Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества?

А. Бесков

Andrey Beskov

Exploring Neo-Pagan Groups in Social Networks as an Indicator of the Numbers of Adherents

Keywords: Russian Neo-Paganism, Rodnoverie, social networking services, Neo-Pagan Groups in Social Networks, number of adherents.

В последние годы в российской научной периодике наблюдается усиление интереса к русскому неоязычеству, что заметно по приросту работ на эту тему. Этот факт вполне может натолкнуть на мысль, что коль скоро русское неоязычество привлекает повышенное внимание исследователей, оно переживает некий подъем. Парадоксально, однако, что мы не знаем, так ли это на самом деле. В какую сторону движется русское неоязычество - к своему расцвету или увяданию? Прирастает ли оно новыми последователями или теряет популярность? Эти вопросы традиционно остаются без ответа.

Социологические опросы обычно не дают информации о количестве язычников в России. По данным опросов, проведенных Институтом социально-политических исследований РАН в 2011 и 2012 гг., к язычникам себя отнесли 0% опрошенных 1. А опрос, проведенный фондом "Общественное мнение" в 2013 г., показал, что лишь 1% от числа опрошенных россиян причисляет себя к категории приверженцев какой-то другой религии, кроме христианства и ислама. Правда, еще 4% опрошенных не смогли определиться с ответом, верующие ли они и к какой конфессии относятсяСинелина Ю.Ю. Особенности религиозности современных православных в России // Материалы Международной научно-практической конференции "Человек и религия" (Минск, 14-16 марта 2013 г.) / под ред. С.Г. Карасевой, С.И. Шатрав- ского. Минск: "Четыре четверти", 2013. С. 30. Ценности: религиозность. Еженедельный опрос "ФОМнибус", 6-7 апреля 2013 г. // Фонд "Общественное мнение" [http://fom.ru/obshchestvo/10953, доступ от 27.02.2016].. Видимо, язычники составляли некоторую долю этих 5%.

Согласно другому опросу 2013 г., 57% опрошенных россиян когда-либо лично сталкивались с представителями новых религиозных движений (составители опроса в качестве примера этих движений назвали также неоязычество), а 13% респондентов имеют знакомых или родственников, которые были или являются последователями новых религиозных движений. При этом в ответах, показывающих, к каким религиозным движениям относятся знакомые респондентов, неоязычники не фигурируют. По всей видимости, часть из них могла бы быть обнаружена, наряду с саентологами, пятидесятниками, представителями "Белого братства", в категории "другое" (ее указал 1% опрошенных в качестве определения вероисповедания своих близких), а также в категории "затрудняюсь ответить" (3% респондентов)Отношение к новым религиозным движениям. Телефонный опрос "ТелеФОМ" 26-27 октября 2013 г. // Фонд "Общественное мнение" [http://fom.ru/TSennos- ti/11418, доступ от 27.02.2016]..

Согласно опросу, проведенному Левада-Центром в ноябре 2012 г., если кто-то из верующих россиян и отнес себя к язычникам, то таких оказалось менее 1% - это те, кого социологи отнесли к категории "другое", то есть не христиане, не мусульмане, не иудеи, не буддисты и не индуистыВ России 74% православных и 7% мусульман // Левада-Центр (Аналитический центр Юрия Левады) [http://www.levada.ru/20i2/i2/i7/v-rossii-74-pravoslavnyh- i-7-musulman/, доступ от 22.09.2019].. Впрочем, не исключено, что кто-то из язычников мог затрудниться определить свое вероисповедание (таких респондентов оказалось 2%) или отказаться называть свое мировоззрение словом "вероисповедание" (10% опрошенных не относят себя ни к какому вероисповеданию).

