Картина мира в представлениях детей тундровых ненцев Арктической зоны

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Картина мира в представлениях детей тундровых ненцев Арктической зоны

В.В. Семикин, М.С. Игнатенко, А.Н. Кошелева, В.Ф. Луговая, Ю.С. Пежемская

Аннотация. Представлены результаты эмпирического исследования картины мира детей коренных малочисленных народов Арктической зоны, полученные в ходе экспедиции «Психолого-педагогическое исследование проблем детей коренных малочисленных народов Арктической зоны и их личностного ресурса, способствующего успешной интеграции в учебно-образовательную среду» в 2016 г. Исследование проведено в условиях образовательной среды школы-интерната пос. Гыда и школы-интерната пос. Тазовский Тазовского района. Выделены основные элементы, характеризующие общегрупповую модель мира детей коренных этнических тундровых ненцев: коллективный элемент модели мира (глобальный, этнический и субкультурный) и индивидуальный элемент модели мира. Рассмотрена представленность в картине мира детей тундровых ненцев когнитивного, эмоционально-ценностного и деятельностного компонентов.

Ключевые слова: картина мира, образовательная среда, школа-интернат, тундровые ненцы Арктической зоны.

World View in Arctic Zone Tundra Nenets' Children's Mind. V. Semikin, M. S. Ignatenko, A. N. Kosheleva, V. F. Lugovaya, J. S. Pezhemskaya

Abstract. The results of the empirical study of world view of the children of indigenous minorities of the Arctic Zone obtained during the expedition «Psychological and pedagogical study of the issues of Arctic zone indigenous minorities' children and their personality resource enabling them successfully fit into educational environment» held in 2016 are presented. The study was carried out in the educational environment of the boarding school of the Gyda settlement and the boarding school of the Tazovsky settlement of the Tazovsky district. Basic elements describing group-wide universe model of indigenous ethnic tundra Nenets' children: communal element of a universe model (global, ethnic, and subculture) and an individual element of a universe model. Presence of cognitive, emotional-and-value, and activity components in the world view of tundra Nenets' children is considered.

Keywords: world view, educational environment, boarding school, Arctic zone tundra Nenets.

Интенсивное развитие экономики Арктической зоны способствует усилению значимости науки в социально-экономическом развитии региона в целом и, в частности, Ямало-Ненецкого автономного округа. В результате актуализируется проблема необходимости проведения комплексных научных исследований, направленных на осмысление социокультурных процессов и оптимизацию социальной адаптации населения к вновь возникшим социальным явлениям, отношениям и социально-экономическим институтам.

Современные исследования базируются на остро стоящем противоречии между необходимостью сохранения уникальной культуры ненцев Ямала и унифицирующим воздействием современной глобализации, в том числе и в сфере образования детей коренных народов Арктической зоны. В теоретическом плане данная проблема выражается в постановке вопроса о перспективах сохранения глубинного элемента «культурного ядра» данного народа при различных возможных внешних трансформациях жизненного уклада ненцев, а также в условиях интеграции детей коренных народов Крайнего Севера в образовательную среду. Тазовский район является одним из северных районов в составе Ямало-Ненецкого автономного округа, расположен за полярным кругом. Гыданская популяция (муниципальное образование «Село Гыда») - континентальная группа тундровых ненцев (свыше 3 тыс. человек), ведущая преимущественно традиционный образ жизни. Проведение психолого-педагогических исследований в данном регионе позволит лучше понять проблемы, которые возникают при соприкосновении разных культур, повысить уровень образования и снизить уровень межэтнической напряженности.

Изучение психолого-педагогических проблем сохранения традиционных культур в условиях нарастающих тенденций мировой стандартизации - одно из актуальных направлений психологии, педагогики, социологии, антропологии, этнографии, культурологии. Осмысление традиционной культуры как феномена конкретизируется при изучении культуры отдельных регионов, которые в течение долгого времени накапливали народные традиции. Один из таких регионов - Ямало-Ненецкий автономный округ, отличающийся уникальным многообразием этих традиций.

