Коммуникационные аспекты самоопределения личности в онлайн-пространстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поволжский институт управления имени П.А. Столыпина -- филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ

Кафедра социальных коммуникаций

Коммуникационные аспекты самоопределения личности в онлайн-пространстве

Е.Б. Хорольцева

кандидат философских наук, доцент

А.В. Федорова

кандидат философских наук, доцент

Аннотация

самоопределение общество пространство коммуникационный

Проанализированы особенности современного состояния общества: отсутствие цивилизационного, просвещенного состояния, нивелирование норм христианской культуры, микширование жизненного и онлайн-пространства. Доказывается, что одним из эффективных способов самоопределения является самоопределение с помощью коммуникационных практик онлайн-пространства.

Ключевые слова и словосочетания: коммуникации, самоопределение, онлайн-пространство, труд, творчество, ответственность.

На этапе актуализации темы обратимся к более широкому контексту, определяющему коммуникационные аспекты самоопределения личности в онлайн-пространстве. Этим контекстом являются трансформации современного общества, современного в том смысле, что мы осмысливаем его в онлайн-режиме и сосредотачиваем свое внимание на коммуникационных взаимодействиях «здесь-и-сейчас». Современные общественные трансформации опасны тем, что происходит разрушение действующих социальных институтов и укоренившихся практик [1]. Основными особенностями функционирования современного общества, на наш взгляд, является следующее: отсутствие просвещенного состояния общества, нивелирование ценностей, норм и традиций христианской культуры, неспособность извлекать смыслы из пережитых событий, отклонение от цивилизационного развития, трасформационный характер и цифровизация процессов, взаимодействий и отношений [2].

Что такое просвещенное состояние общества? В первую очередь его определяет просвещенное состояние самоопределившихся личностей. В просвещенном обществе личность самоопределяется через труд, творчество и живую мысль. Важно понимать, что самоопределение личности -- это непрерывные во времени и пространстве процессы, направленные на выстраивание отношения к себе, к другому и к миру. Самоопределение как сложный, рискованный, а порой и конфликтный процесс становится актуальным как в череде рутинизированных практик, так и в трансформационных средах [3, с. 68--99]. В рутинных, ежедневно повторяющихся действиях и коммуникациях самоопределение личности осуществляется автоматически, до-рефлексивно, в ресурсно-экономичном режиме. В трансформационных средах процессы самоопределения необходимо запускать как можно чаще. Они становятся точками профессионального, личностного роста и развития, помогают справиться с непрерывными изменениями. Коммуникационные самоопределения непосредственно связаны с формированием идентичности, нахождением своего места в жизненном и онлайн-пространстве. Главные условия успешного коммуникационного самоопределения -- внутреннее желание, честность, искренность по отношению к себе и ко всему происходящему, телеологические составляющие (миссия, цели, задачи, кредо). Необходимо быть открытыми и гибкими (когнитивно и коммуникационно) по отношению к внешней и внутренней среде. Нужно отслеживать инфо-поля и информационные взаимодействия, своевременно реагировать на них. Необходимо обеспечивать конгруэнтность, внутреннюю связанность и цельность личностного самоопределения в онлайн-пространстве. В этих условиях важно быть мужественным и задавать себе неудобные вопросы: «я как кто сейчас говорю и действую?», «для чего я высказываю мнения, даю оценки и формирую позиции?», «манипулирую ли я и для какого результата?».

Самоопределение -- это нахождение себя и своего места в мире. Личность определяет себя самостоятельно, под влиянием внутренних интенций, но с помощью мира и других. В процессе самоопределения личность проявляет себя конфигуративно (пространственно), темпорально, содержательно и коммуникационно. Каким образом можно самоопределиться через труд? Если задать этот вопрос современному человеку, то чаще всего можно услышать ответ, что самоопределившийся -- это человек, который знает, чего он хочет, ставит цели и достигает желаемых результатов, он социально успешен. Труд становится телеологичным, нагруженным целевыми установками личности и сложным по степени связанности образующих его элементов. Возникает ситуация, когда выстраиваются в единую картину разнообразные цели личностей, подразделений, организации в целом и межорганизационных взаимодействий. Главный акцент в труде современной личности ставится не на элементах, а на типах связей между элементами и коммуникаций, придающим им целостность. Внешняя коммуникационная связанность предполагает и внутреннюю связанность личности: ее целевой картины, многочисленных интересов, ценностей и ценностных установок, мировоззрений, темперамента, согласованных и противоречивых выборов социальных действий и получаемых результатов, свобод и ответственностей, неминуемо сопровождающих последствия тех или иных выборов.