Стоит упомянуть и исследование, проведенное департаментом социологии Финансового университета при Правительстве РФ в начале января 2016 г. Исследование проводилось в виде опроса в городах с населением более 250 тысяч человек и было направлено на выявление уровня "вовлеченности населения российских регионов в православную культуру и веру"Исследование Департамента социологии Финансового университета, посвящённое вовлеченности населения российских регионов в православную культуру и веру, 10.01.2016 [http://old.fa.ru/dep/press/about-us/Pages/Issledovanie-pravosla- vie.aspx, доступ от 24.09.2019].. В опросник попали также вопросы об отношении к исламу и неоязычеству, при определении которого авторы исследования исходили из посылки, что его целью является возрождение древнерусских дохристианских верований. В итоге "всего лишь 0,2% опрошенных заявили, что активно интересуются древнеславянской культурой и верованиями". К сожалению, обнародованный отчет не позволяет оценить совершенство методики исследования и заставляет отнестись к представленным результатам без особого доверия. В данном случае интересны не столько цифры, сколько сам факт внимания исследователей к русскому неоязычеству, который явно диссонирует с этими самыми цифрами и заявленными целями исследования. неоязычество религиозный социальный

Казалось бы, сходный порядок цифр выявил опрос среди студентов Сибирского федерального университета, где 1% респондентов определил свое вероисповедание как язычество. Правда, на вопрос о вероисповедании отвечали только те 60% респондентов, кто заявили о своей вере в Бога (sic!), и 40% из них отметили, что не принадлежат ни к какой религиозной конфессииЗабелина Е.Ю., Феньвеш ТА. Отношение к смерти и религиозное сознание молодёжи // Философская мысль. 2019. № 1. [https://nbpublish.com/library_read_arti- cle.php?id=28039, доступ от 18.09.2019]..

И тут следует отметить одну особенность современного язычества, затрудняющую его выявление посредством подобных социологических опросов. Дело в том, что часть людей, относящих себя к язычникам, не склонны определять язычество в категориях религии или веры. Как отмечает Каарина Айтамурто, многие русские неоязычники испытывают отвращение к слову "религия", предпочитая определять язычество как духовность, мировоззрение, философию или традициюAitamurto, K. (2016) Paganism, traditionalism, nationalism: narratives of Russian rodnoverie, p. 15. N.Y.; L.: Routledge.. То же наблюдается и на ЗападеSutcliffe, S., Bowman, M. (2000) ``Introduction'', in S. Sutcliffe, M. Bowman (eds) Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, p. 9. Edinburgh: Edinburgh University Press.. (Отметим, что возможны даже дискуссии на тему, может ли язычник быть атеистомDarkhon. Вопрос к язычникам // Живой Журнал, 01.08.2010 [https://darkhon.live- journal.com/913506.html, доступ от 16.09.2019]..) Если же термины "религия", "вера" и вплетаются в определение язычества, то используются в качестве вспомогательных средств объяснения сути данного понятияСм. интервью: Шиженский Р. Интервью с Велеславом (И.Г. Черкасовым) // Colloquium heptaplomeres. Вып. I. 2014. С. 178; Шиженский Р. Интервью с Богумилом (Б.А. Гасановым) // Colloquium heptaplomeres. Вып. II. 2015. С. 102; Бесков А. Интервью с Любомиром (Д.Ж. Георгисом) // Colloquium heptaplomeres. Вып. IV. 2017. С. 98. Шиженский Р., Суровегина Е. Интервью с Вуковоем (Е. Васильевым) и Твердо- славом (С. Асяевым) // Colloquium heptaplomeres. Вып. IV. 2017. С. 150; Шиженский Р. Интервью с П.В. Зуем // Colloquium heptaplomeres. Вып. IV. 2017. С. 158.. Подчеркивается отсутствие в язычестве канонов 11, что делает проблематичным использование в отношении него понятий "вероисповедание" или "конфессия". Часто суть язычества рассматривается современными язычниками сквозь призму взаимоотношений между человеком и мирозданием: как "одухотворение окружающего мира"Суровегина Е. Интервью с А.П. Амплеевым // Colloquium heptaplomeres. Вып. III. 2016. С. 103., "связь с силами живой природы"Шиженский Р. Интервью с Веземаром (М.С. Прокопенко) // Colloquium heptaplom- eres. Вып. II. 2015. С. 125., "метод выстраивания взаимоотношений человека с Природой... с окружающими людьми и с самим собой"Суровегина Е. Интервью с Темногором (А.В. Темногором) // Colloquium heptaplom- eres. Вып. IV. 2017. С. 146..

