Имя как символ социально-возрастного статуса

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

Имя как символ социально-возрастного статуса

Студентки 3 курса 351 группы

направления 39.03.02 социальная работа

Социологический факультет

Савина Алина Андреевна

Научный руководитель

д.с.н., проф. М.Э. Елютина

Саратов 2020

Содержание

Введение

1. Теоретические аспекты имени как символа социально-возрастного статуса

1.1 Понятие социально-возрастного статуса

1.2 История формирования имени как символа социально-возрастного статуса

2. Исследование имени как символа социально-возрастного статуса

2.1 Имя как социальный знак

2.2 Имя собственное как показатель социально-возрастного статуса

Заключение

Список литературы

Введение

Каждый человек проводит всю свою жизнь в том или ином обществе, стране. А каждая страна, в свою очередь, является отдельным лингво-культурным сообществом, в котором существуют собственные, отличные от других стран история, культура, язык, ценности, национальный характер, статусы. Все эти понятия образуют так называемые маркеры, или характерные признаки того или иного сообщества.

Актуальность данной работы тесно связана с понятием социального статуса того или иного человека в обществе - характеристикой его позиции в системе социальных взаимодействий. Однако работа подходит к вопросу социального статуса не с точки зрения социологии, а с точки зрения лингвистики, а именно, выявляет закономерности между употреблением тех или иных форм личных имен в зависимости от социального статуса человека, таким образом исследуя имена собственные в качестве маркеров социального статуса. Научная новизна работы обусловлена подходом к рассматриваемой проблеме с точки зрения лингвистики.

Имена собственные напрямую связаны с культурой и языком любого лингвокультурного сообщества; считается, что они могут служить показателем богатства и разнообразия культурной жизни страны. Имя играет в жизни человека особую, немаловажную роль: оно обеспечивают общение и взаимопонимание людей друг с другом. Место же отдельной личности в обществе во многом определяется его статусом. То есть, мы можем предположить, что имя собственное будет связано тем или иным способом с социальным статусом человека.

Имя стало верным другом человека. Оно прочно и неразрывно переплелось с множеством дел человеческого бытия.

Имя имеет большое значение в жизни каждого из нас, оно сопровождает все и всех, как верный друг. Различные наименования, в том числе географические названия, в значительной мере образовались именно на почве имен, что является, возможно, одним из древнейших слоев нашего родного языка. Имена и названия являются к тому же своеобразным долговечным зеркалом, в котором отражаются определенные черты истории, жизни и культуры народа, его интернациональные связи.

Объектом исследования является социально-возрастной статус.

Предметом курсовой работы является имя как символ социально возрастного статуса.

Цель работы: исследовать имя как символ социально возрастного статуса.

Для достижения поставленной цели нами были выдвинуты следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие социально-возрастного статуса

2. Изучить историю формирования имени как символа социально-возрастного статуса

2. Исследование имени как символа социально-возрастного статуса

3.Изучить имя как социальный знак

4. Исследовать имя собственное как показатель социально-возрастного статуса.

Методы исследования: анализ литературных источников, синтез полученных знаний, индукция, дедукция, описательный метод.

Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1. Теоретические аспекты имени как символа социально-возрастного статуса

1.1 Понятие социально-возрастного статуса

Современные процессы, происходящие в обществе в значительной мере отражаются на психическом и социально-психологическом становлении личности. Известно, что общества построены по иерархической схеме, а потому проблема неравенства между членами этих обществ порождает интерес к феномену социального статуса. Социальная система является живым организмом, что, в свою очередь, входит в состав других социальных систем (общностей, групп, объединений).

Явление социального статуса является фундаментальным элементом всей социальной структуры, так как определяет человека в группе и обществе в целом. Это сложная система, которая по меньшей мере имеет в своей структуре такие понятия как название, определение, содержание и ранг.

В психологии существуют различные подходы, раскрывающие поведение человека в группе и влияние группы на отдельных ее членов. Функцией личностного поведения, совокупностями ее форм, в которых проявляются отношения, определяющие статус личности (положение в группе), принимая за основу то, что в ходе межличностного взаимодействия формируются определенные отношения между людьми . Исследователь определяет также динамическую часть взаимодействия, сам ее процесс, как общение, а результативную часть взаимодействия видит как отношения.

Ю.Г. Волков, А.В. Лубский трактуют статусные различия в зависимости от личностных характеристик. [2, с. 167]

Р.Ф. Матвеев описывает механизм формирования статуса через процесс межличностного оценивания, включающий в себя «развитие самосознания за счет социального сравнения», которое невозможно без учета личностных качеств, чем Р.Ф. Матвеевподдерживает мнение предыдущих исследователей [14, с. 167].

И.Д. Коротец, Т.Г. Тальнишнихобъясняют разницу в статусе особенностями совместной деятельности, принятием норм и ценностей группы. [10, с. 98] Качества личности, возраст и уровень развития группы, по мнению Н.М. Демидов, влияют на приобретение личностью социометрического статуса личности в группе. Исследователи социального статуса имеют разные взгляды на направления вектора исследования и выдвигают различные версии способов исследования данного понятия. Поэтому, собственно, факторы, определяющие статусные различия личностей в группе, являются достаточно противоречивыми. [4, с. 327]

Социальный статус в качестве системы, являющейся объектом исследования, характеризуется определенными свойствами:

Всеобщность и абстрактность;

Множественность;

Целостность и делимость;

Эквипотенциальность;

Неадитивность системы;

Иерархичность;

Взаимозависимость между системой и внешней средой;

Уровень самостоятельности и открытости системы;

Целеустремленность системы;

Надежность системы

Позиция личности в системе межличностных отношений зависит от различных факторов. Простейшая классификация разделяет их на две большие группы:

