Две модели дивинационной практики, их исторические истоки и способы функционирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Две модели дивинационной практики, их исторические истоки и способы функционирования

Two Models of Divination Practice,

Their Historical Origins and Modes of Functioning

Л.Е. Кузнецова-Фетисова,

аспирантка, Российский государственный социальный университет, Москва

L.E. Kuznetsova-Fetisova,

postgraduate student

Аннотация

статья посвящена осмыслению и попытке классификации феномена дивинации в современной России. На основе компаративного анализа античного (Цицерон «О дивинации») и современных текстов выделяются две модели, чье происхождение, по гипотезе автора, восходит к периоду формирования дивинационных практик в доисторическую эпоху. Эти модели на сегодняшний день наиболее ярко проявляют себя в позиционировании предсказателей в масс-медийном пространстве, включая Интернет: узнаваемые элементы комбинируются для создания привлекательного образа в глазах потенциальных потребителей мантическихуслуг.

Ключевые слова: дивинация, мантика, предсказание, гадание, эзотерика, параэзотерика, эзотерический дискурс.

Annotation: the article is devoted to understanding and classification the phenomenon of divination in modern Russia. On the basis of a comparative analysis of the ancient (Cicero "On Divination") and modern texts, two models are distinguished, whose origin, according to the author's hypothesis, dates back to the period of the formation of divination practices in the prehistoric era. These models are most vividly manifested themselves in the positioning of predictors in the mass media space, including the Internet: recognizable elements are combined to create an attractive image in the eyes of potential consumers of mantic services.

Key words: divination, fortune-telling, forecasting, esotericism, para-esotericism, esoteric discourse. дивинационный модель масс

Введение

Стремление узнать будущее, понять, что несет завтрашний день, предусмотреть вероятные проблемы и использовать благоприятные возможности атрибутивно присущи человечеству, так как человек сознательно выдвигает цели деятельности и предвидит ее результаты, продумывает наиболее целесообразные способы их достижения. Важность предвидения будущего, стремление предсказать его развитие, увидеть последствия своих поступков укоренены в психике человека настолько глубоко, что российский ученый

Ю.Ю. Першин называет стремление человека знать будущее «антропологической константой, нашедшей свое отражение в психологии человека» [15, с. 288].

Пред-знание, пред-сказание помогало оптимальным образом распределить усилия и ресурсы, избежать заведомо провальных направлений деятельности и в конечном итоге обеспечивало преимущество владеющего такой информацией индивида и группы людей.

Кроме рациональных предсказаний, «основанных на определенных знаниях и способах их практической реализации, соответствующих принятым в обыденной практике или в науке нормам и правилам рационального рассуждения и деятельности», развивается также практика иррациональных предсказаний, основанных на «экстраординарных», уникальных способностях предсказателя [17].

В настоящем исследовании мы будем называть иррациональные практики предсказаний дивинационными (от лат. divinatio - предсказываю, предчувствую), гадательными, предсказательными или мантическими (от др.-греч. ^avTiKrз -- искусство прорицания, пророческий дар), а людей, заявляющих свое умение предсказывать будущее с помощью таких практик, предлагаем называть в уже устоявшейся терминологической традиции гадателями, предсказателями, мантиками, а также использовать термин дивинатор [5; 6].

Возникновение дивинационных практик относится к доисторическому периоду и в дальнейшем неизменно сопровождает человечество, оставаясь важной составляющей всех известных нам человеческих сообществ. Несмотря на то что стремление предугадать будущее присуще и другим видам живых существ (так, российский ученый С.В. Пирожкова предлагает в своих работах рассматривать предсказание, которое она определяет как «врожденное знание в форме ожиданий», как необходимый элемент не только человеческой, но и животной, и даже растительной жизни [16, с. 88]), мы считаем, что дивинация складывается в ходе антропогенеза и является исключительным порождением человеческого сознания.

Анализ материала, как исторического, так и современного, позволяет выделить в многообразии дивинационных практик две модели, обладающие характерными чертами. Мы полагаем, что формирование феномена дивинации изначально было обусловлено существенно разными процессами человеческой психики, причем происходило оно двумя принципиально отличными путями - назовем их условно «экстравертным» и «интровертным» (от лат. extra - вне, intro - внутрь). Несмотря на то что Большая российская энциклопедия определяет термины «интроверсия» и «экстраверсия» как «психологические характеристики человека как ориентированного на внутренние переживания либо на внешний мир» [8], в рамках настоящего исследования мы будем использовать их исключительно как указание на приоритетное направление внимания дивинатора во время мантической практики, вне зависимости от его психологического типа.