Уходят на второй план дилеммы «качественное и быстрое», «жертвенность и прагматизм», «личное и общественное». Перед личностью не стоит выбор выполнить общественную работу или поработать на себя. Наиболее точно эту мысль раскрывает М. Мамардашвили. Эта дилемма просто не возникает в силу ее дихотомичности и вульгарности: «Просвещенное состояние человечества отвечает той стадии развития, когда труд осуществляется свободными производителями, вступающими между собой и с нанимателями в договорные отношения» [4, с. 167]. Философ, несомненно, описывает идеальную картину трудовых отношений, основанных на свободе нравственного выбора и умении взаимовыгодно договариваться с работодателем. Но этот идеально-типический конструкт вполне реализуем в онлайн-пространстве. Онлайн-пространство по своим сущностным характеристикам коммуникационно, если точнее, то публично, лишено приватности. Эта сетевая публичность, в большей степени чем физическое пространство, способствует проявлению просвещенного состояния человека и общества. Основные причины состоят в том, что труд, степени свободы, которые личность реализует в труде, ответственность, принятые и реализуемые решения, а также творчество в настоящее время становятся видимыми и транспарентными для огромного числа целевых аудиторий. Становятся видимыми, открытыми и уязвимыми результаты труда и для критики, агрессии, предвзятых оценок и мнений. Онлайн-пространство значительно ускоряет процесс объективации результатов труда личности, ускоряет процессы самоопределения, повышает уровень творчества и степень ответственности, которую принимает на себя личность. Онлайн- пространство -- это пространство высоких рисков, то есть социальных и коммуникационных действий в ситуации неопределенности, направленных на достижение успеха, на получение выигрыша, но с сохраняющейся возможностью проигрыша, мгновенной потери всего. Неопределенность онлайн-пространства также высока, поскольку коммуникационный ответ на ваш труд и творчество может прийти весьма быстро, минуя географические границы организаций и целых государств. В этом смысле уже не получится трудиться, творить грандиозные проекты и оставаться при этом незаметным. Коммуникации онлайн-пространства легче описать через образ импульса живой мысли. Именно они и составляют ткань труда, творчества и коммуникаций онлайн-пространства. Онлайн-пространство конфигурировано функционирующими и изменяющимися узлами, сетями, каналами и рубильниками коммуникационных взаимодействий. Публичность коммуникационных взаимодействий накладывает дополнительную ответственность на личность в сети, лишает ее приватности.

Дополнительная ответственность личности в виртуальной сети спровоцирована, на наш взгляд, целым рядом причин. Первая причина заключается в том, что онлайн-пространство как тип коммуникационной публичности состоит из глубоких индивидуалистов, которым весьма сложно в современных условиях объединяться в сообщества, делегировать права и свободы лидеру, повиноваться ему. Вторая причина состоит в том, чтобы не слиться с массами, не стать жертвами тотального контроля и манипулятивных воздействий со стороны государства и СМИ [5, с. 529--573]. Самоопределение личности в онлайн-пространстве -- сложный процесс топологического и темпорального определения собственной позиции на основе ценностной вертикали. Задача не из легких -- пройти между Сциллой и Харибдой: сохранить собственную индивидуальность и режимы аджайлов, и вместе с тем создать или интегрироваться в сетевую общность для достижения результатов, получения эффектов от совместной деятельности и коммуникационного консенсуса. Высокие риски самоопределения состоят из многообразия и микширования идентичностей личности. Личность онлайн-пространства должна находить в себе ресурсы и распознавать собственные идентичности, переключаться с одной на другую, в большей степени соответствующую ситуации. Онлайн-пространство и соответствующие ему коммуникации не дают личности передышки: они непрерывны, они длятся и длятся, каждый раз воспроизводя новую альтернативную реальность самоопределения личности. Онлайн-пространству присуща открытость, плюрализм и опосредованность [6, с. 25--35]. Коммуникации онлайн-пространства -- косвенные и опосредованные, способные быстро воспроизводиться и изменяться под влиянием внутренней и внешней среды, снабжены многочисленными узлами социальных связей, являющихся основаниями пространственного плюрализма. В онлайн-пространстве присутствует и темпоральный плюрализм, состоящий из различных оценок и позиций по отношению к событиям прошлого, настоящего и будущего. Темпоральность онлайн-пространства опирается на разрыв событийного ряда, когда можно прокомментировать, оценить или выложить собственный проект в удобное время.

