Дискриминация женщин в арабских странах

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Дискриминация женщин в арабских странах

Егикьян Е.А.

Аннотация: В данной статье рассмотрены проблемы угнетения женщин, семейно-брачные отношения в исламе, а также дискриминация женщин во всех аспектах арабской жизни. Здесь раскрывается вся правда о реальных правах и возможностях представительниц женского пола.

Ключевые слова: Дискриминация, защит прав женщин, политическое положение, правовая регламентация, женщины в исламе, секуляризация положения женщин.

Annotation: This article deals with the problems of oppression of women, marital relations in Islam, as well as discrimination against women in all aspects of Arab life. It reveals the truth about the real rights and opportunities of female females.

Keywords: Discrimination, protection of women's rights, political situation, legal regulation, women in Islam, secularization of the status of women.

Одним из наиболее интересных и в тоже время сложных предметов исследования арабистика является социально правовой статус женщины в арабских странах. Уважение к женскому полу любому социуме является неким показателем его открытости и демократичности. Когда речь идет об арабских странах часто используется трафаретные приемы описания социального и политического статуса арабской женщины: как правило, осуждается и критикуется арабское восприятие женского пола. Иногда плохо разбирающиеся в исламе люди становятся заложниками собственного незнанием Востока. Например после прочтения известного бестселлера «Сожжённая заживо. Жертва закона мужчин», описывается жизнь арабской женщины, сбежавший в Европу и выживший после попытки ее убийство мужем сестры [1], складывается ошибочное представление об абсолютном игнорирование фундаментальных прав женщины в арабском обществе.

Важно отметить, что существующее положение вещей с правами женщин в арабских странах вомногом определяется сложными религиозными, историческими, политическими и правовыми детерминантами. Из шестнадцати стран, которые находятся в Ближнем Востоке и в Северной Африке, десять подписали, а девять-ратифицировали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Однако даже в этих странах политической, образование и особенно личные права женщин находятся на низком уровне защиты [2].

В значительной мере такому положению вещей способствуют некоторые архаичные формы шариата, где, например, существуют социально брачно-семейные институт, который детально регламентирует правоотношения между супругами. Среди отечественных и зарубежных ученых, которые анализирует положение женщин на востоке с правовой и религиозной точки зрения, существуют разные взгляды на эту проблему.

Отдельно феномен брачно-семейных отношений в исламе затронут диссертаций «Семейно-брачные отношения в исламе: религиоведческий аспект» украинской исследовательницы Т. Шамсутдиновой-Лебедюк. Рассмотрение семейно-брачных отношений в исламе, которые нашли отображение в священных книгах (Коране и Сунне), а также в тафсирах и шариате, однозначно свидетельствуют что эти отношения составляют относительно целостную и в то же время гибкую модель, которая имеет потенциал для своего сохранения в разных географических и временных условиях. Тенденция ограничение прав женщины наблюдается уже в Сунне и получает продолжение в мусульманском праве - шариате. Последний, регулируя систему семейно-брачных отношений, опирался не только на традиции, существовавшие у арабов и отраженные в Коране и Сунне, но и на традиции народов, которые были завоеваны арабами. Шариат создал достаточно гибкую и продуманную до мелких деталей системы семейно - брачных отношений, причем в этой системе учитывали социальные, имущественные, психологические и даже физиологические факторы. Именно это дало Шариату возможность эффективно регулировать семейно-брачные отношения в течение многих веков. И даже в нынешних условиях нормы шариата широко используются в мусульманском мире, находя отображение в законодательных актах исламских стран. Проблемы семейно-брачных отношений в исламе сейчас активно обсуждаются теологами, духовенством и верующими с разных позиций: от радикального возражения против обновления этих отношений до их апологетического оправдания. Однако в мусульманском мире остаются большое количество консервативно настроенных людей, которые считают нужным сохранить догматическую регламентацию этих отношений, видя в них одно из главных ценностей ислама [3].

