Система социологии П. Сорокина

Размещено на http://allbest.ru

Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина

Кафедра политологии и социологии

РЕФЕРАТ

Система социологии П. Сорокина

Выполнила: Лукашеня Марина Геннадьевна

студентка 3 курса специальности Биология

Руководитель: Лагуновская Елена Анатольевна

доцент кафедры политологии и социологии,

кандидат философских наук

Брест, 2020

Выдающимся русским и американским социологом является П.А. Сорокин (1889-1968). Он в своих многочисленных работах уделил много внимания пониманию социологии и ее предмета. Он подчеркивал, что, как вытекает из самого названия этой науки, социология - это наука об обществе и закономерностях, проявляющихся в общественных явлениях. Но таким определением вряд ли следует довольствоваться, необходимо выяснить, какими чертами характеризуется общество, являющееся предметом социологии. Такие черты можно свести к следующему:

1. Общество есть прежде всего совокупность единиц индивидов.

2. Общество не просто совокупность индивидов, а таких индивидов, которые не изолированы друг от друга, а находятся в процессе взаимодействия друг с другом.

3. Отличительные особенности общества заключаются в том, что они даны одновременно и в свойствах взаимодействующих единиц, и в свойствах самого процесса взаимодействия.

Основной единицей социологического анализа общества является взаимодействие.

П. Сорокин начинает анализировать взаимодействие с точки зрения личности. Родившись, человек еще не является личностью. Его социокультурные характеристики, т.е. личностные черты, приобретаются в процессе взаимодействия с людьми. Это происходит в специфической среде -социокультурном пространстве.

П. Сорокин говорит, что каждая из наук об обществе имеет дело лишь с одной сферой социокультурного пространства: экономика с экономическими отношениями, политология -- с политическими. Социология же, в отличие от них, имеет дело по своим специфическим направлениям со всеми сферами социокультурного пространства.

В связи с этим П. Сорокин уточняет понятие «взаимодействие». Под взаимодействием, утверждает он, понимается любое событие, с помощью которого человек полуосязаемым путем реагирует на открытые действия или состояния ума другого. При отсутствии такого влияния (одностороннего или взаимного) невозможно никакое социокультурное явление, составляющее главный интерес социологии. Миллион изолированных людей не представляет собой социального явления или общества, поскольку они не влияют друг на друга. Вот здесь-то и возникает в социологической концепции П. Сорокина понятие «значимого взаимодействия». Значимое взаимодействие, по его утверждению, -- это взаимодействие, в котором влияние, оказываемое одной частью (человеком, семьей и др.) на другую, имеет значение или ценность, возвышающиеся над чисто физическими или биологическими свойствами соответствующих действий.

Поясняя смысл «значимого взаимодействия», П. Сорокин приводит такой пример. Кусок дешевой ткани на палке может стать национальным флагом страны, ради которого люди могут отдать жизнь. Половой акт в одном случае - проституция, в другом - совращение, в третьем - адюльтер, в четвертом - изнасилование, в пятом - законное соитие супружеской пары.

Важное значение в сорокинской концепции социологии придается выяснению структуры взаимодействия. Эта структура включает в себя три взаимосвязанных компонента.

1. Личность как субъект взаимодействия.

2. Общество как совокупность взаимодействующих индивидов с их социокультурными отношениями и процессами.

3. Культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, а также совокупность носителей этих значений и ценностей - людей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения.

П. Сорокин убежден, что не существует личности как социума, т.е. как носителя, создателя и пользователя значениями, ценностями, нормами без корреспондирующих с ней культуры и общества. Точно так же нет и не может быть общества без взаимодействующих друг с другом личностей в их непрестанном взаимодействии с культурой. Но в реальной жизни нет и культуры без взаимодействующих личностей, и общества. Поэтому существует неразрывная триада: личность, общество, культура.

Все взаимодействия в обществе, согласно П.Сорокину, совершаются в социальном времени и в социальном пространстве. В структуру социального пространства, с его точки зрения, входят:

1. Народонаселение Земли.

2. Социальное положение личности и группы - это совокупность всех связей индивида внутри группы, а также данной группы со всеми другими группами.

3. Совокупность таких групп, а также совокупность положений внутри каждой их них составляет систему социальных координат.

Изменения в социальном пространстве - это, согласно П.Сорокину, социальная стратификация и социальная мобильность, т.е. разделение людей по стратам и их перемещение как внутри страт, так и из одной страты (слоя) в другую. социолог сорокин общество стратификация

П. Сорокин утверждает, что социальная стратификация - это дифференциация данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге.

П. Сорокин рассматривает широкий диапазон социальных расслоений, выделяя из них в качестве основных три типа: 1) экономическое расслоение (богатые-бедные); 2) политическую дифференциацию (имеющие власть и не имеющие ее); 3) профессиональную дифференциацию (различение между учителями, врачами, инженерами и т.п.). Эти три основных типа социальной стратификации тесно переплетены друг с другом.