Для того чтобы быть успешной и самоопределившейся личностью онлайн-пространства, необходимо также обладать открытостью, опосредованностью и плюрализмом в мировоззрении. Личность должна быть восприимчива к непрерывным изменениям внутренней и внешней среды онлайн-пространства, к собственным контурам самоопределения, терпима к условиям неопределенности, турбулентности и хаоса. Она должна отличаться гибкостью и иррациональностью в случае необходимости, хорошо знать и уметь управлять собственными спонтанными импульсивными проявлениями. С другой стороны, личность онлайн-пространства -- это мыслящая и творящая личность, интегрированная в онлайн-сообщества и сообщества физического пространства на основе социальных действий, ролей, позиций и статусов. Раскрытию личностных проявлений способствует творчество. Социологический энциклопедический словарь под редакцией Г.В. Осипова определяет творчество как «деятельность, отмеченную неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью» [7, с. 355]. Личность самоопределяется и интегрируется через практики творчества в онлайн-пространстве. С другой стороны, мы сталкиваемся с парадоксальными проявлениями личностного и профессионального самоопределения. Одним из форм такого рода проявлений является скрытая, или отчужденная, субъектность. Феномен отчужденной субъектности можно охарактеризовать как декларацию выборочной субъектной значимости для другого. Поскольку коммуникационные взаимодействия опосредованы социальной сетью, то личность может выбирать различные аспекты собственной субъектности для размещения в сетевом пространстве и определять уровни и формы возможных конфигураций. Они могут сколь угодно долго простираться из настоящего в прошлое и будущее.

Триада «труд -- творчество -- живая мысль» представляет собой конфигурацию просвещенного состояния личности, которую необходимо дополнить темпоральными характеристиками. Темпоральные характеристики -- более сложные, чем пространственное расположение элементов, но, тем не менее, именно они формируют вертикаль профессионального и личностного самоопределения в коммуникационных полях. Темпоральность онлайн-пространства формируется отношением к настоящему, прошлому и будущему. Настоящее раскрывается в творческом акте, свободном труде и договорных отношениях, коммуникативных действиях. Ретроспектива открывается в осмыслении событий прошлого, а перспектива создается разнообразными целями и задачами, пробрасываемыми в будущее. М. Мамардашвили отмечает сложность темпоральности и живой мысли личности в ней: «Мы живем в пространстве, в котором накоплена чудовищная масса отходов производства мысли и языка. Пространство это замусорено побочными, вторичными продуктами нормальной мыслительной и духовной деятельности, мифологизированными их осколками. Поэтому даже если мы хотим мыслить, когда есть позыв, побуждение мысли, у нас ничего не получается. Что-то уже нарушено в языке, в его основании» [4, с. 165]. Это, на наш взгляд, является основной причиной, согласно которой невозможно полноценно осмыслить собственное прошлое, извлечь необходимые для жизни смыслы и выстроить перспективы дальнейшего развития. Временные модусы оказываются слабо связанными смысловыми блоками между собой. В этом аспекте мы похожи на африканское племя, члены которого, засыпая, думают, что они умирают, а просыпаясь каждое утро, знакомятся друг с другом заново.

Темпоральная рассогласованность усугубилась благодаря стремительному развитию технологической сферы и принудительному характеру проявления онлайн-пространства. Оно благополучно существовало в форме фоновых практик жизненного пространства современной личности и служило в основном для отвлечения и развлечения, личного и профессионального перформанса, демонстрации статусности. Онлайн-пространство интенциально провоцирует акторов коммуникаций на игры с идеальными представлениями о жизненном пространстве и являло собой некоторую утопию жизненного пространства человека. Утопию, в которой нет места разочарованиям, тревогам, отчаянию, беспокойству, неуспеху, старости и смерти, а выбор человека может быть сколь угодно бесконечным. Современный человек может выбирать все, что только возможно выбрать. Открывающиеся «возможности» -- многообразны и доступны, заманчивы и легко реализуемы. Онлайн-пространству присущ флер гедонизма, что, конечно, противоречит нормам и традициям христианской культуры, составляющей ткань нашей общественной жизни. Нормам христианской культура чужды идеи гедонизма, весьма распространенные в рамках нашего общества установки «живем один раз», поэтому «нужно взять от жизни все, немедленно и быстро». Онлайн-пространство и коммуникации, соответствующие ему, нивелируют жертвенность, соборность, экзистенциальные смыслы (необходимость выхода личности за собственные границы), идеи вечности и духовности.