1) качества, которые непосредственно связаны с личностью, так называемые внутренние факторы: внешность, одежда, стиль, физические дефекты; пол, возраст, черты характера, нравственные, интеллектуальные, деловые качества; импульсивноволевые качества (сдержанность, эмоциональность, воля и т.п.); способности (речевая компетентность, адаптация, приспособленность и т.п.); ) информированность; умения и навыки; интересы и ипредпочтения; мотивы поведения; перцептивные умения; ценностные отношения; отношение к жизни (оптимизм, юмор) участие в группах разного направления;

2) внешние факторы, не зависящие от личности, особенности коллектива, которые имеют определяющее влияние на статус данного человека, характеристики социальной группы (величина, структура, цели, нормы, система ценностей, система взаимных оценок, способы коммуникации, взаимодействия, коллективность, уровень развития и т.п.).

По социально-психологическим факторам приобретения личностью социального статуса, расширяя перечень внешних и внутренних факторов, по нашему мнению, определяем пять блоков факторов, в комплексе значимых при определении социального статуса личности в условиях малой группы:

1) ментальный (культурный), который выступает как мета-уровень следующего, социального;

2) социальный,

3) психологический,

4) социально-психологический,

5) личностный.

Исследование Н.Л. Смакотиной позволяют утверждать, что личность может как потерять приобретенный социальный статус, так и восстановить его. Этот процесс имеет несколько этапов: подготовительный, базовый и поддерживающий. Каждый из этапов характеризуется изменением места в системе общественных отношений и вызванной им кризисом личностного развития. Каждый этап определяется отдельными факторами, которые будут влиять на восстановление социального статуса [19, с. 218]

Теоретический анализ понятия «социальный статус» дал нам приблизиться к созданию предыдущей модели процесса получения личностью социального статуса в малой группе за счет выделения существенных признаков данного определения, в основу которого легли взгляды ученых, занимавшихся проблемой изучения данного вопроса, их самобытный и оригинальный подход к видению исследуемого понятия, основой чего стали многолетние исследования в различных аспектах освещения феномена социального статуса.

Двигаясь в этом направлении, исходим из того, что определение понятия более высокого уровня является его обобщением и отражает определенный научный взгляд на исследуемый объект и, кроме того, наиболее кратко демонстрирует авторскую позицию. Моделью факторов в процессе приобретения социального статуса мы называем выявление основных принципов и особенностей формирования социального статуса личности за счет динамики социальных изменений; структуры, формы и вида групп, в отношении которых рассматривается определенная личность; способов и средств межличностного взаимодействия, и, прежде всего, личностных характеристик данной личности. [1, с. 142]

Анализ теоретического материала дает основания для вывода, что статусы предопределяют характер и содержание социальных отношений, но характер социальных отношений, в свою очередь, создает механизмы воспроизводства статусов, поэтому невозможно оставить статус личности, как таковой, вне всякого социального образования (группа, коллектив партия, общество, предприятие, нация и т.д.). Итак, социальный статус выступает как выделенная целостная система и, одновременно, как встроенная (интегрированная) в другие внешние мета-системы.

Исходя из вышесказанного, подчеркиваем, что существование статусов в условиях группы будет зависеть, как от условий самой группы и членов, которые ее составляют, так и существование членов группы будет в зависимости от образованных в рамках данной группы статусов. Поэтому взаимозависимость «статус - группа» имеет право на существование. Но эта взаимозависимость не является закрытой системой, так как на саму группу осуществляется воздействие больших социальных групп, в структуре которых находится малая группа. Также группа находится под влиянием общества в целом, в условиях которого она (малая группа) имеет возможности для существования.

Итак, определяем взаимозависимость «статус - группа» не как обезличенный элемент, а как сочетание системы личностных качеств и характеристик людей, образующих группы членства и непосредственно участвующих в зарождении определенных статусов, которые получают те или иные личности благодаря собственным личностным показателям, а также в результате процесса социального взаимодействия.

Социальный статус личности, исходя из взглядов В.Н. Дмитриевского и других ученых, существует в контексте других социальных групп (малые, большие) и общества в целом. [5, с. 312] Несомненно, роль общества в зарождении социального статуса имеет одно из основных значений, ведь от общественных норм, ценностей и т.п. зависеть достояние того или иного статуса.

Как было отмечено выше, общество имеет иерархическую структуру, а потому выражается в форме пирамиды (фигуры, которая является признаком иерархии). Исходя из материалов социологического направления, где иерархическое построение отражает влияние на личность групповых процессов и социальных условий, вводим рассмотрение изучаемого понятия в данной взаимозависимости. Полученную взаимность рассмотрим в трехмерном пространстве для наглядного отображения процесса получения социального статуса личности и факторов, которые являются определяющими в этом процессе. Итак, определяем основные составляющие исследуемого понятия для изображения процесса получения социального статуса личности в пространственном восприятии. Из указанных выше составляющих, влияющих на приобретение социального статуса: личностные характеристики человека, групповые процессы и социальные условия, в процессе обобщения выделяем базовые компоненты каждого из данных понятий, то есть это личность, группа, общество.

Выводы и перспективы дальнейшего исследования. Построение системной модели социального статуса личности в различных аспектах подходов позволило выявить факторы, непосредственно влияющие на процесс приобретения личностью данного признака, то есть выделяющие содержательные характеристики исследуемого понятия.

Социальный статус выступает как целостная система и, одновременно, как система, интегрированная в другие внешние метасистемы. При этом система социального статуса является открытой, изменяемой во времени и пространстве, зависит от социальных условий, групповых процессов и личностных характеристик человека. [3, с. 121]

Проведенный анализ по проблеме зарождения, формирования, развития и функционирования социального статуса личности дает возможность выделить ключевые аспекты, которые непосредственно раскрывают эти процессы. Разностороннее и более суженное рассмотрение данной проблемы позволило конкретизировать содержательную часть структуры социального статуса и определить характер его содержательного анализа.

Указанные выше условия, характеристики и особенности зарождения социального статуса личности способны определять подбор содержания программы методических приемов, которые дадут более основательное понимание в изучении факторов социального статуса личности.

Социальный статус - это положение, которое занимает индивид или социальная группа в обществе или отдельной подсистеме общества. Его определяют по специфическим для конкретного общества признакам, к которым относят экономические, национальные, возрастные и другие признаки. Человек может иметь несколько статусов, но чаще всего только один определяет его положение в обществе - главный, доминирующий статус, что отражается, как во внешнем поведении и облике человека, так и во внутренней позиции. Кроме главного статуса, прежде всего связанного с профессией, работой (точнее, ее престижем), еще говорят о обобщенном статусе, который еще называют индексом социальной позиции, и значение которого помогает выработать целостную оценку социальной позиции как своей, так и других в системе социальных координат.

Таким образом, социальный статус является одной из главных характеристик индивида, детерминирующей его ценности, поведение, возможности, обязанности и права, стиль жизни и т.д. Социальный статус в основном коррелирует почти со всеми позициями индивида, его реакциями на социально-культурные и экономические изменения, мировые процессы и тому подобное. Через статус происходит анализ его взглядов, реакций на события. Без надлежащей системы определения социального статуса невозможна адекватная оценка реального положения индивида, которое он занимает в социальной системе общества. [6, с. 45]

Такой метод измерения социального статуса имеет два существенных недостатка: во-первых, респонденты проявляют склонность к оценке себя через средние показатели, идентифицируя себя с соответствующим классом (выше, средним, ниже), то есть происходит смещение результатов и исследования не отражают реальной картины. Во-вторых, такой метод оценки не дает комплексного представления о социальном статусе, а только о его материальном положении, что является лишь одним из компонентов социального статуса. Это делает невозможным комплексный анализ причинно-следственных связей между мыслями и реакциями респондентов и их социальным статусом.

Некоторые операциональные понятия (пол, возраст, стаж работы, квалификация) сами могут быть индикаторами. Большинство операциональных понятий требует использование не одного, а нескольких индикаторов, отражающих условия их формирования. Это, например, удовлетворение содержанием труда, его нормированием, оплатой, организацией, условиями, в которых он осуществляется, социально-психологическим климатом в коллективе и т. Нужно понимать, что существуют характеристики, которые можно измерить через один показатель (образование, религия, семейное положение), но социальный статус является комплексной характеристикой, как Индекс социального чувства, Индекс социального напряжения, и также должен измеряться с помощью индексов.

Для того чтобы комплексно исследовать социальный статус, нужно использовать более сложный подход формирования показателей, что, в свою очередь, требует выбора и обоснования индикаторов, по которым его строят и самой модели построения. Поэтому является актуальной разработка новых и адаптация существующих показателей социального статуса в РФ.

Для этого нужно не просто применить шкалу определения социального статуса, которая работает в других обществах, но и провести ее тестирование, апробацию. Нужно выбрать шкалу, которая наиболее точно измеряла бы статус индивида, учитывая все особенности данного региона.

В РФ для измерения социального статуса чаще всего используют объективный метод измерения (респондентов опрашивают с помощью специфических социоэкономических вопросов и категоризируют их относительно ответов), причем используются различные индексы измерения социального статуса. Также часто используется вопрос, который можно отнести к субъективному методу измерения (респондентам предлагается самим оценить свой социальный статус). Такая неоднородность инструментария, используемого для получения одних и тех же данных, приводит к проблемам в возможности сравнения различных исследований (отсутствие эквивалентности). [7, с. 342]

Общество не является однородным, но с помощью определенной классификации по выбранным характеристикам исследователь определяет его классовую структуру, то есть относит каждого члена общества к определенному классу.

1.2 История формирования имени как символа социально-возрастного статуса

Личные имена отражают уникальное восприятие действительности определенным народом и являются ключевым компонентом его культурной языковой картины мира. Личные имена на уровне художественного текста концентрируют в себе национально культурную информацию о социуме и предоставляют читателю сведения о его истории, менталитете, выдающихся личностях и т.п. Континиум личных имен произведений свидетельствует о культурном наследии не только их авторов, но и читателей. Для того, чтобы воспринять заложенные в именах коннотации, символы и характерологические элементы, чтобы достоверно трактовать произведение, нужно иметь высокий уровень культурной компетенции.

Достаточно проблемным и в ономастике является вопрос терминологии. В русле общей проблематики ономастического метаязыка открытым остается также вопрос таксономии личных имен. Ономасты разработали ряд классификаций и определили ряд признаков, которые могут служить основой для типологизации личных имен. Г.И. Козырев в дифференцирует собственные имена по номинативной основе на: 1) названия мест, 2) другие названия, 3) имена живых существ. [9, с. 184]

Вопрос семантики личных имен противоречивый, учитывая функционирование полярных общих концепций:

1) все личные имена, не имеющие значения;

2) все личные имена, имеющее значение.

Ряд социологов рассматривают семантическую специфику личных имен как сложную структуру. В.И. Столяров выделяет «ближайшее» и «отдаленное» значения. [22, с. 217]

В содержательном аспекте Г.П. Смехнова выделяет различные типы информации, заложенные в имени: языковую, речевую, энциклопедическую. [20, с. 73]

На протяжении последних десятилетий проблемы функционирования личных имен в художественном тексте неоднократно попадали в исследовательский фокус, что и способствовало выделению этого направления ономастических исследований в самостоятельную дисциплину - поэтонимологию.

Такие работы успешно реализуют в русле литературной ономастики, что позволяет провести анализ соответствующих авторских имен с опорой на лингвистические, литературоведческие, философские, психологические, исторические, социологические, культурологические основы.

Отдельно отметим появление крупных монографических исследований по литературной ономастике в период 80-х гг. Считаем, что этот факт свидетельствует о поступательном развитии и утверждении литературной ономастики как отдельной филологической отрасли.

В конце ХХ в. активизировалось также исследования восточнославянской антропонимии (статьи В. Д. Бондалетова, В. М. Калинкина, А. И. Фонякова, Е.А. Кравченко, Г. П. Лукаш и др.).

В лексическом составе любого языка имеется важный и специфический пласт слов - имена, которые имеют исторически ценностную информацию для антропологов, историков культуры, филологов и т.д. Согласно функционально-стилистическому назначению в антропонимичном поле выделяются фактуальные и прецедентные антропонимы. Ядро антропонимичного поля составляют фактуальные антропонимы, официонимы; социальное пространство формируют личные бытовые имена во всех своих вариациях, формально мотивированные прозвища именования; еще дальше удалены от ядра псевдонимы, семантически мотивированные прозвища.

Ознакомление с историей имен человека, с их тайнами дает много полезного и интересного всем тем, кто хочет знать больше и лучше.

Наука о человеческих именах раскрывает и выясняет множество малозаметных, но важных деталей из жизни наших предков. Она указывает на место расселения древних, иногда неизвестных по документам племен и народностей. Как живой свидетель, эта наука повествует о древних обычаях и ремеслах, хозяйстве и семейных отношениях глубокой древности.

Ученые-языковеды превращают науку о наших именах в золотой прииск. Достаточно сказать, что, если бы не нам были известны из разных документов имена древних людей, мы не знали бы множества слов нашего языка. Не имели бы представления об их полной родословной. Так, ни в одном из словарей древнерусского языка, говорят ученые, не встречаются, например, такие слова, как лад, бирюк, росомаха и другие, зато как имена или прозвища все они зафиксированы на страницах выцветших документов, начиная с ХVII столетия. [8, с. 34]

Благодаря национальной специфичности процесса адаптации христианских имен появились самобытные национальные варианты христианских имен. Так, еврейское по происхождению имя Иохан с первоначальным значением «Иегова помиловал его, сжалился; Бог милосерден» на русской языковой почве стало Иван.

Наши имена тесно переплелись также с географией, потому что, как мы уже упоминали, большинство ее названий в основе своей имеет такие же наименования; с литературой и искусством (здесь не раз имена, фамилии и прозвища довольно удачно характеризуют персонажей) с ботаникой (цветок хризантемы, скажем, назван именем девушки, а девушку Маргариту наоборот - назвали именем цветка) с наукой и техникой; с медициной и тому подобное.

Итак, хорошо бы, чтобы каждый из нас хотя бы немного ознакомился с историей имен, с поэзией человеческого именования. Мы не имеем права забыть, что наше имя - это живая нить, которая связывает нас с родным народом, с родным краем и его культурой, со многими народами планеты - поэтическим языком.

Этот раздел называется ономастика. Этот термин связан с греческим словом оном - имя.

Ономастика (от греческого оnomastikуs - имеющий отношение к наименованию, onoma- имя, название):

1) раздел языкознания, изучающий личные имена, историю их возникновения и преобразования в результате длительного употребления в языке-источнике или в связи с заимствованием их из других языков.

2) имена различных типов (ономастическая лексика), которые в соответствии с объектами делятся на антропонимику, топонимику, зоонимию (имена животных), астронимию, космонимия (названия зон и частей Вселенной), теонимия (имена богов) и прочее.

Имена людей, формы отчества, фамилии, прозвища, псевдонимы относятся к разделу ономастики, который называется антропонимика (от греческого антропос - человек).

Ономастические исследования помогают выявлять пути миграций и места расселения в прошлом различных народов, языковые и культурные связи, древний состояние как и их диалектов.

В истории личных имен выделяются два этапа: дохристианский период и период после принятия христианства.

До введения христианства личные имена были прозвищами, которые давались тому или иному человеку в силу определенных обстоятельств. Эти имена-прозвища были очень разнообразны. Их подсказывали в основном различные обстоятельства семейной жизни. [11, с. 56]

После принятия христианства вошли в практику так называемые календарные имена. Это личные имена, которые давались людям по церковному календарю, в котором они были распределены по всем дням года. Христианские имена были также прозвищами людей - греков, евреев, римлян, египтян, но они попали в календарь в своих настоящих иноязычных звучаниях без перевода. Каждое из этих имен можно перевести на наш язык и узнать о его значении.

Есть основания констатировать полное отсутствие социальной дифференциации личных имен в РФ (одинаковым набором имен пользуются в семьях рабочих, крестьян, интеллигенции), интенсивное сближение городского и сельского именного репертуара.

Люди используют имена на протяжении многих тысячелетий. Уже не стало египетской, греческой, римской цивилизаций, а человек так и оставалась только Иваном, Жаном или Джоном. Впоследствии люди заметили, что одного имени недостаточно, чтобы отличать одного человека от другого.

Российские фамилии отмечаются большим разнообразием как по источникам возникновения, так и по грамматическому строению.

Известно, что большинство русских фамилий происходит от личных имен.

Таким образом можно сделать вывод, что происхождение фамилий имеет несколько основных направлений:

Фамилии, образовавшиеся от имен родителей и дедов.

Фамилии, образовавшиеся от названия рода деятельности, профессии или специальности человека.

Фамилии, образовавшиеся от названия местности, где родился или проживал человек.

Фамилии, образовавшиеся от прозвищ людей.

Фамилии, образовавшихся от названий церквей и церковных праздников.

Фамилии, образовавшихся путем перевода их основы на другой язык (часто латинский или греческий).

Современные украинские фамилии начали массово рождаться в период интенсивного образования нашей нации, когда почти все население уже имело новейшие личные имена и отвыкли носить полуофициальные наименования и прозвища, - где-то между ХII и XIII веками. У значительной части крестьянства, однако, не было их и в начале прошлого века.

Основой некоторых российских фамилий иногда становилось уже не родительское, а материнское имя, такие получали в основном внебрачные дети.

Наши предки охотно выбирали себе фамилии, образованные от разных географических терминов, в частности названий сел, городов, краев, гор, рек, озер и тому подобное.

Безграничный ряд российских фамилий - дитя российских названий профессий, занятий, ремесел и тому подобное. На территории РФ такие наименования употреблялись издавна. Однако сначала они были обычными личными, «мирскими».

Такие фамилии имеют, конечно, и другие народы.

Современная ономастика имеет комплексный характер. Она сочетает в себе подходы и методы различных наук: лингвистики, литературоведения, фольклористки, истории социологии, социологии, философии, истории, обществоведения, географии, картографии, психологии, семиотики, этнографии, мифологии, астрономии и других отраслей знания. Именно социологический компонент является определяющим, поскольку информация каждого имени закодирована как социальный знак. [12, с. 121]

Канонические имена (христианские), рассматривая их, мы заметили в них свои особенности. Так, например, почти все имена древнегреческого происхождения подчеркивают в людях моральные и физические достоинства. Вот значения некоторых из них: Андрей - «мужественный», Генадий - «благородный», Никифор - «победоносный», Тихон - «счастливый», Агата - «красивая», Глафира - «изящная», София - «мудрая».

Большинство римских имен также отмечают в людях хорошее: Виктор - «победитель»; Валерий, Валентин - «здоровый»; Пульхерия - «прекрасная».

Старые русские (канонические) имена возникли на иноземной почве и в Х в. Принятие Древней Русью христианства в качестве государственной религии, закрепленное браком Владимира с Византийской царевной Анной, способствовало упрочнению между народных связей Руси, помогло русским знакомиться с западной, особенно византийской культурой. Одновременно из Византии были заимствованы и христианские имена, которые стали даваться людям церковью (при крещении). Называть разрешалось лишь узаконенными религией (канонизированными) именами, объявленными настоящими, «правильными» и записанных в специальных книгах «святках». Все прочие имена были объявлены неканоническими (имена людей, исповедующих другую религию или просто языческими). Происходил процесс обрусения нерусских имен, процесс превращения их из чужих и трудных для произношения слов в свои, законные, близкие.

Однако, несмотря на то, что подобным изменениям подверглись все без исключения канонические имена, многие из них так и остались чуждыми русскому народу и русскому языку. Встречались случаи присвоения имен против воли родителей. Была такая традиция: называть ребенка именем, которое стояло в церковном календаре против числа, когда он родится.

В некоторых семьях было принято, выбирая имя ребенку, наугад раскрывать календарь или прокалывать его булавкой, останавливаясь на странице с самым последним проколом.

Почти все имена в результате многовекового “обкатывания” в русском языке сделались вполне удобно произносимыми и похожими на другие слова русского языка. Они изменяли свою форму, приспособив ее к условиям русского произношения, склонения, словообразования, но каждое имя сохранило что-то свое.

Среди имен, заимствованных у Византии, были такие, которые в русском языке оказались созвучными с нарицательными именами, но это очень повредило им как именам. Заботливые родители в первую очередь беспокоились о том, чтобы имя, которое они дадут ребенк, не давало повода для всяких нежелательных ассоциаций.

В родовой культуре формировалось хорошо понимаемые её представителями «образы» каждого имени, которыет определяли то, каким хочет видеть его носителя род, от кого хочет защитить ребенка при наречении.

Ребенку при имянаречении должны были переходить свойства его предка. При обрядах имянаречения обязательно утверждалось: Ты (имя) как твой предок.

Сталкивались с трудностями - как отличить красивое имя от некрасивого.

Один стремиться дать имя «как у всех»; в старой русской деревне никто не смел выйти из круга 30-40 мужских и 25-30 женских имен, употребляемых там, где он живет. Теперь такие бытовые ограничения не в силе, но и сейчас большенство населения предпочитает давать имена «как у всех».

Другие, напротив стремяться найти имя как «ни у кого». В прошлом такие имена были исключением, да и их связывал заданный святцеми готовый перечень. [16, с. 121]

Таким образом, вся эта группа имен на пртяжении долгого времени давались лишь по традиции или в тех случаях, когда отказывались окрестить ребенка другим именем. Их почти не было в городах уже в конце ХIХ в., оставались они лишь в деревне.

2. Исследование имени как символа социально-возрастного статуса

2.1 Имя как социальный знак

Имя человека всегда, во все времена имело статус самоценности, было невещественным богатством. Вопросы, связанные с именем, вызывали интерес философов с глубокой древности. К этой проблеме обращались еще Сократ, Платон, Аристотель. В эпоху Средневековья и Возрождения тема эта не исчезла из поля зрения исследователей. Да и в Новое время ей придавалось серьезное значение. Русские философы С. Булгаков, П. Флоренский, А. Лосев посвятили немало страниц изучению этого феномена. С. Булгаков считал, что имя есть раскрытие ноумена, проявление его энергии, что оно не возникает случайно, а потенциально присутствует в человеке. Имена есть качества людей. Имя, по Булгакову, это соединение вселенского логоса и христианства. П. Флоренский полагал, что имя магически влияет на нареченную им личность. Имя собственное возникает как любовь к познаваемой действительности, охватывая всю четырехмерную временно-пространственную форму личности, предугадывая ее судьбу и биографию. Имя становится эмблемой, гербом, знаком, обрамлением личности. В наше время Ю. С. Степанов, один из немногих исследователей языка, продолжает традиции русской философии в данном вопросе. Имя, по его мнению, характеризует не только человека, но косвенно и тех, кто это имя дал. [17, с. 281]

Личное имя представляет собой знак для посвященных. В прошлом имя было не только разграничителем людей, но и показателем различия, выделения однопорядковых сущностей. Личное имя появилось в результате возникновения потребности выделять человека из группы ему подобных. Людей с одинаковыми именами связывали традиции. На имя влияла культура родителей, положение в обществе. В любом обществе имя всегда выражает сословную принадлежность, является социальным знаком, т. е. по имени часто можно представить, откуда, из какого круга вышел человек. В то же время имя -- знак личности, выразитель ее индивидуальной неповторимости. Оно также служит определителем эпохи, являясь свидетелем духовной истории человечества, этноса, общества. Вместе с развитием общества эволюционируют своем люди относятся к имянаречению довольно серьезно, поскольку в имени отражается поток истории, культуры, цивилизации.

Имя -- это наш опознавательный знак. Существует множество теорий имени. Эмоциональная теория имени связывает определенные имена с предназначением к власти (Александр, Виктор), к криминальным делам (Эдик, Эрик). Есть имена, свойственные духовно богатым, но безвольным людям (Алексей, Павел), трагичные по своей сущности (Борис). Имя в этой теории рассматривается как эмоциональный раздражитель. Одни имена ласкают слух, другие вызывают неприятные ощущения. Эмоциональной теории близка звуковая теория имени. Эта теория базируется на вибрациях звучания имени, которые воспринимаются людьми, хотя и неосознанно. Кроме того, по этой теории каждый звук имени предопределяет характер его носителя, тем самым имя влияет на судьбу человека. По социальной теории имя человека рассматривается как носитель социальной информации о нем. Согласно ей, имя прогнозирует всю жизнь человека. Таких теорий множество: ассоциативная, астролого-нумерологическая, интуитивная и др. Но все эти теории могут быть подвергнуты критике, так как многие реальные явления не подтверждаются ими, и все же в каждой из теорий можно найти элементы истины. [18, с. 11]

Имя есть способ социального ранжирования людей. Оно является индивидуальным знаком каждого человека в обществе, несет на себе и печать моральной оценки этноса, государства, культовых сообществ. С одной стороны, имя -- это способ индивидуализации личности, с другой -- ее социализации. С одной стороны, имя характеризует консервативность формы, с другой -- является полифонией внутреннего богатства. Имена представляют собой культурные клише, включающие в себя многие устойчивые элементы прошлых эпох, цивилизаций.

Стоит отметить, "перевод" русски имен как одно из средств национальной характеристики денотатов используют в Европе, Америке и других странах. Так, в среде русской трудовой эмиграции Канады традиционные русские имена в англоязычной среде заменяют английскими соответствиями: Агафья имеет английский аналог Agatha, Андрей - Andrew, Анна - Janet, Артемий - Artemas, Гавриил Gabriel, Георгий, Юрий - George, Иоанн, Иван - John, Jack, Мария - Mary, к Михаил - Michel, к Павел - Paul и др.

Передача русских имен в иноязычной среде именами-соответствиями языка государства - это не просто игнорирование, сознательное или бессознательное, характеристических возможностей имени по национальной принадлежности его носителя, но и достаточно эффективное средство денационализации граждан других наций, нивелирование самобытности их духовной культуры, в частности в такой важной сфере, как национальное имя.

В Советском Союзе, в постсоветской и современной России в результате национальной политики утвердился своеобразное «общее именное пространство», в частности в части употребления русских имен. Политика совместного именного пространства является равноправной и демократической: национальные имена в русском тексте передаются российскими соответствиями, а российские в национальных языках.

Относительно других имен, то русская традиция справедливо рекомендует передавать иноязычные имена путем их практического транскрибирования. С.С. Носова справедливо отмечает, что одним из требований передачи имен в иноязычном тексте является сохранение национального своеобразия имени Иван Тургенев не может стать ни Яном, ни Джоном, ни Жаном, а при переводе" Ревизора "Осип должен остаться Осипом (не Жозефом, не Йозефом и т.д.), потому что это его "национальный колорит". [15, с. 121]

Таким образом, национальная значимость имен является непременным их признаком. То есть специфические национальные структурные признаки собственного имени, которые оно приобрело в результате длительного функционирования в конкретной национальной этноязыковой среде, не только свидетельствуют о принадлежности имени к лексическому фонду конкретного языка, но и приобретают свойства указывать на конкретное национальное происхождение носителя имени или хотя бы самого имени. Это свойство современных личных имен современных наций выступает достаточным основанием для зачисления их в число безэквивалентной лексики. Это означает, что в иноязычном тексте их не переводят, им не ищут соответствий, а передают с помощью практической транскрипции, что гарантирует воспроизведение своеобразных языковых признаков языка-источника в языке-реципиенте.

Имя человека - одно из важнейших составляющих его индивидуальности. Недаром оно входит первым компонентом в структуру самосознания.

Имя - это личное название человека, даваемое ему при рождении, и даже после смерти фактического тела имя может существовать очень и очень долго. [21, с. 42]

В процессе индивидуального развития человек вживается в свое имя, оно становиться частью его сущности. С помощью имени человек выделяет себя как персону. С имени ребенка начинается обращение к нему, поощрение или порицание его за недозволенные действия. С имени собственного ребенок начинает свое общение с окружающими, когда овладеет речью настолько, что может выразить свои желания и высказать оценку своей персоне.

При имя наречении важен учет многих обстоятельств, такие как традиции национальной культуры, общества и семьи.

Имя собственное становиться тем первым кризисом личности, вокруг которого формируется сознаваемая человеком собственная сущность. При этом имя соединяется с “Я”, которое также употребляется для обозначения человеком себя самого, для выражения сознаваемой им своей сущности, самого себя в окружающем мире.

Имя собственное - первое звено в структуре самосознания, имя, идентифицированное с телесной и духовной индивидуальностью человека. Феноменологическое значение имени как индивидуального знака человека, представляющего его в мире и определяющего его жизненный путь, имеет место на всех этапах истории человека.

В мифах архаичнго человека просматривается момент ожидания появления новорожденного («Вот придет…»), рождения («Вот пришел…») и его становление как члена рода. При этом имя проявляется прежде, чем родится человек, и остается после его смерти - переходя от предка к потомку.

Глубинно, психологически имя является тем катализатором, который содействует накоплению положительных эмоций, обращенных к человеку с первых дней его появления на свет, формированию базового доверия к людям и ценностного отношения к самому себе. При этом имя глубинно идентифицируется с телесной оболочкой, самим телом человека и его внутренней духовной сущностью. В случае депривации имени (оскорбления, насильственная смена имени и другое), человек не только испытывает дискомфорт, но и может отреагировать психоастеническими реакциями или деприссивными состояниями. Обращение к человеку по имени, оказание уважительного отношения к нему через адекватно лояльный стиль общения обеспечивают условие успешного взаимодействия и готовности решать общие проблемные задачи.

Имя - личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении; знак, позволяющий причислить человека к определенному социальному слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу.

Имя - это кристалл личности, который в течении жизни формирует и индивидуализирует человека. Исповедующий традиционное отношение к имени человек бережет его смолоду выгодно отличается от «безымянного» (Вл. Даль) - бродяги, не помнягощяго родства или таящего свое имя.

Самопознание родового человека, безусловно, зависило от его идентификации со своим собственным именем. Для мифологического сознания родовой культуры имя и его носитель представлялись чем-то нерасторжимым. Магия имени не давала возможности убить врага, пока не будет известно его имя (следовало одновременно убить человека и его имя); первобытный воин, настигая свою жертву, требовал: «Скажи свое имя!» Имя, передоваемое внутри рода новорожденному от его предков, в сознании людей охраняло ребенка. В родовой культуре формировались хорошо понимемые и представляли «образы» каждого имени, которые определяли то, каким хочет видеть его носителя род, от кого хотят защитить ребенка. Если ребёнку при имя наречении давали имя предка, он постепенно узнавал о своем предке, идентифицировался с ним и надеялся, что лучшие свойства предка станут его свойствами. Имя глубоко входило в личность с мифологическим мышлением, становилось сутью самой личности.

В условиях современной жизни стран европейской культуры имя потеряло остроту мифологического отношения, но одновременно оно сохраняет мощное значение и смысл для его носителя. Имя имеет психологическое значение; оно становиться тем первым кристаллом личности, вокруг которого формируется сознаваемая человеком собственная сущность. При этом имя соединяется с “Я”, которое также употребляется для обозначения человека самого себя.

Современный взрослый человек из цивилизованного общества также неформально относиться к своему имени, хотя хорошо понимает его знаковую сущность. При необходимости человек может сменить имя. Но в обыденной жизни люди делают это весьма редко.

Насильственная смена имени приводит человека к личностному кризису. Так, проводимая в 80-е годы компания по смене имен так называемых турецких болгар и цыган, привели к личностным кризисам многих людей, которые подвергли этому испытанию. Люди стали чувствовать себя другими личностями и теряли перспективу жизни.

Понятие «имя» может иметь иносказательный смысл как выражение известности, достоинств: «Он приобрел имя.», «Человек с именем». Вл. Даль приводит в словесном обиходе выражения, представляющие имя человека как его человеческую сущность. «Я ведь не без имени овца.», «Хорошо тут и там, где по имени зовут.», «Под чужой потолок подведут, так и другое имя дадут.».

Таким образом, языки культуры и языковые средства, выражающие ее особенности, чрезвычайно многообразны. При этом среди них выделяется искусство, которое можно считать универсальным языком культуры.

2.2 Имя собственное как показатель социально-возрастного статуса

Официальное имя человека в нашей стране состоит из трех частей - это имя, отчество и фамилию. Каждая из этих составляющих имеет свое значение в формировании характера и судьбы человека. Рассмотрим историю возникновения и значение наших имен, отчеств и фамилий.

В древности люди воспринимали имя, как нечто материальное, как неотъемлемую часть человека. Они скрывали свои имена от врагов, считая, что одного знания имени достаточно для того, чтобы навредить кому-либо. Иногда они писали на своих пятках имена своих врагов, чтобы при ходьбе делать зло владельцам этих имен.

В основе многих российских личных имен, как известно, весьма часто лежат различные общеупотребительные слова и древние названия примет человека, названия животных, птиц, растений, вещей, названия рек, городов и прочее. И слова те бывают не только славянские, но и иноязычные: греческие, латинские, восточных и других народов.

Человек, его имя, сущность, линия поведения, его будущее неразрывно связаны между собой.

Имя отождествляется с человеком, через него он осознает сам себя и общается с окружающей средой. Если звучание имени человека может вызвать у других людей разные чувства, то это чувство будет автоматически переноситься на владельца этого имени. [23, с. 173]

Можно выделять основные моменты влияния имени на психику человека:

1) Подсознательное восприятие слова, его ритмичность, пластичность, мелодичность. По причине бессознательности такого влияния от него довольно сложно бывает избавиться.

2) Распространенность. При этом сила воздействия имени тем больше, чем меньше оно употребляется.

3) Ассоциации, связанные с именем.

4) Образ героев истории и культуры, которые носили это имя.

5) Конкретная суть и значение имени как слова.

Имя человека - это некая матрица личности, предполагающая определенную связь с окружающей средой. Нельзя быть точно уверенным, что эта связь проявится в жизни человека в полной мере - очень многое зависит от воспитания человека, его личной работы над собой; но все же энергия, содержащаяся в человеческом имени, несомненно, будет влиять на человека и, определив его характер, эту энергию можно с успехом использовать для достижения тех или иных целей.

Значение и влияние имени на конкретного человека нужно рассматривать неразрывно от значения отчества. Характер человека зависит не только от его имени. Люди с одинаковым отчеством похоже ведут себя в стандартных ситуациях. Отчество несет в себе генную информацию, то, что заложено с самого рождения. Поэтому эти понятия в жизни личности тесно связаны между собой.

Выбирая имя для ребенка, прежде всего надо знать значение по отцу. Черты характера, которые достанутся человеку от имени-отчества надо смягчать и приглушать именем. Не очень хорошую характеристику одного из компонентов можно с успехом компенсировать положительным значением другого компонента.

Человеку многое дается для собственного совершенствования, для преодоления своих слабостей и недостатков, но, чтобы сделать это, он сначала должен узнать о них.

Имя направляет жизнь человека по конкретному руслу, но и сам человек должен определить свой собственный нравственный смысл.

Имя - как эмблема личности и знакомый с ним сможет прочитать из него больше, чем в подробном рассказе.

Но не надо воспринимать это так, что только имя все решает, что характер и судьба человека определены и власть имени над судьбой человека фатальна. Узнав характеристики своих имени и отчества, человеку дается шанс развивать свои таланты и способности и менять все нехорошее, что дает ему имя.

После принятия христианства вошли в практику так называемые календарные имена. Это личные имена, которые давались людям по церковному календарю, в котором они были распределены по всем дням года. Христианские имена были также прозвищами людей - греков, евреев, римлян, египтян, но они попали в календарь в своих настоящих иноязычных звучаниях без перевода.

Теория и практика воспроизведения имен средствами чужого языка имеет значительную научную литературу и еще большую базу фактического материала. Несмотря на огромное внимание как теоретиков, так и практиков - до передачи имен собственных средствами чужого языка и разнообразия предлагаемых принципов и подходов на пути ее практической реализации, в языковедческих кругах, в среде переводчиков, а также говорящих часто указывают на недостатки современной практики или даже считают ее ошибочной. По нашему мнению, такое положение вещей сложилось из-за противоречия между традициями воспроизведения nomina propria средствами чужого языка и пренебрежением или недооценкой специфики имен как языковых единиц.

Специфическая сущность имени собственного, помимо прочего, находит свое выражение в ее особых функциях, в свою очередь диктует особые подходы при передаче nomina propria, в частности, личных имен средствами чужого языка. Как известно, личные имена способны не только называть, идентифицировать и различать наименованных лиц, но и передавать о них определенную информацию. Если способность личного имени называть-идентифицировать-дифференцировать наименованное лицо является его очевидным имманентным свойством, то характерные возможности имени, благодаря которым можно почерпнуть информацию о социальном статусе, национальном или региональном происхождение денотата и т.п., не имеют универсального характера, а их идентификация напрямую зависит от языковой компетенции говорящих. Это означает, что при передаче имени собственного средствами чужого языка необходимо добиться не только выполнения им универсальной номинативно-идентификационно-дифференциальной функции, но и обеспечить реализацию других, факультативных функций, в частности характеристической, или информационной.

Одной из самых распространенных и узнаваемых характеристических возможностей личного имени является его способность указывать на национальное происхождение носителя, то есть личное имя может приобретать национальную значимость. Правда, может сложиться впечатление, что личные имена лишены национальной значимости или, в лучшем случае, эта функция носит маргинальный характер: ведь в языках всех народов, например, относящихся к христианской культуре, базовым является совместный репертуар христианских имен, как правило, иноязычного происхождения, - еврейского, древнегреческого, латинского - которые можно квалифицировать своеобразными «интернациональными». Действительно, только в отдельных случаях выразителем национальной значимости личного имени является его доименовальное значение, как: Роксолана «русинка, то есть украинка», Jehъdith «иудейка», Franзois «француз» или Lech «лях, поляк» и тому подобное. На этом фоне, что, однако, не опровергает вышесказанного, выделяются сербы, чьи имена, по данным В.В. Латышевой, содержат по меньшей мере восемь личных имен с «прямой» национальной значимостью: Срб, Срба, Србиjанко, Србислав, Србљан, Србо, Србобран, Србољуб. [13, с. 142]

Однако это ложное впечатление. В абсолютном большинстве случаев национальной значимости личные имена «христианских народов» получены в результате сложного и исторически длительного процесса инкультурации христианства, обязательным элементом которого была также и адаптация иноязычных по происхождению христианских имен-«интернационализмов» в фономорфемной структуре языка-реципиента. Благодаря сугубо национальному процессу адаптации структуры иноязычных христианских имен-«интернационализмов» появились самобытные национальные варианты христианских имен.

...