Учитывая эту расплывчатость смыслового наполнения слов "язычество" и "неоязычество", необходимо пояснить авторскую позицию по этому вопросу.

Дать исчерпывающее определение того, что такое неоязычество и, в частности, русское неоязычество, крайне сложно, минимум, по двум причинам: аморфность самого феномена (нет ни единого вероучения, ни общего управляющего центра и иерархии, ни фиксированного членства) и несовершенство религиоведческого категориального аппарата. В данном случае одинаково проблематично использование как эмного, так и этного подходовПодробнее о них см.: Harris, M. (1999) Theories of culture in postmodern times, pp. 31-48. Walnut Creek, CA - London - New Delhi: Altamira Press..

Эмный подход - то есть описание социального явления "изнутри", в том числе посредством терминологии, присущей тем (со)обществам, которые мы хотим изучить, приводит нас к обнаружению множества мелких, незаметных или несущественных для стороннего наблюдателя границ внутри изучаемого явления. Возникают вопросы: достойны ли эти детали внимания ученых? можно ли их адекватно описать при помощи имеющейся научной терминологии? допустимо ли заимствовать в качестве таковой термины, которыми пользуются сами члены изучаемого (со)общества? Так, слово "родноверие" усилиями некоторых ученых за последние годы почти превратилось в научный терминСм., например, монографии: Кавыкин О.И. "Родноверы". Самоидентификация неоязычников в современной России. М.: Институт Африки РАН, 2007; Шнирель- ман В. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: Издательство ББИ, 2012; Aitamurto, K. Paganism, traditionalism, nationalism: narratives of Russian rodnoverie., обозначающий феномен возрождения славянских дохристианских верований. Проблема, однако, в том, что далеко не все люди, объединенные этим стремлением, готовы называть себя родноверами. Имеются конкурирующие термины - славянство, родолюбие, ведизм, даже православие (от словосочетания "славить Правь"). Инглинги именуют себя староверами, тем самым смешиваясь в общественном сознании со старообрядцами. Термин "родноверие" стал применяться в качестве самообозначения рядом российских неоязыческих общин в 1990-2000-е гг., и поскольку в это время они были наиболее заметны для исследователей, в какой-то момент могло показаться, что это слово может заменить термин "неоязычество", который самим неоязычникам очень не нравился. Но по мере того, как в среде неоязычников появляются новые фигуры, критически относящиеся к идеям своих предшественников и неготовые ассоциировать себя с ними, термин "родноверие" устаревает. Кроме того, имеются группы, которые исследователи обычно относят к неоязычникам, но от которых активно отмежевываются сами родноверы - речь прежде всего об инглингах. Это размежевание язычников на разные направления, "пути" отмечается и на Западе, причем если кто-то из них готов именоваться собирательным термином pagans (язычники), то другие ищут иные обозначения, например, heathensSutcliffe, S., Bowman, M. "Introduction", p. 8.. Понятно, почему некоторые авторы демонстративно не желают вступать в дебаты относительно преимуществ эмного и этного подходовIbid., p. 2. - любой из них легко подвергнуть критике. Вот и научные, внешние по отношению к мировоззрению современных язычников термины также оказываются не вполне точными и удобными. Экспликация термина "неоязычество" через понятие "новое религиозное движение" лишь еще больше все запутываетБесков А.А. Парадоксы русского неоязычества // Colloquium heptaplomeres. Вып. I. 2014. С. 14-17., тем более что, как мы видели, неоязычники нередко отрицают религиозный характер своего мировоззрения. Еще менее пригодны понятия "культ", "секта", часто использующиеся в православной литературе и в прессе.