Определенные ценности и нормы христианской культуры частично сохранены в жизненном физическом пространстве личности. Но даже в жизненном пространстве они представляют собой скорее лакуны смыслов, пустоты, стремящиеся к заполненности. Что имеется в виду? Христианская культура активно проявляет себя в рамках формального соответствия религиозным, морально-нравственным и этическим устоявшимся практикам. Но эти практики оказываются лишены содержательной наполненности, активного самоопределения личности в практиках христианской жизни. Нам по-прежнему остаются присущи теплохладность, или, как сейчас принято говорить, толерантность (нейтральное отношение к другому), аспатильность (равнодушие к месту, пространству, в котором мы живем), эгоизм (доминанта нашей современной жизни), подменяющийся индивидуализмом, заботой о себе.

Априори признается доминирующая роль жизненного пространства. Если быть точнее, то жизненное пространство «отвоевывает и присваивает» себе эту роль, выдерживая многочисленные конфликты с онлайн- пространством, вытесняя его в инструментальную сферу [8, с. 60--118]. Жизненное пространство не признает игр, лжи и лицемерия, сравнений с идеалами и выстраивание логик жизненного пространства в соответствии с идеальными образцами и практиками. «Не признает» в том смысле, что если вы пожелаете заняться этими весьма неперспективными практиками, то вскоре будете разоблачены или превратитесь в циников. И та, и другая стратегия лишена будущего. Реальное жизненное пространство масштабнее и сложнее любых утопий и антиутопий; оно связаннее и насыщеннее по собственной событийности и, несомненно, намного напряженнее онлайн виртуального пространства. Полагаем, что именно поэтому нерационально, может быть интуитивно, современный человек наиболее сокровенные (субъективно окрашенные) аспекты труда и творчества локализует в жизненном пространстве. Каким образом формируется и присваивается личностью свободный труд, основанный на творчестве и договоренностях? Дело в том, что на протяжении жизни человек изменяет ведущую деятельность несколько раз. В раннем детском возрасте ведущей деятельностью является общение. На смену ему приходит игра, впоследствии ее сменяет учебная деятельность, затем -- профессиональная. Завершается жизнь человека опять общением. Круг замкнулся: общение -- игра -- обучение -- работа -- общение. Что такое ведущая деятельность? Это такой вид деятельности, которой человек на том или ином этапе жизненного пути посвящает себя целиком, 90% своего времени и сил он отдает этому занятию. Ведущая деятельность того или иного жизненного этапа способствует становлению человека, помогает ему перерастать себя.

М. Мамардашвили в своих трудах часто упоминает о том, что жизнь человека -- это усилие во времени. Это цивилизованное понимание жизни, от которого мы очень далеки, как далеки от цивилизованного развития общества в целом. Что такое цивилизованное развитие? На наш взгляд, оно включает следующие необходимые элементы: приобретение знаний для активного использования, критичное восприятие происходящих событий, а также событий прошлого и прогнозов на будущее, принятие ответственности за собственную жизнь, четкое позиционирование в общественной жизни и понимание границ собственных прав и свобод, а также признание прав и свобод других, готовность к самоограничению для совместной интеграции, готовность отстаивать собственные права и свободы и нести ответственность за последствия принятых и реализуемых решений. Самоопределение личности выстраивается на основе знания и уважения к праву и границам, которые очерчивает это право. Другим аспектом самоопределения личности является отношение к частному, приватному, к частным правам и свободам, к частной собственности. Огромное влияние на процессы цивилизационного самоопределения и развития личности и современного общества оказывает коммунальная культура с соответствующими ей нормами и коммуникационными взаимодействиями.

