Роль служителей религиозных организаций в процессе социальной адаптации осужденных: социолингвистический подход

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль служителей религиозных организаций в процессе социальной адаптации осужденных: социолингвистический подход

Э.Ф. Файзуллина

Аннотация

Введение: в статье рассматриваются особенности взаимодействия представителей классических религиозных конфессий с исправительными учреждениями Федеральной службы исполнения наказаний Российской Федерации (ФСИН России), поднимаются вопросы речевой подготовки религиозных служителей как необходимого компонента их профессиональной деятельности по социальной адаптации осужденных в местах лишения свободы.

Материалы и методы: методический инструментарий исследования включает социологический, статистический, документальный методы, позволившие сформулировать основные выводы. В качестве материалов исследования использованы также статистические данные ФСИН России.

Результаты исследования: в статье дан анализ современного состояния взаимодействия учреждений ФСИН России с представителями духовенства, ведущими религиозное просвещение на территории исправительных учреждений, намечены дальнейшие пути по совершенствованию подобной деятельности.

Обсуждение и заключения: автор полагает, что благодаря открытому диалогу между религиозными организациями и ФСИН России, тесному взаимодействию возможно достичь целей ресоциализации заключенных: оказания духовной (религиозной) помощи, адаптации к пенитенциарной среде как части процесса ресоциализации.

Ключевые слова: коммуникативная компетентность, проповедник, религиозный деятель, речевая подготовка, ресоциализация, осужденные

Abstract

PRIESTS OF RELIGIOUS ORGANIZATIONS IN SOCIAL ADJUSTMENT OF A CONVICTED PERSON: SOCIOLINGUISTIC APPROACH

Introduction: the author considers features of interconnection between representatives of traditional confessions and correctional institutions of the Federal Service for Execution of Punishment of Russia; speech preparation of the priests as a necessary component of their professional activity on social adjustment of the convicted persons deprived of their liberty.

Materials and Methods: the author uses sociology, statistical methods, worked with the documents which have secured main findings, and statistical data provided by the Federal Service for Execution of Punishment of Russia.

Results: the author gives the analysis of the current state of interconnection between correctional institutions of the Federal Service for Execution of Punishment of Russia and representatives of traditional confessions working on the territories of correctional institutions, notes the ways to improve the activity.

Discussion and Conclusions: the author states that due to open dialogue between representatives of traditional confessions and correctional institutions of the Federal Service for Execution of Punishment of Russia, close interconnetion it is possible to reach the goals of re-socialization of the convicted: religious (spiritual) help, adjustment to a prison context as a part of resocialization.

Key words: communicative competence, preacher, religious leader, speech training, re-socialization, convicts

Введение

Сегодня государство видит необходимость в участии священнослужителей в процессе социальной адаптации осужденных, так как на первый план в области исполнения наказаний выдвигаются задачи их исправления и ресоциализации. Отметим, что понятие «ресоциализация» подразумевает содействие человеку в коррекции определенных негативных черт личности, избавление от криминальной субкультуры и содержит в себе потенциал привлечения ресурсов общественных организаций и религиозных объединений, которые являются традиционными для России [1, с. 31].