Кажется, более уместно определение сути неоязычества через понятие "духовность", ставшее популярным в западной науке, несмотря на то, что оно также не имеет однозначного понимания. Привлекательна позиция Боаза Хусса, который считает, что "духовность" - это новая категория, которая снимает дихотомию религиозное/светскоеHuss, B. (2014) "Spirituality: The Emergence of a New Cultural Category and its Challenge to the Religious and the Secular", Journal of Contemporary Religion, 29(1), 4760.. Семантическое поле, которое покрывает этот термин, связано с самопознанием, изучением человеком своего внутреннего мира, что нередко принимает формы религиозных практик, но выходит за рамки какого-то конкретного вероучения. Это близко мировоззрению современных язычников, но неотрефлексированное применение данного термина способно приводить к дальнейшим смысловым аберрациям. Слово "духовность" - еще один пример того, как эмная категория превращается в этную, сохраняя при этом некоторые "родимые пятна". Англоязычный оригинал (spirituality)В русскоязычных публикациях это слово может переводиться как "духовность", а может звучать как "спиритуализм", что вносит дополнительную терминологическую путаницу. В качестве примера, а также более подробного обзора литературы по данной теме см.: ДобровольскийМ. Спиритуалистическая этика и новый дух капитализма // Социологическое обозрение. 2019. Т. 18. № 4. С. 231-262. проник в научную литературу из лексикона представителей культуры New AgeHuss, B. (2014) "Spirituality: The Emergence of a New Cultural Category and its Challenge to the Religious and the Secular", p. 50. с ее мировоззренческой эклектикой - от европейского оккультизма до йоги и буддистских медитаций. Но, хотя феномен New Age возник как проявление контркультуры во второй половине XX в.Ibid., p. 57., а неоязычество в разных формах и в разных странах появилось раньше и понятием "духовность" не оперировало, современное использование этого термина способствует тому, что, говоря о неоязыческой духовности, многие авторы (преимущественно западные) ставят неоязычество и New Age в один рядСм., например: York, M. (1995) The Emerging Network: A Sociology of the New Age and Neo-Pagan Movements. Lanham, MD: Rowman and Littlefield; Ferlat, A. (2003) "Neopaganism and New Age in Russia", Folklore, 23: 40-48; Morris, B. (2005) Religion and Anthropology: A Critical Introduction, p. 308. Cambridge: Cambridge University Press; Zwissler, L. (2011) "Pagan Pilgrimage: New Religious Movements Research on Sacred Travel within Pagan and New Age Communities", Religion Compass, 5(7), 326-342.. Несомненно, причиной этого является тот факт, что многие авторы считают классической формой неоязычества викку - "колдовскую религию", зародившуюся в середине XX в. в Великобритании и вскоре ставшую популярной в СШАПодробнее о викке см.: Morris, B. (2005) Religion and Anthropology: A Critical Introduction, p. 278-282.. Но такая позиция может проистекать лишь из недостаточного знакомства с историей других форм неоязычества. Гораздо более взвешенной представляется позиция, согласно которой идеи New Age в некоторой степени повлияли на развитие неоязыческой мысли в странах Запада, привнеся с собой больший либерализм, индивидуали- стичность и эклектичность. В частности, это хорошо прослеживается на немецкой почве, где неоязыческие группы появились задолго до рождения культуры New Age и долгое время сохраняли свой националистический характерGrander, R. (2014) "Neo-pagan Traditions in the 21st Century: Re-Inventing Polytheism in a Polyvalent World-Culture", in J. Schlehe, E. Sandkuhler (eds) Religion, Tra-. Майкл Стрмиска справедливо отмечает, что существуют два полюса неоязычества - реконструкционистское, нацеленное на воспроизведение древних языческих культов, и эклектическое, где язычество прошлого - скорее источник вдохновения для собственного духовного поиска, нежели идеал. Неоязычество реконструкционистского толка более распространено в Восточной Европе, эклектического, примером которого является викка, - в Великобритании и США 27. Именно эклектическое неоязычество, оторванное от конкретных географических и этнических истоков, сближается с культурой New Age, в то время как реконструкционистское направление имеет с ней мало общего. Здесь под русским неоязычеством понимается реконструкционистское направление, декларирующее свою историческую и идейную связь с восточнославянскими ("русскими") дохристианскими верованиями. Именно такое неоязычество обозначается в литературе словом "родноверие". Прилагательное "русское" в данном случае служит и географической меткой, обозначающей локализацию этого явления в России, так как свои родноверы есть и в других славянских странах.

Как мы видим, выявление языческой идентичности средствами социологии выглядит нетривиальной задачей. Пока что наиболее валидным в этом отношении социологическим исследованием представляется масштабный (56 900 респондентов) всероссийский опрос 2012 г., проведенный исследовательской группой "Среда". Он показал, что язычников (тех людей, кто, по формулировке авторов исследования, исповедует традиционную религию своих предков, поклоняется богам и силам природы) в России 1,2%, из них 44% русские по национальности 28. Если наложить эти показатели (1,2%) на результаты переписи населения России 2010 г., согласно которым постоянное население страны составляло 142 856 536 человек, то получится, что число русских, чьи религиозные взгляды определяются социологами как языческие, было порядка 754 000 человек. Это внушительная цифра, которая показывает, что изучение русского неоязычества актуально. Но этих данных недостаточно, чтобы дать взвешенную оценку тем процессам и тенденциям, которые имеют место в этой сфере. Даже если представленные выше расчеты верны, не все русские по национальности язычники могут быть причислены к последователям славянского язычества - кто-то поклоняется скандинавским, кельтским, греческим и иным богам. Значит, неизвестно, сколько в России приверженцев славянского язычества и как меняется их численность.

В отсутствие таких данных приходится искать иные способы оценки динамики развития русского неоязычества. Одним из них, в теории, мог бы стать анализ данных популярных в России социальных интернет-сетей.

Все последние годы наблюдается неуклонное проникновение интернет-технологий в повседневную жизнь россиян. Если в 2001 г. лишь 2--3% россиян пользовались интернетом "ежедневно, практически ежедневно" и "несколько раз в неделю", то в 2019 г. таковых уже 72% населения. При этом соцсетями регулярно пользуется порядка 56% россиян. Среди молодежи доля тех, кто посещает сети "ежедневно или практически ежедневно", составляет 85%.

Социологи фиксируют рост числа посетителей социальных сетей на протяжении последних восьми лет. Наиболее популярными социальными сетями в России являются "ВКонтакте" и "Одноклассники" (ими пользуются порядка 42% и 33% россиян соответственно). При этом "ВКонтакте" обошла по популярности "Одноклассников" в 2017 г., и ее аудитория в целом моложеВолков Д., Гончаров С. Российский медиаландшафт 2019: телевидение, пресса, интернет и социальные сети // Сайт АНО "Левада-Центр". 01.08.2019 [https://www. levada.ru/2019/08/01/rossijskij-media-landshaft-2019/, доступ от 20.09.2019]..

Планомерный рост аудитории социальных сетей, делающий общение и самопрезентацию в интернете привычным делом для миллионов россиян, дает основание полагать, что основные компоненты их мировоззрения должны находить свое отражение в виртуальном мире. Возможность делать выводы о характере и динамике изменений в коллективной идентичности россиян, анализируя статистические данные из соцсетей, представляется весьма заманчивой.

Примечательно, что на рост числа подписчиков языческих сообществ в соцсетях могут ссылаться сами неоязычники при оценке своей численности. И если в 2007 г. Вадим Казаков - глава Союза славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ) - был готов оценить только численность членов этого объединения (3000 человек)30, то в 2018 г., по его мнению, численность родноверов в России составляет "десятки, если не сотни тысяч"31.

Интернет-активность русских неоязычников привлекала также внимание ученых 32. В некоторых работах предпринимались определенные попытки собрать и проанализировать соответствующие статистические данные: количество результатов, выдаваемых поисковыми системами в интернете при запросах, имеющих отношение к неоязычеству 33, а также количество и численность неоязыческих сообществ в соцсетях 34. Впрочем, какой-то определенной методологии не возникло. Так, Каарина Айтамурто сделала вывод, что родноверов в России насчитывается несколько десятков тысяч, просто опираясь на количество подписчиков нескольких крупных родноверческих сообществ в сети "ВКонтакте"35. К.А. Жарчинская проводила поиск в соцсетях по тегам (тег - это дескриптор, метка, служащая для категоризации и поиска информации в интернете) "славяне" и "славяно-арийский", отмечая, что они "были выбраны в процессе поиска "крайних пределов" неонационалистической идеологии в современной России"36. Представляется, что это недостаточная мотивировка выбора именно таких поисковых запросов; нелогичным кажется и смешение в статье в нечто однородное таких разных категорий, как неоязычники, неонацисты и "славянские традиционалисты" (например, последняя категория может включать в себя и православных). Кроме того, упомянутые замеры проводились разово или спорадически, и потому их результаты не дают возможности увидеть динамику изменений на достаточно большом временном отрезке. Также оставалось неясным, насколько адекватно подобные замеры отражают популярность неоязычества в российском обществе.

Данное исследование призвано ответить на следующие вопросы:

(1) Можно ли доверять такого рода оценкам численности русских неоязычников?

(2) Верно ли лежащее в основе этих оценок имплицитное предположение, что количество сообществ неоязыческой направленности в компьютерных соцсетях и численность подписчиков таких групп коррелирует с численностью приверженцев русского неоязычества в российском обществе?

Для этого было решено повторить опыты предыдущих исследователей с поисками в соцсетях групп неоязыческой направленности, подсчетом их количества и численности их подписчиков. Но сбор данных был организован на регулярной основе и в большем масштабе. С октября 2014 г. по февраль 2019 г. нами осуществлялся мониторинг неоязыческих сообществ в наиболее популярных в России социальных сетях "ВКонтакте" и "Одноклассники" (их общепринятые краткие обозначения - VK и ОК соответственно). Замеры проводились несколько раз в год, с промежутком в 4 месяца, в феврале, июне и октябре, в первых числах месяца (за исключением июня 2016 г., когда измерения не проводились).

Для поиска использовался тег "родноверие". Хотя это слово не может служить термином, объединяющим все вариации русского неоязычества, использование его оправданно. Во-первых, как показывают полевые исследования, неоязычники разных направлений ощущают свою близость и склонны собираться вместе, например, для проведения обрядовHarvey, G. (2000) "Boggarts and Books: Towards an Appreciation of Pagan Spirituality", in S. Sutcliffe, M. Bowman (eds) Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, p. 159. Edinburgh: Edinburgh University Press.. И поскольку родноверие - это своего рода бренд, хорошо известный в неоязыческой среде, логично предположить, что он будет притягивать внимание даже тех русских неоязычников, кто не готов называть себя родноверами. Во-вторых, очевидно, что именно на численность родноверов ориентировались в своих оценках Вадим Казаков и Каари- на Айтамурто, и использование нами такого тега позволит точнее оценить их достоверность.

Стоит отметить ряд быстро обнаружившихся сложностей. Хотя по запросу "родноверие" отыскивается немало сообществ, не всех их подписчиков можно отнести к последователям русского неоязычества. Во-первых, не все пользователи являются гражданами России. Во-вторых, некоторые из этих пользователей могут быть просто любопытствующими, но в целом далекими от неоязычества людьми. В-третьих, не все найденные сообщества ставят себе целью популяризировать неоязыческие идеи. Напротив, одна из найденных групп называется "Родноверие - угроза России!". Однако она малочисленна (на 01.10.2014 она насчитывала всего 69 участников, на 18.09.2019 - 189), в то время как наиболее популярные группы насчитывают тысячи подписчиков.