Уже к концу XIX в. был накоплен обширный этнографический теоретически значимый материал о мировоззрении и обрядности ненцев (В. М. Михайловский [11], Д. К. Зеленин [3], В. Шмидт [28], Е. Д. Прокофьева [14]). Среди исследователей ХХ-ХХ1 вв. - этнографов, историков, социологов, описывающих традиционное мировоззрение ненцев, их обычаи, язык, фольклор и религию, современные проблемы существования, следует отметить Л. В. Хомич [24; 25; 26], С. Н. Харючи [12; 22; 23], А. В. Головнева [2], И. С. Карабулатову [5], Л. А. Лара [7; 8], А. А. Зинченко [4], Н. М. Теребихина [17], Е. Т. Пушкареву [15], Г. И. Вануйто [1], Г. П. Харючи [18-21]. Преобладающая часть литературных источников посвящена традициям в этнической культуре ненцев. Постепенно в этнографической науке развивается направление по изучению поселкового и городского населения ненцев, роли национальной интеллигенции в современных этнокультурных процессах у ненцев, видов и факторов инноваций, закономерностей функционирования традиционных «природных» культур в условиях промышленного освоения северных территорий, в том числе по изучению историкокультурного наследия Гыданского полуострова Тазовского района (Г. П. Харючи [19-21]).

Однако собранных данных по-прежнему недостаточно. Анализ научной литературы свидетельствует, что комплексного психолого-педагогического и культурологического исследования практики образования в традиционной культуре ненцев до настоящего времени не проводилось. Поэтому в науке по-прежнему ощущается потребность и в новых материалах, и в новых попытках осмыслить накопленные сведения. Кроме того, сегодня, когда образ жизни ненцев утратил многие прежние черты, возможность пополнить знания о психологических особенностях этноса становится все более актуальной.

Промышленное освоение Севера, по мнению Л. В. Хомич [25], из всех социально-экономических преобразований наиболее разрушительно отразилось на традиционной культуре ненцев. Тем не менее А. В. Головнев [2] называет ненцев лидерами среди народов современной России по использованию потенциала собственной этнической культуры «на душу населения». Перспектива этнического и культурного выживания открыта лишь «успешным» народам, чье историческое наследие служит основой самобытного развития. Большие и малые народы одинаково уязвимы перед лицом глобализации, и ресурс их стойкости равен потенциалу этнической культуры.

Решение данной проблемы требует проведения психолого-педагогических исследований особенностей мировосприятия, образования и воспитания детей, проживающих в районах с традиционным жизненным укладом.

В современном информационном обществе именно традиция способствует сохранению национальной и культурной идентичности. Соответственно, возрастает внимание к традиционной культуре в современных исследованиях. Традиции можно определить как повторяющиеся, цикличные, устойчивые, общепринятые, исторически сложившиеся в конкретной социальной общности формы и способы бытия [13].

В культурологических исследованиях распространено противопоставление традиционной и инновационной культур, следовательно, культурная традиция рассматривается как противоположность культурной инновации.

Существует двоякое понимание традиции как:

1) привычки, привычного действия. В этом случае традиция рассматривается как психологическая инерция;

2) системы ценностей. В данном случае традиционное действие выступает разновидностью ценностно-рационального действия.

Традиция-ценность работает не автоматически, а включает оценку и рефлексию.

М. Вебер рассматривает традиционное общество как нерациональное и доиндустриальное, а современное общество, напротив, как рациональное и индустриальное. Таким образом, модернизация - это процесс рационализации традиционных обществ, в котором традиционность разрушается [4].

Анализ картины мира, представленной в фольклорно-этнографическом наследии ненцев и в их современном мировоззрении, показал ее сложное строение. В традиционном мировоззрении ненцев констатируется трехмерность Вселенной с ее делением на верхний, средний и нижний миры, противопоставляются земля и космос. В представлениях тундровых ненцев на земле существует как горизонтальное, так и вертикальное многомерное пространство. Верхний, средний и нижний миры могут находиться и в горизонтальной, и в вертикальной плоскостях, также мужское сообщество противопоставляется женскому. Место сбора мужчин находится за чумом перед священными нартами. В пространстве чума также проявляется его многомерность в горизонтальном и в вертикальном разрезах, бинарные оппозиции и множественные секторальные деления [8; 15].

В психологических исследованиях картина мира - это целостная, многоуровневая система представлений личности о мире, других людях, о себе и своей деятельности. Картина мира и другие близкие понятия, такие как образ мира, схема реальности, модель универсума и т. п., в контексте различных психологических теорий имеют неодинаковое содержание. Мы рассматриваем содержание данного понятия в рамках деятельностного подхода. В традиции деятельностного подхода целостность картины мира заключается в единстве отраженных в ней объективного мира и системного характера деятельности человека, регулирующейся, в свою очередь, картиной мира. Деятельностная природа картины мира проявляется в наличии у нее наряду со свойственными физическому миру координатами пространства и времени еще одного измерения - системы значений, воплощающей в себе результаты совокупной общественной практики (А. Н. Леонтьев [10]).

Среди моделей мира можно выделить коллективные и индивидуальные. К коллективным относят: субкультурные, этнические и глобальные картины мира, кроме того, каждая личность имеет индивидуальную модель мира.