«Экстравертный» способ формирования мантических практик восходит к наблюдению, кодификации наблюдаемых явлений знаками, последующей расшифровке знаков в широком природном контексте, установлению их связи с последующими событиями, то есть в своей основе является рациональным способом предсказания. Данные, получаемые с помощью наблюдения знаков, могли относиться как к непосредственно близкому будущему (а также и неизвестному пока настоящему и прошлому), так и к более отдаленным периодам времени.

Очевидно, что такая информация не приобретается каждой отдельной особью с нуля в процессе накапливания собственного опыта; как и любые важные для выживания навыки и умения, такие знания накапливаются видом в целом и передаются внутри вида в процессе обучения от старших особей к младшим (этот процесс имеет место также и у животных). Однако в ходе антропогенеза в человеческом обществе возникла речь, что привело к возможности передачи информации о знаках, указывающих на явления, непосредственно в настоящий момент не наблюдаемых. Таким образом, в человеческих сообществах постепенно начали накапливаться, осмысляться и систематизироваться целые коллекции знаков и их значений.

С изменением среды проживания, образа жизни, социальных отношений часть знаков оказывалась отчуждена от обозначаемого явления - так, например, наблюдение за полетом и поведением птиц, изначально несущее информацию о погоде или о передвижениях людей и животных, постепенно полностью утратило свой первоначальный смысл и преобразовалось в систему символов. В отличие от знаков, связанных с интересующим явлением непосредственно, символ выражает искомое значение опосредованно; формирующаяся в результате этого процесса система символов непрозрачна и в отличие от изначальной системы знаков не поддается рациональному объяснению (подробнее об отличии символа от знака см. [12, с. 71-73; 18]). Предсказание будущего с помощью таких систем символов постепенно становится отдельной отраслью знания, а люди, владеющие этим знанием, выделяются в особую страту, для попадания в которую претендент должен пройти долгое и нередко дорогостоящее обучение.

Цицерон называет подобного рода предсказания искусственными (от лат. Artis - искусство, ремесло) и относит их происхождение к наблюдениям за знаками: «Люди установили в результате длительного наблюдения, что по внутренностям животных, по молниям, по разным иным знамениям (portenta), по звездам можно узнать будущее. И наблюдения над всем этим, длившиеся с глубокой древности, сложились в чудесную науку, которая может даже обходиться без вдохновения и воздействия со стороны богов, так как многократные и внимательные наблюдения обнаружили, что от чего происходит и что предвещает та или иная примета» [19, с. 232].

«Интровертное» направление формирования дивинационных практик мы связываем с архаическими программами человеческой психики, которые в процессе окультуривания, очеловечивания Homo Sapiens целенаправленно подчинялись новым структурам и правилам, нацеленным на возможность коллективного сосуществования людей. Говоря словами Э. Кассирера, «существует несомненное различие между органическими реакциями и человеческими ответами. В первом случае на внешний стимул дается прямой и непосредственный ответ; во втором ответ задерживается. Он прерывается и запаздывает из-за медленного и сложного процесса мышления. На первый взгляд такую задержку вряд ли можно считать приобретением» [7, с. 471]. Эти «органические реакции», не опосредованные процессом мышления, были нежелательны в обычное время, однако в момент опасности они могли спасти жизнь; регрессия, возврат в момент опасности к более древним, привычным и отработанным способам взаимодействия с окружающим миром, приводила к тому, что различные знаки и сигналы, неразличимые в обыкновенном состоянии сознания, могли неожиданно оформляться в соответствующие действия или необъяснимое, но уверенное знание.

Разрыв сознательной части человеческой психики с древними, архаическими программами сознания, обеспечивающими выживание и безопасность на более ранних ступенях пра- человеческой истории, мог преодолеваться не только в моменты смертельной опасности. С глубокой древности было замечено, что человек способен получать важную информацию во снах, а также с помощью, например, психоактивных веществ, сенсорной депривации или изнурительных физических нагрузок.

Навык редуцирования человеческой, «культурной» части сознания и усиления части древней, животной, считался чрезвычайно важным и ценным умением. При этом, по утверждению исследователей А.А. Пелипенко и В.М. Хачатурян, «уже в самых архаических культурах разрабатывались разнообразные изощренные техники индуцирования ИСС Измененное состояние сознания. - Примеч. ред.: очевидно, что даже на той ступени уже требовались определенные усилия, чтобы достичь необходимой редукции сознания» [14, с. 36].