Религиозное просвещение осужденных осуществляют представители многих религиозных конфессий. По данным ФСИН, «в учреждениях уголовно-исполнительной системы функционируют 1 554 объекта, используемых для проведения религиозных обрядов и церемоний: 1074 - для лиц, исповедующих православие (отдельно стоящие и домовые храмы, часовни, молитвенные комнаты), 406 - для лиц, исповедующих ислам (мечети, молитвенные комнаты), 24 - для лиц, исповедующих буддизм (дуганы, хурулы, дацаны, молитвенные комнаты), 11 - для лиц, исповедующих католицизм (костелы, кирхи, молитвенные комнаты), 17 - для лиц, исповедующих иудаизм (синагоги, молитвенные комнаты), а также 22 религиозных объекта для лиц, представляющих иные религиозные течения»1, что свидетельствует о серьезной работе представителей разных конфессий по духовному окормлению осужденных. Примерно четверть осужденных считает себя верующими людьми, а значит, с ними необходимо проводить просветительскую работу по изучению религии во избежание распространения в исправительных учреждениях радикальных течений [2, с. 62-69]. Религиозные деятели в учреждениях ФСИН России проводят мероприятия духовно-просветительского характера с осужденными, участвуют в организации библиотек, раздают религиозную литературу и предметы религиозного культа. В то же время возникает необходимость в проведении священнослужителями занятий и с сотрудниками самих учреждений в целях изучения особенностей работы с верующими осужденными, изучения основ ислама или православия.

Обзор литературы

Научные исследования, посвященные проблемам ресоциализации заключенных, появились еще в советскую эпоху и принадлежали таким ученым, как А.Л. Ременсон, Н.А. Стручков, Б.С. Утевский и др. Современные подходы к исследуемой проблеме отражены в трудах С.Л. Бабаян [3, с. 14, 4, с. 170-172], В.Е. Бурого [5, с. 219-225], Е.Е. Заври- ной, Г.Н. Чернышова [6, с. 100-103] и др. Каждый из указанных авторов предлагал свое понимание термина «ресоциализация», подразумевая под ним совокупность различных мер воздействия (юридического, медицинского, педагогического, психологического), усвоение новых ценностей, умений, навыков. Вопросы взаимодействия учреждений ФСИН России с представителями духовенства в процессе ресоциализации осужденных в последнее десятилетие стали темой многочисленных круглых столов, научно-практических конференций.

Материалы и методы

Материалом к проведенному исследованию послужили труды по уголовно-исполнительному праву, социологии, психологии, педагогике, а также материалы практики взаимодействия учреждений ФСИН России с религиозными организациями России, в частности с Духовным управлением мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), Духовным управлением мусульман (ДУМ) Пермского края. При подготовке статьи применялись социологический, статистический, документальный методы.

Результаты исследования

В настоящее время наиболее острый вопрос, возникающий в процессе взаимодействия учреждений исполнения наказаний и представителей духовных организаций, - это, безусловно, вопрос кадров. Например, не все имамы мечетей, служащие в районах, где расположены исправительные учреждения, имеют высшее духовное образование, что является одним из основных критериев к допуску к работе с осужденными. Во многих случаях в исправительные учреждения выезжают представители ДУМ, но, как отмечает А.А. Аблаев, сделать «это непросто, когда расстояние до некоторых исправительных учреждений доходит до 500 км» [7, с. 15].

Недостаточная подготовленность сотрудников как религиозных учреждений, так учреждений исполнения наказания делает воспитательную работу с осужденными малоэффективной Краткая характеристика уголовно-исполнительной системы. Вопросы недостаточной подготовленности религиозных деятелей поднимали участники Всероссийской научно-практической конференции «Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободьі» (30-31 мая 2017, Казань) (Аблаев А.А, Ванчуров Д.С., Ананьев О.Г., Давлеев Р.Г.).

Новейший философский словарь. Минск.: Книжный дом, 2003. 1280 с.. В Институтах повышения квалификации ФСИН России, МВД России, ведомственных высших учебных заведениях ведется необходимая подготовка по противодействию терроризму и экстремизму. Для религиозных деятелей в Российском исламском институте (Казань), Московском исламском институте ведущими экспертами в сфере мусульманского богословия и исламоведения организованы курсы повышения квалификации, посвященные профилактике экстремизма. Однако большая часть имамов - пожилые люди, которые не всегда имеют возможность посещать такие курсы. При этом все понимают, что работать с осужденными, исповедующими ту или иную религию, должны высокопрофессиональные кадры, особенно это касается осужденных, придерживающихся радикальных взглядов.