Глобальная картина мира включает в себя систему представлений о мире, ценностях и отношениях. На основе глобальной картины мира каждый этнос формирует собственную - этническую картину мира, целостное представление о бытие, присущее членам конкретного этноса. В рамках определенного этноса существуют представления о мире в различных субкультурах (субкультурнаякартина мира) - социальных сообществах, объединенных совместной деятельностью, социально-экономическим положением, интересами, гендерной принадлежностью и т. д. Каждый человек формирует свою индивидуальную картину мира, избирательно ассимилируя элементы этнической и субкультурной картины мира. Глобальная, этническая, субкультурная, индивидуальная картины мира тесно взаимосвязаны между собой, проникая одна в другую, взаимообусловливают и порождают друг друга.

На протяжении всей жизни человек познает окружающий мир и выстраивает в своем сознании собственную картину мира. Картину мира можно рассматривать как психологическую реальность, многоуровневую целостную систему представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности [11]. Картина мира отражает единство самооценочных показателей, Я-концепции личности, характеристик ценностно-эмоциональной и волевой сфер личности человека.

Картина мира, являясь процессом и результатом деятельности личности, интегрирует субъективный и социокультурный опыт, непрерывно изменяется в процессе жизни, формируется в процессе взаимодействия человека с миром и одновременно участвует в активном построении поведения и деятельности, интерпретации и прогнозирования событий [6]. В связи с этим важной задачей становится изучение картины мира детей тундровых ненцев, взрослеющих в специфических условиях сочетания процессов усвоения традиционных культурных практик и интеграции в современную образовательную среду.

Целью проведенного нами эмпирического исследования является изучение картины мира детей тундровых ненцев в условиях образовательной среды школы-интерната. Объект исследования: дети коренных малочисленных народов Арктической зоны (тундровых ненцев) Тазовского района.

Предмет исследования: картина мира в представлениях детей тундровых ненцев, обучающиеся в школах-интернатах. Гипотеза исследования: знание специфики картины мира детей коренных народов Арктической зоны может быть использовано в учебном процессе для разработки психолого-педагогических технологий по успешной интеграции обучающихся в образовательную среду.

Выборку исследования составили дети популяции тундровых ненцев - учащиеся МКОУ «Гыданская школа-интернат» и «Тазовская школа-интернат среднего (полного) общего образования» Тазовского района Ямало-Ненецкого автономного округа: 418 человек, из них 240 девочек и 178 мальчиков (табл. 1).

мировоззрение социальный арктический фольклорный

Таблица 1. Характеристика исследованной выборки детей популяции тундровых ненцев - учащихся школ-интернатов Тазовского района Ямало-Ненецкого автономного округа (n= 418 человек)

Для исследования картины мира школьников Гыданской и Тазовской школ-интернатов была использована графическая рисуночная проективная методика «Картина мира» Е. С. Романовой и О. Ф. Потемкиной [16]. Рисунок - одно из эффективных средств изучения картины мира по ряду причин:

- во-первых, рисунок известен в качестве древнейшего способа экспликации картины мира;

- во-вторых, рисунок дает возможность передать как знаковое, так и символическое содержание;

- в-третьих, восприятие рисунка связано со зрением (основным для человека каналом восприятия), а процесс рисования - с моторной сферой.

Рисование позволяет выявить те составляющие внутреннего мира человека, которые он скрывает или не может непосредственно описать словами. Таким образом, рисование дает возможность получить картину мира личности [9].

На первом этапе обработки результатов методики «Картина мира» нами были выделены основные элементы, позволяющие охарактеризовать общегрупповую модель мира детей коренных этнических тундровых ненцев: коллективный элемент модели мира (глобальный, этнический и субкультурный) и индивидуальный элемент модели мира.

На втором этапе был проведен контент-анализ рисунков. В качестве категорий контент-анализа использовались признаки пяти основных видов картин мира:

1. «Планетарная» картина мира, когнитивная картина мира, которая строится на основе общепринятых знаний, приобретаемых в образовательном учреждении (земной шар, планеты Солнечной системы).

Известия Иркутского государственного университета 2017. Т. 22. Серия «Психология». С. 80-94

2. «Пейзажная» картина мира (городской или сельский пейзаж, с изображением людей, животных, деревьев, цветов и т. п.).

3. Непосредственное окружение (обстановка у себя дома, реальная или воображаемая, а также неожиданные эмоционально-чувственные образы, символизирующие атмосферу окружающего мира: костер, лампа, свеча и т. п.).

4. Метафорическая картина мира (сложный образ, отражающий сущностное содержание представлений о мире).

5. Абстрактная, схематическая картина мира (рисунок представляет собой абстрактный образ, знак, символ, характеризуется лаконизмом построения).