Положение представительниц прекрасного пола в современном мусульманском обществе довольно противоречиво: в арабских странах существуют некоторые законодательные и общепринятые запреты для женщин на вещи, доступные мужчинам. Социальные роли и функции женщин и мужчин тоже различаются. Так ли это на самом деле, а если так, то насколько это правильно с точки зрения ислама - одной из трёх мировых религий? [4]

Как отмечают некоторые исламские ученые, проблема заключается в том, что многие (как поборники, так и его противники) видят в женщину существо, ограниченное своей половой принадлежностью, взаимодействующее с окружающей жизнью, исходя из своей чувственной природы и роли в продолжение человеческого рода. Сторонники такого взгляда сводят функции женщин к очень узкому кругу. При этом они не рассматривают мужчину с тех же позиций, тогда как мы с этой точки зрения не находим существенной разницы между обоими полами [5, с. 10].

«Совокупность воззрений, служение, нравов и суждений, созданных Аллахом для человека, позволяет сравнивать мужчину и женщину по этим критериям и определять их награду. Если бы человеческая жизнь на земле основывалась на искренности и верности, правильном поведении и мышление, то оба пола человечества были бы равны. Мужчина может в чём-то превосходить женщину, а женщина - в чём-то превосходить мужчину. Половой признак не является фактором прогресса или отставания, наказание или вознаграждение в день Суда» [6, с. 64].

«Роль женщины в Исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым» [7, с. 10].

Таким образом, многие аспекты социально-правового статуса женщины, которые предписаны священными для всех мусульман аятами Корана, являются абсолютными, что определяет консервативность этого особого институт в обществе. Дискриминация женщин по половому признаку является одной из наиболее сложных преград для демократизации арабского общества на Востоке. Часто женщина ощущает на себе определенные формы дискриминации по половому признаку, и этот факт присутствует в некоторых арабских странах, хотя равенство мужчины и женщины перед Богом закреплена в Коране достаточно четко, на что указывают многие мусульманские ученые.

Безусловно, некоторые правила поведения, выработанные во многих арабских странах, которые касаются социально-правового и политического статуса женщины, являются недопустимыми с точки зрения общепринятых западных демократических норм. Изменение статуса женщины всё же происходит, но это очень длительный процесс, который требует серьезных усилий. Нечто подобное происходило в Турции, когда после процесса секуляризации положение женщин существенно изменилось. «С 1927 года они получили право работать в государственных учреждениях. В стране открылись женские курсы, педагогические училища и институты. С заменой арабского алфавита латинским появилась возможность в кратчайшие сроки ликвидировать неграмотность населения, особенно среди женщин. В 1930 году женщины получили право участвовать в выборах в местных органах власти, а в 1934 году - в Великое национальное собрание Турции» [8, с. 28].

Если мы говорим об арабских странах, то тут в 60-х и 70-х гг. двадцатого столетия процесс либерализации статуса женщины происходил ещё более стремительно. Если в Саудовской Аравии лишь в 1960 году была открыта первая школа для девочек, которую от враждебных акций фанатиков охраняла полиция, то в 1983-84 учебном году только в одном Джидде занятия начались в 146 таких школах. Всё больше женщин становятся учителями, врачами, журналистами, служащими. В январе 1985 года одна женщина входила в Правительство Египта, две - правительство Алжира, две - Туниса, одна - Иордании. Женщины служат в армии и полиции Ливии, в полиции Алжира. В рядах алжирских военно-воздушных сил насчитывается 60 женщин - летчиков-истребителей [9, с. 73].

В Египте, например, в 2000 г. и в 2003 г. были приняты два важных закона, направленных на демократизацию статуса женщины в египетском обществе. Согласно первому закону уравнивались права супругов на инициативу в осуществлении бракоразводного процесса, а в соответствии со вторым - определялось гражданство ребенка, как по гражданству отца- египтянина так и по гражданству матери-египтянки. В обоих случаях законодатель постигал на основополагающие принципы шариата в сфере семейного права: в первом - нарушалась многовековая традиция закрепления инициативы в разводе главным образом за мужем, во втором - лишался всей полноты юридической силы свойственный Шариату принцип патрилинейной. Более детально вопрос соотношение семейного права и законодательства на мусульманском востоке раскрыт Е. Барковской в одной из ее статей.

Знаменательным событием в формировании «мусульманского взгляда» на права человека стала публикация, которая была подготовлена Исламским советом Европы (ИСЕ). Речь идёт о Всеобщей исламской декларации прав человека, увидевшие свет в Париже в сентябре 1981 г. В ней особое внимание было уделено положению замужней женщины: право жить в доме, где проживает ее муж; получать средства для поддержания уровня жизни не ниже того, которые имеет супруг; наследовать имущество мужа, родителей и других лиц в соответствии с законами и т.д. [11, с. 22].