Коммунальная культура опирается на стремление все делать вместе, коллективно отвечать за сделанное, отсутствие частного и самого понимания того, что частное, может быть, формирует и поддерживает общественное сознание. Управление личностями и коммуникациями осуществляется на основе чувства вины перед значимыми другими, как некоторый ответ на реакцию среды. Следствием реализации норм коммунальной культуры является развитие среды. Мы привыкли создавать и развивать других, вкладывать ресурсы во внешних людей, внешние коммуникации и обстоятельства. С одной стороны, этот тренд можно рассматривать как положительный с точки зрения расширения онлайн-пространства и оптимизации процессов самоопределения личности в этом пространстве. С другой стороны, это пространство, среда несут фрейм принудительности, навязанности, доминирования. В этих процессах личность теряется, она лишается свободы воли и уникальности в социальных и коммуникационных проявлениях. Коммунальная культура прекрасно коррелирует с унифицированностью онлайн-пространства, которая достигается благодаря слепому администрированию. Личности онлайн-пространства часто не понимают, почему их постигли те или иные санкции (занижение числа подписчиков; лишение возможности несколько дней пользоваться сетевыми ресурсами). Осмысление причин санкций обычно способствует трансформации собственных практик в соответствии с административными запросами.

Подведем итог нашим умозаключениям. Во-первых, необходимо признать, что развитие технологической сферы и онлайн-пространства невозможно остановить. Остается лишь принять риски и опасности этого развития, по возможности управлять ими, совершать усилие во времени, формировать европейский тип личности и приверженность цивилизационному развитию.

Во-вторых, мы оказались не готовы к такому развитию событий, к тому, что онлайн-пространство и онлайн-коммуникации настолько стремительно из фоновых практик трансформируются в практики переднего, точнее, передового плана. Мы не знаем, каким образом выстраивать личную и профессиональную жизнь в границах онлайн-пространства и что, собственно, определяет эти границы? Мы только формируем этот опыт коммуникационных взаимодействий и самоопределений.

В-третьих, современный человек еще долго будет существовать и выстраивать коммуникации на границе двух миров, двух пространств -- жизненного и онлайн-пространства [9, с. 33]. Важно понимать, что эти пространства находятся в состоянии борьбы за человека, его внимание, жизненные силы, время и ценности. Именно в такой последовательности, поскольку внимание определяет качество и количество того времени, которое мы затрачиваем на событийность, а также силы, которые отдаем онлайн-пространству. Время, в свою очередь детерминирует ценности, так как то, на что мы затрачиваем больше времени и сил, становится более ценным, важным для нас соразмерно временнОму вкладу.

В-четвертых, современному человеку необходимо научиться выходить из конфликта двух пространств: договариваться с собой, заключать соглашения с совестью. Звучит несколько нравоучительно, но сложность этого конфликта состоит в том, что он представляет собой конфликт ценностей и приоритетов. Чтобы выйти из этого конфликта, необходимо расставить приоритеты и придерживаться сделанного выбора [10, с. 320--360]. Но и это еще далеко не все. Чтобы совершить выбор, необходимо задавать себе вопрос «кто я?» и с этим «неудобным» вопросом действовать и коммуницировать.

Библиографический список

1. Фролова С.М. Институциализация и рискогенность повседневной жизни общества / под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 2013.

2. Мамардашвили М.К. Гражданское общество // Сознание и цивилизация. СПб., 1989.

3. Рязанов А.В. Российский социум: динамика трансформаций. Саратов, 2020.

4. Мамардашвили М.К. Третье состояние // Сознание и цивилизация. СПб., 1989.

5. Эко У. Полный назад! «Горячие войны» и популизм в СМИ. М., 2007.

6. Трубина Е. Публика: краткий очерк понятия // Публичная сфера: теория, методология, кейс стади / под ред. Е.Р. Ярской-Смирновой, П.В. Романова. М., 2013.

7. Социологический энциклопедический словарь / на русском, английском, немецком, французском и чешском языках; ред.-корр. Г.В. Осипов. М., 1998.

8. Зазаева Н.Б., Федюнина С.М., Морохова Е.И. [и др.] Управление коммуникациями в эпоху цифровизации / под ред. Н.Б. Зазаевой. Саратов, 2020.

9. Наумов С.Ю., Журавлев П.В., Шеховцев А.Ю., Федорова А.В. Риски в коммуникативном пространстве социума. Саратов, 2004.

10. Черниговская Т.В. Чеширская улыбка кота Шредингера: язык и сознание. М., 2017.

Размещено на Allbest.ru