Однако социальные страты не являются неизменными, они подвержены изменениям. Социальная динамика выражается в данном случае в том, что как между различными стратами, так и внутри каждой из них существуют перемещения индивидов, которые П. Сорокин обозначил термином «социальная мобильность». Социальная мобильность -- это и есть социальные перемещения индивидов, групп и других социальных объектов (скажем, ценностей) от одного социального положения к другому. Основную причину социальной мобильности он видит в наличии в обществе на любом этапе его развития определенного «дефекта», заключающегося в том, что общество всегда отстает в распределении благ для своих членов в соответствии с их личными качествами и способностями.

П.Сорокин выделяет два типа социальной мобильности: горизонтальный и вертикальный. Горизонтальная мобильность - это перемещение из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне общественной стратификации. Это может быть смена индивидом гражданства, семьи, места работы (в одной и той же должности) и т.п. Таким образом, горизонтальная мобильность может осуществляться в двух формах: индивидуальной и коллективной. В качестве примеров горизонтальной мобильности П. Сорокин приводит территориальную миграцию внутри и между странами, а также усиление перемещения ценностей (материальных и духовных).

Вторым типом социальных перемещений является вертикальная мобильность. Под нею понимается перемещение индивида из одного слоя в другой или каких-либо ценностей (моды, идеологии, танца и др.) за пределы данного класса и распространение их среди других социальных страт. В зависимости от направленности такого перемещения П. Сорокин говорит о двух видах вертикальной мобильности: восходящей и нисходящей циркуляции. Каждый из этих видов также может осуществляться в индивидуальной и коллективной формах.

Вертикальная мобильность, считает П.Сорокин, может реализоваться в трех аспектах, соответственно трем основным видам социальной стратификации.

1. Внутрипрофессиональная или межпрофессиональная циркуляция.

2. Политические перемещения.

3. Продвижение по «экономической лестнице» вниз или вверх по уровню экономического успеха, богатства или бедности и т.п.

Традиционными каналами социальной вертикальной мобильности являются семья, школа, церковь и т.п.

В социологической концепции, развиваемой П.Сорокиным, очень важное место принадлежит учению о социокультурной динамике. Он считал, что при подходе к социологическому анализу культуры необходимо применять два взаимосвязанных метода исследования: каузально-функциональный и логико-смысловой.

П.Сорокин выделяет четыре основных формы интеграции культурных элементов:

1. Пространственное, или механическое сосуществование, - случайное совпадение или совмещение культурных ценностей, идей, предметов в данном социальном и физическом пространстве, а также механическое объединение элементов в одно структурное единство.

2. Соединение, обусловленное внешним фактом, когда элементы культуры не имеют внутренней связи, а объединяются в некий конгломерат по случайным признакам (например, в результате завоевания одного народа другим).

3. Каузальная, или функциональная интеграция, при которой изменение или исчезновение одного из важных элементов приводит к изменению всего культурного комплекса.

4. Логико-смысловая интеграция культуры - наивысшая форма интеграции, при которой ценности, идеи, предметы культуры объединяются на основе единого, интегрирующего их в целостность, стиля.

Каждая культурная сверхсистема, по мысли П.Сорокина, формируется под воздействием двойственной природы человека как существа мыслящего и как существа чувствующего.

В общей ткани социодинамики культуры существуют три основных типа - чувственный, идеациональный и идеальный.

Если преобладает чувственный образец культурных ценностей, мы имеем перед собой чувственную культурную сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме, то перед нами умозрительная или идеациопальная суперсистема. Если же существует баланс чувственных, эмоциональных и рациональных компонентов, то возникает идеальный тип культурной сверхсистемы. Чувственная и идеациональная культурные суперсистемы, являясь достаточно устойчивыми, могут существовать довольно долго, а идеальная, пытающаяся синтезировать две предыдущие, в силу несовершенства такого синтеза протекает за более короткий промежуток времени, охватывая период в 100-200 лет.

Чувственный тип культурной суперсистемы базируется на таком принципе: объективная реальность и ее смысл - чувственны.

Совершенно иные особенности имеет идеационалъный тип культуры. В его изображении и объяснении объективная реальность - сверхчувственна, главным принципом (ценностью) является Бог.

Третьим типом суперсистемы культуры в сорокинской социокультурной динамике является идеальная культура. Ее основной постулат: объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Такой тип культуры охватывает сверхчувственные и сверхрациональные аспекты человеческого бытия, добавляет к ним рациональные и сенсорные (чувственные) аспекты, образуя единство многообразия. В ней великолепно сливаются небесное совершенство с благородной земной красотой, религиозные и другие ценности-- с возвышенными чувственными формами.

Список использованных источников

1. Бабосов Е. М. Общая социология: Учебное пособие для студентов вузов. -- Мн., 2002; 2004; 2006.

2. Сорокин П. Социологические теории современности. М., 1992.

3. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М, 1992.

4. Сорокин П.А. Кризис нашего времени //Американская социологическая мысль. Тексты. М, 1996.

5. Сорокин П. Система социологии. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru