Культурные ценности российской молодежи и мигрантов из стран Центральной Азии

Результаты исследования культурных ценностей россиян и мигрантов из Центральной Азии по методике Ш. Шварца

Анализ результатов исследования позволяет сделать вывод о том, что все виды культурных ценностей (конформность, традиции, доброта, универсализм, самостоятельность, стимуляция, гедонизм, власть, безопасность и достижения) у мигрантов выражены сильнее, чем у представителей российской молодежи.

В данной работе на основе анализа проводившихся в регионах РФ исследований по изучению культурных ценностей мы постараемся обозначить основные факторы, оказывающие влияние на значимость культурных ценностей у молодежи России и стран Центральной Азии.

Формирование и распространение культурных ценностей молодых россиян происходит в комплементарном социокультурном контексте, в котором выделяются следующие группы влияния: советское ценностное наследие (через бабушек, дедушек, учителей пожилого возраста, «левую» общественность), ценностное ядро современного российского общества (работники системы образования, родители, религия, государственные СМИ и социальные сети), западные глобализационные ценности (либеральная общественность, прозападные СМИ и социальные сети), внутренние молодежные тренды и хайп (субкультуры и социальные сети). Таким образом, находясь под одновременным влиянием нескольких сторон, молодой человек зачастую находится в дрейфующем состоянии и не может четко сформировать определенную культурную ценность.

Несмотря на то, что подходы к изучению культурных ценностей молодежи Российской Федерации у отечественных исследователей в значительной степени разнятся, можно выделить несколько тенденций рефлексии современного состояния культурных ценностей в данной социальной группе. культурный ценность мигрант азия российский молодежь

С.В. Карпухин и Н.Б. Колокольцева поддерживают алармистскую позицию, которая заключается в том, что культурные ценности молодых россиян находятся на очень низком уровне и ситуация год от года только усугубляется. Это связано сразу с несколькими аспектами. Во-первых, молодежь перестает уважать традиции и интересоваться культурой своей страны. Во-вторых, она строит свои жизненные ориентиры на краткосрочных стратегиях, принципе «все или ничего» и в целом на гедонистических предпочтениях. В-третьих, двуличное отношение к людям, имеющим власть, которое состоит, с одной стороны, в неуважении и критике, с другой - в преклонении и раболепии [7, с. 250-252]. В качестве основной причины подобного положения дел обозначается кризис системы образования, который связан с тем, что она не способна адаптироваться к быстроменяющимся реалиям современного социокультурного пространства.

В.Н. Левина и С.В. Гуськова, напротив, фиксируют положительную динамику культурных ценностей у молодежи. Они отмечают, что «стремления студенческой молодежи к дальнейшему образованию, трудоустройству, финансовой независимости останутся стабильно высокими», при этом «чувства доброты, милосердия, сострадания также характерны для юношей и девушек» [8, с. 328]. В качестве подтверждения данного тезиса можно обратиться к истории развития волонтерского движения, которое популяризуется среди молодежи в последние годы. Однако, несмотря на активную популяризацию, реальное вовлечение в добровольничество остается в России на низком уровне. Такая ситуация, при которой декларация некоторой культурной ценности не соответствует фактическому следованию ей, является одной из причин, почему культурные ценности российской молодежи менее выражены, чем у мигрантов.

Исследование культурных и ментальных запросов и ценностей молодежи Красноярска, которое провели Ю.Н. Москвич и Е.Н. Викторук, продемонстрировало, что наибольшей поддержкой до сих пользуются ценности, которые поддерживались и признавались общественностью в советское время: позитивное отношение к труду, хорошее образование, строгие этические нормы и «социальный лифт» на основе личностных заслуг [9, с. 210]. С одной стороны, подобные результаты свидетельствуют о том, что наследие советского прошлого продолжает оказывать влияние на культурное пространство современной России. С другой стороны, данные ценности нельзя считать какой-то характерной особенностью ментальности советского человека, а их популярность в настоящее время свидетельствует о том, что у молодежи существует образ успешного будущего, для достижения которого необходимо получить престижное образование, следовать сформированным этическим нормам в своей деятельности, развиваться как личность и хорошо трудиться. Декларация подобных ценностных установок молодыми россиянами свидетельствует о том, что воспитание личности продолжает происходить с опорой на советские методики и подходы. При этом окружающая социокультурная обстановка требует от современного молодого человека гибкости и высокой степени адаптивности, что вынуждает его время от времени нарушать свои ценностные догмы и переориентировать установки. Поэтому невысокая выраженность культурных ценностей связана среди прочего с подобным запросом современного капиталистического общества.

Ранее нами уже была опубликована работа, в которой отмечались психологические особенности молодежи России и мигрантов из стран Центральной Азии, связанные с обладанием личностной беспомощностью или самостоятельностью [10]. Личностная беспомощность была отмечена у 35,2% респондентов-россиян и у 24,8% респондентов-мигрантов, а самостоятельность - у 33% респондентов-россиян и 42,3% респондентов-мигрантов, что указывает на высокий уровень самостоятельности среди мигрантов из Центральной Азии, который способствует тому, что культурные ценности находятся на высоком уровне.

Значение этнической составляющей в формировании культурных ценностей обозначается в исследованиях О.А. Персидской. Анализ результатов социологических исследований, проводимых сектором этносоциологии Института философии и права СО РАН в Республике Тыва, позволил автору сделать вывод о том, что тувинская этническая культура относится «к числу коллективистских, феминных культур с высокой степенью избегания неопределенности» [11, с. 47]. Этническая культура выступает важнейшим фактором формирования культурных ценностей молодежи в титульных республиках Российской Федерации, а также в других регионах, где компактно проживают этнические меньшинства. Этническая культура ориентирована на поддержание традиций, обычаев и образа жизни, свойственного определенной этнической группе, поэтому и ценностные установки, формируемые у молодежи, направлены, в первую очередь, на сохранение привычного порядка вещей. Этот механизм позволяет членам сообществ воспроизводить и поддерживать этнокультурную идентичность, что помогает более мягко переносить молодым людям личностные кризисы, которые появляются на различных этапах взросления и во время взаимодействия с носителями отличных культурных ценностей [12, с. 59].

Ю.А. Зубок и В.И. Чупров в своем исследовании, проводившемся в 2017 г. в 28 населенных пунктах в 7 регионах России, зафиксировали наибольшую выраженность у молодежи таких ценностей, как любовь (58% респондентов), спокойная безбедная жизнь (42,2%), проявление своей индивидуальности (самореализация) (37,1%), продолжение себя в будущих поколениях (31,5%), стремление к истине (27,6%). При этом было замечено, что среди мусульманской молодежи проявление своей индивидуальности (самореализация) становится менее выраженной ценностью, а продолжение себя в будущих поколениях и стремление к истине - более популярными [13].

Это свидетельствует о том, что религия оказывает значимое влияние на культурные ценности в молодежной среде, причем влияние ислама, как более строгого религиозного учения, становится ключевым фактором формирования системы культурных ценностей у современной молодежи. Это особенно важно с точки зрения исследования культурных ценностей у молодежи России и мигрантов из стран Центральной Азии, т. к. подавляющее большинство мигрантов исповедуют ислам, и религиозность является один из важнейших защитных механизмов сохранения собственной идентичности в ситуации долгосрочного пребывания в другой стране.

Культурные ценности молодежи из стран Центральной Азии формируются с учетом факторов, отмеченных нами ранее: этнической культуры и религии. Традиционные социокультурные институты, которые занимаются передачей ценностей из поколения в поколение посредством различных форм взаимодействия с молодежью, заинтересованы в том, чтобы культурные ценности имели для индивидов как можно большее значение. В подобном культурном пространстве этнической и религиозной культуре становится проще противостоять вызовам со стороны глобальной культуры и эфемерным веяниям современности.

Однако в условиях временного или постоянного пребывания молодых мигрантов на территории России возникает объективная ситуация, которая приводит к различной степени трансформациям культурных ценностей. Выраженность трансформаций связана с определенными факторами, которые в своих работах отмечают отечественные исследователи.

О.В. Карпова, П.Н. Матюшкин, Е.В. Ткаченко и М.А. Широкова на примере Чувашской Республики фиксируют особое значение контактных сфер взаимодействия местной молодежи и мигрантов, среди которых выделяют сферу общественного питания и культурно-просветительской деятельности [14, с. 96]. Контактные сферы характеризуются более высоким уровнем взаимодействия и коммуникации среди молодежи, поэтому в них мигранты подвержены большему влиянию со стороны местной молодежи и культурного пространства, в котором они существуют. Сфера культурно-просветительской деятельности, в свою очередь, позволяет выходцам из стран Центральной Азии знакомить местную молодежь со своими традиции и обычаями, тем самым уменьшая уровень потенциальной конфликтогенности.

Исследование Г.С. Солодовой, проведенное в Новосибирске, продемонстрировало, что особое значение для мигрантов имеет отношение местного населения к их традиционной культуре: 63,7% опрошенных мигрантов высказали позицию о том, что «традиции приезжающих должны уважаться местными жителями наравне с российскими» [15, с. 81]. Е.А. Ягафова на примере изучения таджикской общины в Самарской области отметила, что у мигрантов запускается «декларирование и воспроизводство традиционных ценностей, которые они противопоставляют культуре принимающего большинства» [16, с. 224]. К числу таких традиционных ценностей представители общины относят «уважение к старшим, почитание родителей, следование традициям, сдержанность при публичном выражении чувств и другие» [17]. Таким образом, выраженность культурных ценностей у молодых мигрантов по сравнению с российской молодежью определяется тем, что в ситуации нахождения в чужеродной среде традиционные ценности становятся значимым элементом самоидентификации.

С подобными выводами не коррелируют результаты исследования трудовых мигрантов из Центральной Азии в Томске [18]. В данной работе зафиксирована лишь слабая взаимосвязь между молодыми мигрантами, религиозными институтами и диаспорами. Мигранты обозначали свои взаимоотношения с религиозными организациями и национально-культурными сообществами, но лишь эпизодически, притом что большая часть повседневной и досуговой деятельности проводится молодыми мигрантами отдельно от них. В отношении религиозности также были получены любопытные данные, которые зафиксировали, что только 22% опрошенных мигрантов еженедельно посещают мечеть, 20% - только по праздникам, а более половины опрошенных мечеть не посещают [19]. Исследование, проведенное Н.С. Мухаметшиной в Самаре, зафиксировало большую долю мигрантов, затруднившихся выразить свое отношение к межэтническим бракам: 73% киргизов, 78% таджиков, 58% узбеков [20, с. 219]. Представленные данные демонстрируют, что ценности молодых мигрантов подвержены возможности транзита от традиционных форм брачно-семейных отношений, поддерживающих брак внутри определенной этнической группы, к современным демократическим отношениям, представляющим возможность собственного выбора супруга или супруги.

Примеры Самары и Томска показывают, что молодые мигранты в пространстве крупного города начинают трансформировать свои традиционные социокультурные установки, что является необходимым условием более эффективного существования в нем. Данную позицию поддерживают И.В. Лескова, С.Ю. Зязин, К.И. Муслимова и Н.Ю. Бариева, которые изучали социокультурные установки мигрантов в Москве. Они обозначают ряд ценностно-смысловых ориентиров, способствующих успешной адаптации мигранта к условиям жизни в мегаполисе, среди которых стремление к достижению высоких результатов, способность к активному взаимодействию с новыми социальными группами, обладание навыками положительной самопрезентации [21].

Таким образом, проведенное нами исследование показывает, что культурные ценности молодежи России и мигрантов из стран Центральной Азии имеют ряд особенностей, влияющих на их трансформацию в современном социокультурном пространстве.

Культурные ценности молодых россиян формируются под разновекторным воздействием традиций советского наследия, религиозной и этнической культуры, активного внедрения государственной идеологии (в основе которой лежит патриотизм и прославление исторических достижений и побед), популяризации западного образа жизни и глобального мировоззрения, а также через актуализацию индивидуальности, духа протеста и юношеского максимализма в рамках молодежных субкультур. Такое положение является для молодежи своего рода точкой бифуркации, в которой система ценностей становится неустойчивой и неопределенной.

Культурные ценности молодых мигрантов из стран Центральной Азии остаются более выраженными по сравнению с российской молодежью, в первую очередь, благодаря тому, что мигранты продолжают идентифицировать себя с традиционной религиозной и этнической культурой, доминирующей в их родных странах. В традиционных культурах формирование активного ценностного ядра является одной из главных функций социокультурных институтов, которые позволяют воспроизводить и поддерживать жизнеспособность данной культуры. В условиях территориального перемещения в регионы Российской Федерации и активного взаимодействия с представителями принимающего сообщества, молодые мигранты из стран Центральной Азии становятся подвержены трансформации культурных ценностей. Однако вследствие того, что большинство мигрантов ведут закрытый от местных сообществ образ жизни, их культурные ценности продолжают оставаться на достаточно высоком уровне.

Ссылки