На третьем этапе анализа рисунков была рассмотрена представленность в картине мира детей тундровых ненцев когнитивного, эмоционально-ценностного и деятельностного компонентов. Жизнедеятельность индивида в культурной среде регулируется картиной мира в единстве трех компонентов:

1) когнитивного (понимание закономерностей мира: природы, культуры, других людей и собственного «Я»);

2) эмоционально-ценностного (рефлексия собственных ценностных ориентации);

3) деятельностного (способность регулировать собственное поведение по отношению к миру) [27].

На четвертом этапе анализа рисунков был использован подход Г. Рида, в соответствии с которым выделяют восемь видов рисунков по форме художественного выражения: эмфатический (импрессионистский), гаптический, ритмический, структурный, органический, перечисляющий, декоративный, имажинарный.

1. Эмфатический рисунок (экспрессивный) отражает стремление автора передать непосредственную атмосферу выражения чувств и впечатлений.

2. Гаптический рисунок содержит изображение внутренних ощущений, возможно болезненных - например, «болит голова» и т. д.

3. Ритмический рисунок - изображение движения: машина едет, человек бежит и т. д.

4. Структурный рисунок содержит изображение структуры целого, может быть как абстрактной фигурой, так и сложным целым, - например, карта местности.

5. Органический рисунок - изображение органических естественных форм - например, деревьев, людей, животных и т. д.

6. Перечисляющий рисунок - изображение различных объектов, отдельных деталей, предметов, не объединенных очевидной связью.

7. Декоративный рисунок - узоры, орнаменты, украшения и т. д.

8. Имажинарный рисунок содержит сюжет или персонаж, заимствованный из книги, фильма или собственной фантазии и т. д.

Для обработки данных использовался контент-анализ и оценка выраженности признака компонентов картины мира в процентах. С помощью анализа признаков, присущих разным моделям мира, в рисунках школьников были выделены основные элементы, позволяющие охарактеризовать общегрупповую модель мира детей коренных этнических тундровых ненцев в рамках исследуемой выборки (табл. 2).

Таблица 2. Элементы модели мира в рисунках школьников Гыданской и Тазовской школ-интернатов, %

Проявившиеся в рисунках коллективные и индивидуальные характеристики отражают самосознание школьников и систему их представлений о мире. В самосознании младших школьников тундровых ненцев наиболее сильно представлен этнический элемент (40 %) коллективной модели мира, менее представлен индивидуальный элемент (26 %). Субкультурный и глобальный элементы коллективного бессознательного отражаются в сознании ребенка в незначительной степени (17 %).

Этнический элемент также ярко выражен у учащихся 5-7-х классов. В 8-9-х и 10-11-х классах этнический элемент практически утрачивается. Он представлен только в 3 % рисунков, пройдя через развитие глобальных и обобщенных представлений о мире, уступает место индивидуальному и субкультурному элементам, которые отмечены примерно в равном процентном соотношении 28 и 31 % у учащихся 8-9-х классов, 43 и 47 % у учащихся 10-11-х классов.

Таким образом, мы можем говорить, что компонентная структура картины мира учащихся от 1-го класса к 11-му претерпевает существенные изменения.

Важным аспектом становления личности является познание мира в его целостности, выстраивание собственной картины мира как системы представлений о природе, обществе, культуре и себе самом. Картина мира - это не только представления о мире, но и определенное отношение к объектам познания.

Аспект самопознания и конструирования своей Я-концепции особенно важен в старших классах. Не всем старшеклассникам удается отразить свой мир через рисунок, поэтому они начинают использовать литературное творчество для раскрытия «своего мира». Приведем пример сочинения старшеклассника Гыданской школы-интерната, который вместо рисунка написал сочинение на тему «Мой мир»: «Я довольно противоречивая личность. Во мне сочетаются не сочетаемые виды характера: я общительный социофоб с замашками клептомана и меланхолика, поэтому мир, а точнее миры в моем сознании рисуются по-разному.

В одном, мне нравится быть молчаливым героем, который с криком «За Родину!», - бросается в мясорубку, в самое сердце битвы и погибает геройской смертью, убив при этом более пятидесяти противников.

В седьмом я веду жизнь монаха-отшельника, читаю молитвы, собираю лечебные травы и делаю настои, помогаю, чем могу больным, ведь я - «их последний шанс. Здесь перечислены всего лишь семь миров, на самом деле, если перечислить все, придется исписать листов семь-восемь...».(Стиль, орфография и пунктуация автора сохранены. - Ред.).

Таблица 3. Картина мира в рисунках школьников Гыданской и Тазовской школ-интернатов, %