Как отметили участники конференции «Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободы», проходившей 30-31 мая 2017 года в Российском исламском университете (г. Казань), в учреждениях ФСИН России сегодня читаются лекции о негативном отношении традиционных религий ко всем формам религиозного экстремизма, выявляются причины его распространения. Так, одной из причин, по мнению исследователей, является проявление чрезмерности в исламском вероучении, в основе которой, в первую очередь, лежит отсутствие у людей необходимых знаний. В связи с этим участники конференции предложили создать единый координационный совет для работы по ресоциализации осужденных; разработать единые методические рекомендации как для сотрудников ФСИН России, так и для представителей духовенства, ответственных за ресоциализацию осужденных мусульман; выпустить брошюру «Памятка для верующих, отбывающих наказание», одобренную центральными духовными организациями [8, с. 85]. Только благодаря открытому диалогу между религиозными организациями и ФСИН России, взаимодействию друг с другом возможно достичь ресоциализации заключенных.

В условиях заключения обращение к религии становится своеобразной формой проведения свободного времени. Задача религиозных деятелей, пришедших в учреждения исполнения наказаний, поддержать осужденных на пути исправления, помочь им осознать ошибки, чтобы вернуться в общество духовно здоровым. А сделать это возможно только в том случае, если представители религии обладают рядом коммуникативных компетенций.

Сегодня термин «коммуникация» ученые толкуют по-разному: и как категорию идеалистической философии, обозначающей общение1; и как информационную связь субъекта с тем или иным объектом - человеком, животным, машиной [9]; и как путь сообщения, связь одного места с другим (например, транспортная коммуникация) [10] и т.д. Интересна точка зрения В.П. Конецкой, которая объясняет данное понятие с позиции социокоммуникации. По ее мнению, коммуникация включает в себя три обязательные составляющие:

а) средства связи любых объектов материального и духовного мира (средства связи, или коммуникативные средства, различны по своей природе, функциям, строению, а значит, должны быть каким-то образом систематизированы); религиозный речевой служитель профессиональный

б) общение - передача информации от человека к человеку (межличностная коммуникация);

в) передача и обмен информацией в обществе с целью воздействия на него (массовая коммуникация) [11].

Как отмечает ТА. Симакова, «под коммуникативной компетентностью духовных лиц следует подразумевать владение ими специфическими навыками и умениями, необходимыми для создания разнонаправленного коммуникативного пространства вне границ социального поля граждан, обладающих устойчивой религиозной позицией» [12, с. 135]. Коммуникативная компетентность религиозных деятелей проявляется не только в знании культурных и этических норм и религиозных традиций, но и «значимых обычаев осужденных, понимании скрытых смыслов по опосредованным знакам» [12, с. 135]. В то же время важное значение имеет и умение строить диалог с представителями других конфессий, проводящих духовное окормление осужденных, которое выражается в толерантном отношении к представителям разных религий, в отсутствии какого-либо принуждения и, безусловно, в знании основ других религий.

Обсуждение и заключения

Таким образом, профессиональная подготовка религиозных деятелей, направляемых в места лишения свободы, безусловно, должна включать в себя вопросы коммуникативной подготовки, разнообразие форм и средств общения. Для священнослужителя, приехавшего в учреждение исполнения наказания, проблема устной речевой коммуникации особенно актуальна и значима. Перед заключенными должен выступать прекрасный оратор, формирующий сознание осужденных, распространяющий достоверные знания о религии. Безусловно, имея религиозное образование (образование, основанное на Священном писании), изучив основы вероучения, биографии пророков, морально-этические нормы, правоведение, хорошо зная язык, священнослужитель должен быть осведомлен и в области гуманитарных наук, иметь высокий уровень общего интеллектуального развития. Полагаем, что хорошее знание русского языка как языка межнационального общения является одним из обязательных условий при отборе религиозных деятелей для работы с осужденными.