Навык вхождения в измененные состояния сознания, умение получать в ИСС нужную информацию и использовать ее при возвращении в обычное состояние сознания нарабатывался в процессе групповых ритуалов перехода и инициации, принимать участие в которых могли лишь члены определенного сообщества, первоначально члены одного рода. Ритуалы проводились старшими членами рода, обычно при участии уже прошедших инициацию родственников, а используемые техники хранились в строжайшей тайне, и разглашение их непосвященным каралось смертной казнью (подробнее о ритуалах инициации см. [3; 10,

с. 78-79, 133; 20]).

Цицерон называет способы дивинации, восходящие к измененным состояниям сознания, естественными (от лат. Naturae - природа), причем он также относит их к отличному от повседневного состоянию души и указывает на различные способы, которыми такое состояние могло достигаться: «Итак, те, чьи души, презрев тела свои, вылетают из них наружу, воспламененные неким жаром и вдохновленные, действительно видят то, о чем, прорицая, возвещают. И от многих обстоятельств воспламеняются такие души, которые уже не соприкасаются со своими телами. Одни вдохновляются от некоего тона голосов и фригийской музыки, многие - в пещерах, в лесах, многие - на берегах рек и морей. И их дух в состоянии исступления задолго провидит будущее, вроде того, как это было [с Кассандрой].

<...>

LI. Вот на чем основаны такие прорицания, и, конечно, нечто подобное происходит и во сне. Ибо то, что прорицатели испытывают в бодрствующем состоянии, то же происходит с нами во сне. Во время сна наша душа бодрствует, избавленная от внешних впечатлений и свободная от забот и помех, в то время как тело лежит точно мертвое» [19, с. 234].

Отечественный ученый А.М. Брагова, исследуя трактат «О дивинации», приводит следующие данные: «К искусственным дивинациям Цицерон относит ауспиции, т.е. гадания по полету птиц, гаруспиции, т.е. гадания по внутренностям жертвенных животных, астрологию,

т. е. гадание по молнии и звездам, гадание на основе других явлений или знаков природы, а также заклинания. Естественными дивинациями Цицерон считает прорицания во сне, в состоянии исступления или душевного возбуждения, а также перед смертью» [4, с. 27-28].

Методика. Гипотеза нашего исследования состоит в том, что рассмотренные выше «экстравертный» и «интровертный» способы формирования практик дивинации так и остались несмешанными, а следы изначально различного происхождения прослеживаются в сфере мантики вплоть до настоящего времени. Однако в отличие от античности в настоящее время эти различия проявляются больше в позиционировании дивинатора, чем в способах, которыми он пользуется для получения нужной ему информации. Два эти типа позиционирования можно условно обозначить как «грамотный специалист» (восходит к «экстравертному» типу формирования) и «сильная ведунья» (восходит к «интровертному» типу).

Для анализа сферы современных дивинационных услуг мы воспользовались (само)опи- саниями мантиков, размещенными в открытом доступе. Важно подчеркнуть, что задачу нашего исследования составляет анализ формы, а не содержания вышеуказанных текстов; достоверность заявляемых фактов и описываемых событий остается вне рамок нашего рассмотрения.

Основными источниками информации для исследования стали:

сайт профессиональных предсказательных услуг «Astro 7»: https://astro7.ru/ [1];

сайт популярного телешоу «Битва экстрасенсов»: https://bitvaextrasensov.tnt-onl.ine. ru/ [2].

Подобные тексты, представляющие собой продукт сращения эзотерического дискурса с текстами массовой рекламы и СМИ, можно отнести к так называемому пара- или псевдо- эзотерическому дискурсу [11, с. 4; 13]. Тексты параэзотерического дискурса ставят своей целью, прежде всего, привлечение новых последователей, что определяет их форму, доступную даже для неподготовленного читателя, вовлекающую и создающую позитивный образ описываемого товара, услуги или специалиста в глазах потенциального потребителя. Эта цель достигается двумя путями: с одной стороны, параэзотерика использует максимально доступные, понятные и привлекательные для потенциального потребителя термины; анализируя такие тексты мы можем оценить, что именно потребитель находит привлекательным, убедительным. С другой стороны, именно параэзотерика, будучи максимально широко представлена в информационном пространстве среднестатистического члена социума, в наибольшей степени формирует его представления об эзотерике [9, с. 418].