Следует также учитывать, что есть группы, состоящие из одного-двух участников, и есть группы, которые не являются по своей направленности специфически неоязыческими, хотя и содержат тег "родноверие". Все это осложняет сбор и анализ полученных данных, как и возможность в перспективе автоматизировать эти процессы. Но если принять во внимание, что большинство из найденных групп имеют довольно большое количество участников (от нескольких десятков до нескольких тысяч), в основной своей массе пропагандируют неоязыческие идеи, а не борются с ними, и состоят преимущественно все же из россиян, то оправданным выглядит предположение, что информация об этих группах служит материалом, релевантным задачам исследования.

В то же время следует учесть еще одно важное обстоятельство: если речь идет об анализе динамики численности родноверче- ских объединений в соцсетях, то совершенно недостаточно рассматривать собранные по ним статистические данные изолированно от данных, отражающих численность сообществ другой религиозной направленности. Можно с уверенностью предположить, что численность едва ли не всех интернет-сообществ должна нарастать наряду с увеличением общей аудитории социальных сетей. Следовательно, чтобы понимать, насколько темпы прироста сообществ той или иной направленности отражают реальный рост популярности соответствующей идеологии, необходимо сопоставлять эти данные с данными, отражающими динамику развития сообществ, представляющих конкурирующие идеологии.

Исходя из этого, было принято решение параллельно отслеживать динамику изменений количества и численности сообществ православной, мусульманской, буддистской и атеистической направленности. Выбор этих категорий сообществ обусловлен разными причинами.

Православные и мусульманские сообщества интересны тем, что собранные данные можно сопоставить с данными социологических исследований на тему религиозных предпочтений россиян и определить, коррелируют ли данные из соцсетей с представлениями социологов о численности православных и мусульман в России.

Буддистские сообщества интересны тем, что буддизм в современном мире во многом превратился в модный среди богемы набор этических и эстетических норм (можно вспомнить международную сеть ресторанов Buddha-Bar, успешно функционирующую, несмотря на попытки протеста со стороны верующих). Эта размытость статуса буддизма (то ли религия, то ли философия, то ли этнокультурная традиция, то ли модная тенденция в современной культуре), как нам кажется, роднит буддизм и родноверие. Поэтому интересно понаблюдать, есть ли какие-то общие тенденции в развитии сообществ этих типов.

Наконец, атеистические сообщества примечательны тем, что сегодня в России нет ни моды на атеизм, ни тем более каких-то заметных социальных, политических, экономических сил, нацеленных на популяризацию атеизма. Как нам представляется, динамика изменений количества и численности атеистических сообществ в меньшей степени подвержена каким-то внешним факторам и потому, в теории, может служить примером естественного развития сообществ, объединенных вокруг темы религии.

Сплошная ручная обработка всего массива данных была бы крайне трудоемкой и, как представляется, излишней. Для большего удобства сбора и сопоставления данных по численности найденных сообществ в расчет принимались по три крупнейших - на момент очередного замера - сообщества каждой направленности. И хотя перечни лидирующих по своей численности групп постепенно менялись (одни сообщества теряли популярность, другие набирали), по нашим наблюдениям суммарная численность подписчиков трех крупнейших сообществ во всех категориях составляла весьма значительную часть (порядка 40% и более) от общей численности пользователей всех найденных сообществ указанных категорий, поэтому в целом такие данные представляются вполне репрезентативными (колебания численности трех крупнейших сообществ отражают колебания численности пользователей всей совокупности найденных по тому или иному тегу сообществ).

На момент начала наблюдений по запросу "родноверие" было найдено 52 сообщества в "Одноклассниках" и 380 в сети "ВКонтакте". На рис. 1 хорошо прослеживаются разнонаправленные тенденции - плавный рост числа таких сообществ в "Одноклассниках" и неустойчивый рост с дальнейшим снижением и стабилизацией на более низком, чем изначально, уровне в сети "ВКонтакте". В последней наблюдался резкий рост летом 2017 г., после чего последовал столь же резкий спад. С чем связаны эти флуктуации - не вполне ясно; возможно, это было вызвано какими-то изменениями в алгоритме поиска на сайте. Но этот пример показывает, что одноразовые срезы данных могут давать недостоверную информацию - нужен именно планомерный мониторинг.