Однако коммуникативная компетентность религиозных деятелей не может заключаться лишь в умении хорошо и правильно говорить. Работа с осужденными требует от священнослужителей и иных умений и навыков. Например, определенных знаний психологии, понимания мотивов поведения субъектов ресоциализации, особенности менталитета. На эффективность работы по социальной адаптации будут влиять многочисленные факторы: социальное происхождение, культурные ценности, разные религиозные убеждения, отсутствие терпимости к представителям других национальностей и религий, узость или ограниченность кругозора. Однако нельзя забывать, что «духовное общение предполагает игнорирование социального статуса, оно более ресурсно в плане ресоциализации, поскольку обращено к духовному началу осужденного, и в значительной мере может компенсировать дефицитную потребность осужденного в глубоко личностном (интимном в определенном смысле) общении в случаях компетентной организации. Такое общение отличает живая суть и высокая гибкость в выборе средств и путей достижения позитивного результата в виде раскаяния и покаяния» [13, c. 118].

Список литературы

1. Ананьев О.Г. Актуальные вопросы применения технологий и программ ресоциализации осужденных в исправительных учреждениях // Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободы: сборник статей всероссийской научно-практической конференции (30-31 мая 2017). Казань: РИИ-ФПИКНиО-ФСИН, 2017. С. 31.

2. Усманов И.М., Зиннуров Ф.К. «Зеленая» зона: реальность или провокация (практика противодействия радикализации осужденных в местах лишения свободы в Республике Татарстан) // Вестник Казанского юридического института МВД России. 2019. Т 10, № 1. С. 62-69.

3. Бабаян С.Л. К вопросу о постпенитенциарной ресоциализации // Вестник института: преступление, наказание, исправление. 2016. № 4 (36). С. 14.

4. Бабаян С.Л., Бурмакин Г.А., Габараев А.Ш. Успешная постпенитенциарная ресоциализация как фактор снижения уровня рецидивной преступности среди лиц, освободившихся из мест лишения свободы // Новая наука: теоретический и практический взгляд. 2016. № 6. С. 170-172.

5. Бурый В.Е. Влияние адекватной социальным условиям криминологической типологии преступников (осужденных) на эффективность их ресоциализации и социальной адаптации // Человек: преступление и наказание. 2017. Т 25. № 2. С. 219-225.

6. Заврина Е.Е., Чернышов Г.Н. Проблема ресоциализации осужденных // Инновационная экономика и право. 2017. № 2 (7). С. 100-103.

7. Аблаев А.А. ЦДУМ России в местах лишения свободы // Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободы: сборник статей всероссийской научно-практической конференции (30-31 мая 2017 гг.). Казань: РИИ-ФПИКНиО-ФСИН, 2017. С. 15.

8. Мусакаев Н.Г. Роль ДУМ Оренбургской области в ресоциализации осужденных в учреждениях УФСИН России по Оренбургской области // Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободы: сборник статей всероссийской научно-практической конференции (30-31 мая 2017 гг.). Казань: РИИ-ФПИКНиО-ФСИН, 2017. С. 85.

9. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М.: Политиздат, 1988. 319 с.

10. Шарков Ф.И. Основы теории коммуникации. М.: Перспектива, 2002. 246 с.

11. Конецкая В.П. Социология коммуникации. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1997. 308 с.

12. Симакова Т.А. Коммуникативная компетентность духовенства при проведении профилактики экстремизма и прозелитизма в местах лишения свободы // Прикладная юридическая психология, 2018. № 3. С.135.

13. Симакова Т.А. Коммуникативная компетентность духовных лиц, занимающихся ресоциализацией осужденных в местах лишения свободы // Роль централизованных мусульманских религиозных организаций в ресоциализации осужденных в местах лишения свободы: сборник статей всероссийской научно-практической конференции (30-31 мая 2017 гг.). Казань: РИИ-ФПИКНиО-ФСИН, 2017.С. 118.