Очевидно, что на обоих сайтах тексты написаны не самими мантиками, а профессиональными копирайтерами; для написания текстов проводится анализ запросов целевой аудитории к поисковым машинам, после чего создаваемый текст пишется с учетом найденных запросов. Это позволяет с высокой степенью вероятности судить о реальном запросе и интересе целевой аудитории, а также о том, в каких именно словах и словосочетаниях он выражается.

Результаты. Анализ размещенных на интернет-ресурсах текстов подтвердил наличие в современном российском параэзотерическом дискурсе двух различных типов позиционирования. Рассмотрим их подробнее.

«Грамотный специалист». Этот тип позиционирования мы связываем с экстравертным типом формирования мантических практик. Обучение в этом случае является результатом сознательного выбора, при этом окружающие могут не одобрять и даже активно противостоять обучению будущего предсказателя. При позиционировании подчеркивается основательность и фундаментальность знаний, полученных гадателем: перечисляются школы, курсы и книги, освоенные им в процессе обучения, - полученное образование часто подтверждается сертификатами и дипломами. Освоение знаний нередко происходит в одиночестве либо в компании единомышленников, с которыми будущий предсказатель ощущает себя на равных. Нередко будущий мантик осваивает не только выбранную для изучения дивинационную практику, но и смежные отрасли знания, как эзотерические, так и светские (психология, педагогика, медицина) [1; 2].

«Сильная ведунья». На наш взгляд, этот тип позиционирования связан с интровертным способом формирования дивинационной практики. Такие предсказатели позиционируют свое умение предвидеть будущее или скрытое как некий дар, способность, открывшуюся без их сознательных усилий, а иногда и при их сопротивлении. Обычно такой тип позиционирования предполагает одобрение близких, активно передающих будущему дивинатору свои знания и умения и побуждающих его заниматься мантикой. В подавляющем большинстве случаев это старшие кровные родственники, но могут быть и воспитатели, а также старшие родственники со стороны супруга: как те, кого гадатель знал при жизни, так и умершие до его рождения, - в этом случае они могут являться во снах или в виде призраков. Нередко открытие необычных способностей происходит в раннем возрасте, однако довольно часто способность к дивинации проявляется после рождения детей или же по достижении определенного возраста. Часто катализатором открытия мантических способностей служит некое драматическое событие, например смерть близких родственников, травма, тяжелая болезнь [1; 2].

Для удобства сравнения мы свели основные отличия этих двух типов позиционирования в таблицу 1.

Таблица 1

Отличия двух типов позиционирования профессиональных предсказателей

2. На сайте популярного телешоу «Битва экстрасенсов» позиционирование участников тяготеет к типу «сильная ведунья». Формат телешоу не предполагает оказания участниками предсказательных услуг желающим; свои способности они направляют на решение задач, которые ставят перед ними ведущие. При этом для высокого рейтинга и популярности у зрителей необходим элемент неконтролируемости и непредсказуемости; с помощью верного позиционирования создается и поддерживается интрига, позволяющая держать зрителей в напряжении до самого конца телешоу [2].

Заключение. Подводя итоги проведенному исследованию, следует сказать следующее. Очевидно, что генезис такого сложного и многопланового явления, как дивинационные практики, происходил двумя разными путями. Первый путь - рационального наблюдения за природными явлениями, кодификации знаков и дальнейшей их трансформации в систе-мы символов. Второй путь - принципиально иррациональный, путь вхождения в измененные состояния сознания. Сложившиеся в результате два направления мантических практик прошли длительную историческую эволюцию, но сохраняли свои черты, что позволяет выделить их и в Античности, и в Средневековье, и в Новое время. На наш взгляд, учет этого различия может помочь в классификации и осмыслении дивинации как важного феномена социальной и культурной жизни человека, сопровождающего его с самой глубокой древности и по сегодняшний день.

Обсуждение. В современном параэзотерическом дискурсе наблюдается смешение элементов первого и второго типа позиционирования, тем не менее элементы эти вполне узнаваемы. При этом описания предсказателей на рассмотренных нами интернет-ресурсах имеют выраженную тенденцию к одному из вышеуказанных типов позиционирования, что объяснимо с точки зрения решаемых ими задач.

1. На портале «Astro 7» позиционирование обычно идет по типу «грамотный специалист». Так как целью портала является продажа гадательных услуг, необходимо с помощью текста создать у потенциального потребителя ощущение, что предсказатель владеет разнообразными знаниями, как эзотерическими, так и социальными, полностью контролирует свои способности, способен найти способ решения любой волнующей потенциального потребителя проблемы [1].