Некоторые исследователи отмечают интересную особенность социально-правового регулирования прав женщин в арабских странах, утверждая, что ряд позитивных новшеств в отношении женского пола появился на Востоке раньше, чем на Западе. Например, международному документу о равноправии женщин исполнилось всего 50 лет. В исламе же данный вопрос раз и навсегда был решен 15 веков назад, в то время, когда повсюду на женский пол смотрели с пренебрежением [12, с. 162].

Что же касается других сторон жизни, то на протяжении последних 1400 лет мусульманки имели такой правовой статус, который их европейским сёстрам удалось получить только в XX веке. Брак, к примеру, не влечет за собой никаких отрицательных последствий для собственности жены. Она и только она может по-прежнему управлять и распоряжаться принадлежащим ей до замужества имуществом так, как считает нужным. А разделение собственности (в отличие от попечительства мужчины) - одной из недавних достижения Европы - всегда было объектом правовой регламентации по исламскому законодательству [13, с. 132].

Неразрывно связано со статусом женщины в арабских странах такое явление как полигамия. В России во многих странах мира она запрещена законодательством. Здесь важно подчеркнуть, что для мусульман этот феномен предписан и разрешен Кораном. Ни в одной из религий, за исключением Ислама, не определено количество жён. Ислам разрешает многоженство, однако ограничивает число жен четырьмя, при этом сурово предписывает справедливое отношение ко всем женам. Равенство не требуется, однако, в тех вопросах жизни, над которыми человек не властен, например, в вопросах эмоциональной склонности. Правда заключается в том, что многоженство (как оно определено Исламом) - это жизнь по принципам божественной мудрости, направленный на укрепление моральных ценностей и сохранения девственности обоих полов. Оно может быть определено как благородный, моральный и культурный охранные механизмы, идентичные клапану, который регулирует давление [14, с. 265].

Что касается мотивов, которыми руководствуется мусульманин при выборе второй жены, то они также часто бывают естественными. Болезнь или бесплодие жены, ее неспособность родить детей или удовлетворить сексуальные потребности мужа хоть и может фактически стать причиной развода, однако в исламском мире часто становится причиной того, что мужчина берёт ещё одну жену, продолжая заботиться о первой. Действительно, бесплодие или болезнь жены не должны оставлять ее одинокой и беззащитной перед жизненными трудностями, она остаётся на попечении мужа, ведёт хозяйство имеет возможность реализовать свои материнские функции, например, помогает другой жене в воспитании детей [15, с. 82]. Следовательно, полигамию не нужно рассматривать как нечто архаичная или недопустимое с точки зрения современного общества. Пожалуй, это одна из особенности брачно-семейных отношений в арабском социуме.

Относительно наличия права женщины на участие в выборах в арабских странах необходимо сделать небольшой исторический экскурс и привести несколько примеров из становления этого элемента демократической системы в арабских странах. Так, например, в США только в 1870 году была принята поправка к Конституции, запрещавшая штатам ограничивать право голоса на основании расы, цвета кожи или прежнего нахождения в рабстве. В 1920 году была принята еще одна поправка к Конституции США, запретившая отказывать женщина в праве голоса. Следует отметить, что к моменту внесения указанных поправок США как государство с демократическими принципами существовало уже более ста лет.

В Швейцарии, в стране, которая часто рассматривается как эталон европейской демократии, женщинам только в 1971 году было разрешено голосовать, а в 1981 году в Конституции Швейцарии была принята новая статья гарантирующая равенство прав и свобод для мужчин и женщин.

По меткому выражению Р.Даля, на Западе долгое время существовала «маскулинная демократия», то есть демократия только для мужчин, хотя по всей сути это являлось нарушением классических принципов либеральной демократии. В результате эволюции общества и его институтов произошла ползучая либерализация западного мира. На западе этот процесс занял много лет. Следовательно, вполне естественно ожидать сходного развития событий и в арабском мире.

