга - японских комиксов, получивших огромную популярность в мировой культуре последнего десятилетия. Школьница - это важный классический персонаж, который часто воспроизводится в историях манга.

Вероятно, эротические истории японской визуальной культуры способны объединять поколения, так как подростки ассоциируют себя с юными героями, а для взрослых это способ сублимировать эротические желания к школьницам на безопасный предмет.

Японская визуальная культура в целом пользуется огромной популярностью среди европейцев, поэтому, она оказывает огромное влияние на предметы эротизации. Можно выстроить предположение, что мультипликация - это важный источник современного фетишизма, особенно если он так же эротизирован, как азиатская мультипликация.

Таким образом, мы живем в интересное время, когда происходит движение привычных культурных и социальных устоев, формируется новое общество с собственными предметами поклонения и эротизации. Любопытно, что породит новая материальная культура в совокупности с новыми методами маркетинга? Что будет с фетишизмом и униформой в будущем? Как трансформируются эти направления? Ответить на эти вопросы мы сможем в ближайшее время. А пока можно лишь наблюдать как на наших глазах вершится история.



Заключение

В ходе визуального исследования, автор изучил феномен эротизации униформы в образе женщины 19-20 века, отметил его изменения и влияние, оказанное на моду. Важным в процессе работы стало установление причин эротизации униформы и изучение процессов, происходящих с этим явлением сегодня.

Мы живем в фаллоцентричном обществе, склонном к фетишизации предметов и объектов. Мода - источник влияния и вдохновения фетишизма. Они взаимосвязаны и, кажется, уже невозможны друг без друга.

Униформа - сильнейший объект эротизации на протяжении многих десятилетий. Это конструкция, представляющая собой порождение запретов и стимуляции желания со стороны маркетинга и массовой визуальной культуры. Коллекции, выпускаемые дизайнерами, всегда можно рассматривать с нескольких точек зрения и это очень любопытно. Помимо художественности и идеи, любой дизайнер осознанно или неосознанно закладывает в коллекцию предметы фетишизируемые его целевой аудиторией. Это не просто эстетично и глубокомысленно, но и хороший ход, способствующий росту продаж.

В наше время, около последних 5 лет, ситуация меняется. На арену выходят новые игроки - поколение, незнающее жизни без интернета. Они воздействуют на крупные корпорации, формируют новые запросы, формируя повестку завтрашнего дня. Пока сохраняется смешанное общество - модная индустрия выглядит интереснее, так как нет четкого понимания к чему стремиться клиент. Но эта неопределённость позволяет совершать новые открытия и создавать новые бренды, с ярким уникальным продуктом.

Вся существующая одежда сегодня - это униформа. Она уже не обуславливает принадлежность человека к той или иной группе, но помогает чувствовать себя своим в обществе. Такой парадокс. Невозможно представить современную жизнь без возможности использовать предметы форменной идентичности, которая раньше имела запретный характер. Например. Еще 50 лет назад, было тяжело встретить гражданского человека в военной униформе, это означало бы, что он является представителем какой-то протестующей субкультуры или военный в отставке. Сегодня военную форму носят все. Она стала нашим привычным спутником каждый день.

Униформа - это важная составляющая ДНК бренда Uniform Studio. Она главный источник вдохновения и переработки идей, заложенных в форменную одежду историей и контекстом. Создание новой идентичности, через ностальгию по традиционным визуальным и культурным кодам - важный вклад в формирование моды, объединяющей поколения.



Список источников

Книги

1. Валери Стил Фетиш: мода, секс и власть/ Валери Стил. - Москва: Новое литературное обозрение, 2014. - 224 с.

2. Жак Лакан Семинары. Книга 17. Изнанка психоанализа (1969-1970) / Жак Лакан. - Москва: Гнозис, 2008 - 272 с.

3. Жорж Батай История эротизма/ Жорж Батай. - Москва: Логос, 2007. - 325 с.

4. Зигмунд Фрейд Тотем и табу/ Зигмунд Фрейд. - СПБ: Азбук-Аттикус, 2015. - 320 с.

5. Зигмунд Фрейд Очерки о психологии сексуальности/ Зигмунд Фрейд. - СПБ: Азбук-Аттикус, 2014. - 130 с.

6. Кристин Бар Политическая история брюк / Кристин Бар. - Москва: Новое литературное обозрение, 2013 - 320 с.

7. Наоми Вульф Миф о красоте: Стереотипы против женщин / Наоми Вульф. - Москва: Альпина нон-фикшн, 2019. - 576 с.

8. Роберт Столлер Перверсия. Эротическая форма ненависти / Роберт Столлер. - Москва: ERGO, 2016 - 228 с. - СПБ.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014 - 130 с.

9. Симона де Бовуар Второй пол. Том 2. Жизнь женщины / Симона де Бовуар. - СПБ: Азбука-Аттикус, 2018. - 736 с.

10. Шандор Радо Кастрационный страх у женщины / Шандор Радо. - Москва: ERGO, 2016. - 80 с.

11. Louise J. Kaplan Female Perversions / Louise J. Kaplan. - USA.: Rowman & Littlefield Publishers, 1997. - 592 с.



Электронные ресурсы

12. Фрейд З. Фетишизм (1927). Проект «Весь Фрейд» Московского Института Психоанализа. URL: https://freudproject.ru/?p=930 (дата обращения 01.12.19)

13. Фрейд З. Ребенка бьют: к вопросу о происхождении сексуальных извращений (1919) Проект «Весь Фрейд» Московского Института Психоанализа. URL: https://freudproject.ru/?p=936 (дата обращения 01.12.19)

14. История медсестринской формы в 20 фотографиях. Журнал Arzamas. URL: https://arzamas.academy/mag/507-sisters (дата обращения 15.11.19)

Размещено на Allbest.ru

...