Список литературы

«Астро 7» - первый в России сервис телефонных консультаций с экспертами в области астрологии и эзотерической психологии. URL: https://astro7.ru/ (дата обращения:

«Битва экстрасенсов» / Официальный сайт программы на телеканале ТНТ. URL: https:// bitvaextrasensov.tnt-onLine.ru/ (дата обращения: 15.09.2020).

Белковский С.А. Инициация взросления в различных культурах. URL: https://hr-porta1. ru/artic1e/sa-be1kovskiy-iniciaciya-vzros1eniya-v-raz1ichnyh-ku1turah (дата обращения:

Брагова А.М. Цицерон о понятии Divinatio // History and Archeology. Juvenis scientia. 2017. № 3. С. 27-28. URL: https://cyberLeninka.rU/artide/n/tsitseron-o-ponyatii-divinatio (дата обращения: 15.09.2020).

Дивинация // Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М.: Директмедиа Паблишинг, 2007. URL: http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=425770812 (дата обращения: 15.09.2020).

Касавин И.Т. Мантика // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. URL: https://gufo.me/dict/epistemo1ogy_encyc1opedia/%D0 %BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 19.08.2020).

Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. 784 с.

Константинов А.В. Интроверсия и экстраверсия // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/psycho1ogy/text/2015331 (дата обращения: 15.09.2020).

Кузнецова-Фетисова Л.Е. Структура эзотерического дискурса в современной России: ядро, периферия, параэзотерика // Практическая философия: от классики до информационного социума: матер. Всерос. конф. (Астрахань, АГУ, 27-28 сент. 2018 г.): сб. / под науч. ред. Л.В. Баевой и К.А. Маркелова. Астрахань: Издатель: Сорокин Р.В., 2018. С. 417-420.

Кузьменко Г.Н. Василиса Премудрая. Сказочные проекции архаичного образования. М., 2014. 194 с.

Кузьминская С.И. Некоторые характеристики эзотерического дискурса // Universum: Филология и искусствоведение: электрон. науч. журн. 2014. № 7 (9). URL: http://7universum. com/ru/philology/archive/item/1455 (дата обращения: 13.09.2020).

Культурология: учебник для студ. техн. вузов / колл. авт.; под ред. Н.Г. Багдасарьян. 3-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа, 2001. 511 с.

Новоженова З.Л. Жанры эзотерического дискурса в массмедийном пространстве. URL: https://media1ing.ru/zhanry-ehzotericheskogo-diskursa-v-massmedijnom-prostranstve/ (дата обращения: 13.09.2020).

Пелипенко А.А., Хачатурян В.М. Когнитивные истоки «магического ренессанса» // Человек. 2009. № 3. С. 35-44.

Першин Ю.Ю. Архаическое сознание: грани будущего // Омские социально-гуманитарные чтения - 2018: матер. XI Междунар. науч.-практ. конф. (Омск, 24-26 апр. 2018 г.) / отв. ред. Л.А. Кудринская. Омск: Изд-во ОмГТУ, 2018. С. 287-292.

Пирожкова С.В. Предвидение и его эпистемологические основания // Вопросы философии. 2011. № 11. URL: http://vphi1.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=421 &Itemid=52 (дата обращения: 15.09.2020).

Порус В.Н. Предсказание // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В.С. Стёпина. М.: Мысль, 2001. URL: https://iph1ib.ru/1ibrary/co11ection/newphi1enc/document/ HASH9f5fb4e27eb2bca7b05e9f (дата обращения: 18.08.2020).

Соломоник А. Знак и символ. URL: http://conp1.ru/pub/as_sym.php (дата обращения:

Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 381с.

Шкурина Т.Г. Инициация как социальная практика // Вестник СамГУ. 2011. № 4 (85). С. 60-65. URL: https://eMbrary.ru/item.asp?id=17271661 (дата обращения: 19.08.2020).

References

«Astro 7» - pervyj v Rossii servis te1efonnykh konsu1'tacij s ekspertami v oblasti astrologii i ezotericheskoj psikhologii. URL: https://astro7.ru/ (data obrashcheniya: 15.09.2020).

«Bitva ekstrasensov» / Oficial'nyj sajt programmy na telekanale TNT. URL: https:// bitvaextrasensov.tnt-on1ine.ru/ (data obrashcheniya: 15.09.2020).

Belkovskij S.A. Iniciaciya vzrosleniya v razlichnykh kul'turakh. URL: https://hr-porta1.ru/ article/sa-belkovskiy-iniciaciya-vzrosleniya-v-razlichnyh-kulturah (data obrashcheniya:

Bragova A.M. Ciceron o ponyatii Divinatio // History and Archeology. Juvenis scientia. 2017. № 3. S. 27-28. URL: https://cyber1eninka.ru/artic1e/n/tsitseron-o-ponyatii-divinatio (data obrashcheniya: 15.09.2020).

Divinaciya // Lyubker F. Real'nyj slovaK klassicheskikh drevnostej. M.: Direktmedia Pablishing, 2007. URL: http://ancientrome.ru/dictio/artic1e.htm?a=425770812 (data obrashcheniya:

Kasavin I.T. Mantika // Enciklopediya epistemologii i filosofii nauki. M.: «Kanon+», ROOI «Reabilitaciya», 2009. URL: https://gufo.me/dict/epistemo1ogy_encyc1opedia/%D0%BC%D 0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (data obrashcheniya: 19.08.2020).

Kassirer E. Opyt o cheloveke. Vvedenie v filosofiyu chelovecheskoj kul'tury // Kassirer E. Izbrannoe. Opyt o cheloveke. M.: Gardarika, 1998. 784 s.

Konstantinov A.V. Introversiya i ekstraversiya // Bol'shaya rossijskaya enciklopediya. URL: https://bigenc.ru/psycho1ogy/text/2015331 (data obrashcheniya: 15.09.2020).

Kuznecova-Fetisova L.E. Struktura ezotericheskogo diskursa v sovremennoj Rossii: yadro, periferiya, paraezoterika // Prakticheskaya filosofiya: ot klassiki do informacionnogo sociuma: mater. Vseros. konf. (Astrakhan', AGU, 27-28 sent. 2018 g.): sb. / pod nauch. red.

V. Baevoj i K.A. Markelova. Astrakhan': Izdatel': Sorokin R.V., 2018. S. 417-420.

Kuz'menko G.N. Vasilisa Premudraya. Skazochnye proekcii arkhaichnogo obrazovaniya. M., 2014. 194 s.

Kuz'minskaya S.I. Nekotorye kharakteristiki ezotericheskogo diskursa // Universum: Filologiya i iskusstvovedenie: elektron. nauch. zhurn. 2014. № 7 (9). URL: http://7universum. com/ru/philology/archive/item/1455 (data obrashcheniya: 13.09.2020).

Kul'turologiya: uchebnik dlya stud. tekhn. vuzov / koll. avt.; pod red. N.G. Bagdasar'yan. 3-e izd., ispr. i dop. M.: Vysshaya shkola, 2001. 511 s.

Novozhenova Z.L. Zhanry ezotericheskogo diskursa v massmedijnom prostranstve. URL: https://media1ing.ru/zhanry-ehzotericheskogo-diskursa-v-massmedijnom-prostranstve/ (data obrashcheniya: 13.09.2020).

Pelipenko A.A., KHachaturyan V.M. Kognitivnye istoki «magicheskogo renessansa» // Che1ovek. 2009. № 3. S. 35-44.

Pershin Yu.Yu. Arkhaicheskoe soznanie: grani budushchego // Omskie social'no-gumanitarnye chteniya - 2018: mater. XI Mezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Omsk, 24-26 apr. 2018 g.) / otv. red. L.A. Kudrinskaya. Omsk: Izd-vo OmGTU, 2018. S. 287-292.

Pirozhkova S.V. Predvidenie i ego epistemologicheskie osnovaniya // Voprosy filosofii. 2011.

№ 11. URL: http://vphi1.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=421&Item

id=52 (data obrashcheniya: 15.09.2020).

Porus V.N. Predskazanie // Novaya filosofskaya enciklopediya: v 4 t. / pod red. V.S. Styopina.

M. : Mysl', 2001. URL: https://iph1ib.ru/1ibrary/co11ection/newphi1enc/document/

HASH9f5fb4e27eb2bca7b05e9f (data obrashcheniya: 18.08.2020).

So1omonik A. Znak i simvo1. URL: http://conp1.ru/pub/as_sym.php (data obrashcheniya:

.Ciceron. Fi1osofskie traktaty. M.: Nauka, 1985. 381s.

Shkurina T.G. Iniciaciya kak socia1'naya praktika // Vestnik SamGU. 2011. № 4 (85). S. 60-65. URL: https://e1ibrary.ru/item.asp?id=17271661 (data obrashcheniya: 19.08.2020).

Размещено на Allbest.ru