Так, например, в 2005 году в Кувейте женщины получили право голосовать. Закон, предоставивший политические права женщинам, был принят в 2005 году, хотя за его принятие либерально-демократические силы страны вели борьбу на протяжении многих лет. Несмотря на то, что женщины не смогли добиться депутатских мест, они приняли самое активное участие в голосовании. Среди граждан Кувейта, принявших участие в выборах, 57% составляли женщины. Столь активное участие женщин в голосовании стало возможным и потому, что мужчины и женщины, согласно мусульманским традициям, были разделены на избирательных участках, и женщины могли не опасаться того, что их обвинят в нарушение мусульманские предписаний [16].

В Иордании в феврале 2003 года была введена поправка, которая предусматривала наличие квоты для женщин в парламенте, что увеличило число депутатов на 6 человек. Кроме того, в Кувейте, во второй стране Персидского залива, министром стала женщина - Масума аль-Мубарак. Ранее в государстве Оман Равийя Аль-Бусайдия возглавила по распоряжению султана Министерство высшего образования и Просвещения.

Федеральный Верховный суд Арабских Эмиратов постановил, что мужчина имеет право наказывать и дисциплинировать свою жену детей при условии не нанесения им физических повреждений и отсутствия следов побоев. Такое решение было вынесено судьями Федерального Верховного суда ОАЭ в связи с делом мужчины, который избивал дочь и жену. В результате побоев у жены подсудимого была травмирована нижняя губа и зубы, а у дочери были зафиксированы синяки на правой руке и на колене. В ходе разбирательства судья постановил, что отец нарушил закон шариата.

Литература

арабский женский религиозный семейный

1. Суад. Сожженная заживо [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://royallib.com/read/suad/soggonrnya zagivo.html#0/

2. Women's rights and democracy in the Arab world [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://camegieendowment.OTg/files/CamegiePaper42.pdf.

3. Шамсутдинова-Лебедюк Т. Семейно-брачные отношения в исламе: религиоведческий аспект [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://disser.com.ua/contents/p-2/16707.html.

4. Хиджаб свободы, или Женщина в исламе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/hidzhab svobodyilizhenshina v islame.html.

5. Ат-Таххан Мустафа Мухаммад. Женщина на пути Призыва; пер. с арабе. А, Богданова. - К.: АнсарФаундейшн, 2003. - 224 с.

6. Аль-Газали. Права человека в исламе. - М.: ИПЦ «Андалус», 2006. - 176 с.

7. Нуруллина Г. Женщина в исламе / Г. Нуруллина. - Москва. 2003. - 368 с.

8. Старченков Г. Турция: исламский фактор в светском государстве / Г. Старченков Народа Азии и Африки. 1988. - №2. - с. 25-34.

9. Игнатенко А. Секуляризация арабского мира / А. Игнатенко Народы Азии и Африки. 1985. - №2. - с. 69-79.

10. Барковская Е. Египет: дилеммы движения за права человека / Е. Барковская Восток. - 2005, - №6. - с. 132-142.

11. Барковская Е. Ислам сегодня и права человека / Е. Барковская Азия и Африка сегодня. - 2000. - №8. - 09-26.

12. Мухаммад Садик Мухаммад Иусуф. Права человека в Исламе Мухаммад Садик Мухаммад Иусуф / СПб.: Диля, 2008. - с. 230.

13. Хофманн М. Путешествие в ислам / М. Хофманн. - К, Ансар Фаундейшн, 2008 - 256 с.

14. Кириченко Т. Місце i роль жінки у краінах ісламского світу / Т. Кириченко Право і бузпека. - 2010. - №5. - с. 263-266.

15. Бабич А. Многоженство. Советы и комментарии / А. абич. - М.: «Издательский дом «Ансар» 2006. - 151 с.

16. выборы в парламент Кувейта [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iran.щ/news/analytics/42008/Vybory v ParlamentKuveyta.

17. Демченко А. Королевская власть в Иордании и исламистская оппозиция / А. Демченко Мировая экономика и международные отношения. - 2007. - №10. - с. 64-71.

18. Мужчина в ОАЭ имеет право наказывать жену и детей, но без излишней жестокости [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://russjanemjrates.com/news/uae-news/

19. Бухдиба А. Магрибинское общество и проблемы секса / А. Бухдиба Восток. 1992. - №1. - с. 59-71.

Размещено на Allbest.ru