References

1. Anan'ev O.G. Aktual'nye voprosy primeneniya tekhnologij i programm resocializacii osuzhdennyh v ispravitel'nyh uchrezhdeniyah // Rol' centralizovannyh musul'manskih religioznyh organizacij v resocializacii osuzhdennyh v mestah lisheniya svobody: sbornik statej vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii (30-31 maya 2017). Kazan': RII-FPIKNiO-FSIN, 2017. S. 31.

2. Usmanov I.M., Zinnurov F.K. «Zelenaya» zona: real'nost' ili provokaciya (praktika protivodejstviya radikalizacii osuzhdennyh v mestah lisheniya svobody v Respublike Tatarstan) // Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo instituta MVD Rossii. 2019. T. 10, № 1. S. 62-69.

3. Babayan S.L. K voprosu o postpenitenciarnoj resocializacii // Vestnik instituta: prestuplenie, nakazanie, ispravlenie. 2016. № 4 (36). S. 14.

4. Babayan S.L., Burmakin G.A., Gabaraev A.SH. Uspeshnaya postpenitenciarnaya resocializaciya kak faktor snizheniya urovnya recidivnoj prestupnosti sredi lic, osvobodivshihsya iz mest lisheniya svobody // Novaya nauka: teoreticheskij i prakticheskij vzglyad. 2016. № 6. S. 170-172.

5. Buryj VE. Vliyanie adekvatnoj social'nym usloviyam kriminologicheskoj tipologii prestupnikov (osuzhdennyh) na effektivnost' ih resocializacii i social'noj adaptacii // CHelovek: prestuplenie i nakazanie. 2017. T. 25. № 2. S. 219-225.

6. Zavrina E.E., CHernyshov G.N. Problema resocializacii osuzhdennyh // Innovacionnaya ekonomika i pravo. 2017. № 2 (7). S. 100-103.

7. Ablaev A.A. CDUM Rossii v mestah lisheniya svobody // Rol' centralizovannyh musul'manskih religioznyh organ- izacij v resocializacii osuzhdennyh v mestah lisheniya svobody: sbornik statej vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii (30-31 maya 2017 gg.). Kazan': RII-FPIKNiO-FSIN, 2017. S. 15.

8. Musakaev N.G. Rol' DUM Orenburgskoj oblasti v resocializacii osuzhdennyh v uchrezhdeniyah UFSIN Rossii po Orenburgskoj oblasti // Rol' centralizovannyh musul'manskih religioznyh organizacij v resocializacii osuzhdennyh v mestah lisheniya svobody: sbornik statej vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii (30-31 maya 2017 gg.). Kazan': RII-FPIKNiO-FSIN, 2017. S. 85.

9. Kagan M.S. Mir obshcheniya: Problema mezhsub"ektnyh otnoshenij. M.: Politizdat, 1988. 319 s.

10. SHarkov F.I. Osnovy teorii kommunikacii. M.: Perspektiva, 2002. 246 s.

11. Koneckaya V.P. Sociologiya kommunikacii. M.: Mezhdunarodnyj universitet biznesa i upravleniya, 1997. 308 s.

12. Simakova T.A. Kommunikativnaya kompetentnost' duhovenstva pri provedenii profilaktiki ekstremizma i prozelitizma v mestah lisheniya svobody // Prikladnaya yuridicheskaya psihologiya, 2018. № 3. S.135.

13. Simakova T.A. Kommunikativnaya kompetentnost' duhovnyh lic, zanimayushchihsya resocializaciej osuzhden- nyh v mestah lisheniya svobody // Rol' centralizovannyh musul'manskih religioznyh organizacij v resocializacii osu- zhdennyh v mestah lisheniya svobody: sbornik statej vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii (30-31 maya 2017 gg.). Kazan': RII-FPIKNiO-FSIN, 2017.S. 118.

Размещено на Allbest.ru