Рис. 1. Количество сообществ, найденных в сетях "Одноклассники" (ОК) и "ВКонтакте" (VK) по запросу "родноверие"

Итак, в одной сети мы видим рост числа неоязыческих групп на 146%, в другой - спад почти на 26%. Такие показатели малоинформативны и явно требуют сопоставления с показателями сообществ другой направленности. Как видно по данным в таблице № 1, рост количества сообществ в сети "Одноклассники" и уменьшение его в сети "ВКонтакте" является общим трендом для всех отслеживаемых категорий сообществ. Также невольно обращает на себя внимание близость процентных показателей прироста и уменьшения численности родноверческих и буддистских сообществ.

Таблица № 1. Количество найденных сообществ на начало и конец наблюдений. Увеличение или уменьшение их количества в процентах по отношению к исходным значениям

Показателен также пример группы "Свет твоей Души" в "Одноклассниках". В феврале 2017 г. она был обнаружена по запросу "буддизм", хотя ее тематическая направленность была крайне эклектична - помимо буддизма это эзотерика, уфология и даже славянское язычество. Позднее группа сменила "специализацию" на "духовные практики" самого широкого профиля, а тег "буддизм" был удален из ее описания. Видимо, это было оправданное с точки зрения менеджмента решение, так как с тех пор группа нарастила свою аудиторию почти в три раза.

Часто обращает на себя внимание и несоответствие названий сообществ и размещаемого там контента. Тот факт, что в нео- языческих сообществах часто публикуют материалы не о язычестве, а о политике, уже отмечался другими авторамиЗверева Н.Е., Масленникова Т.И., Морозова О.В. Неоязычество в сети: межконфессиональный дискурс. С. 84-85.. Но здесь снова есть опасность сделать неверные выводы на основе ограниченного набора примеров и приписать русскому неоязычеству излишне политизированный характер. По всей видимости, эта политизированность некоторых сообществ должна объясняться иначе - стремлением их администраторов привлечь интерес посетителей интернет-странички, вызвать максимальный эмоциональный отклик. Если вернуться к примеру сообщества "Здравый смысл | Атеизм", то мы увидим крайнюю политизированность и критику как современных российских властей, так и советской власти, но при этом практически полное отсутствие постов на тему атеизма и в целом религиозного либо материалистического сознания. Между тем именно это сообщество обеспечило тот существенный прирост подписчиков атеистических сообществ, который нашел свое отражение в таблице № 2.

Но и администраторы тех сообществ, которые последовательно придерживаются родноверческой тематики, не всегда готовы содействовать популяризации славянского язычества. Показателен пример с идеей провести в 2018 г. творческий конкурс "Искры Сварога", целью которого было "ознакомление людей с особенностями славянского языческого искусства". Автор идеи театральный режиссер Дмитрий Хень попытался довести эту информацию до широкой аудитории, обратившись в ряд крупных неоязыческих сообществ, но не встретил там поддержки. "В одной группе написали, что готовы сделать репост в обмен на репост. Но когда узнали, что у нас в группе меньше 500 просмотров (а группу в сети "ВКонтакте" создали с нуля), то тоже отказались. Ну а в основном просто молчали. Сейчас уже не вспомню процентное соотношение, но я постил запрос в большое количество сообществ. Ответ же получил от немногих. А репост сделали буквально два-три паблика"; "Были даже те, кто просил за это деньги"Бесков А. Интервью с Дмитрием Хенем (Д.П. Власовым) // Colloquium heptaplom- eres. Вып. V. 2018. С. 97., - рассказывал он. Режиссер объясняет эту ситуацию коммерческим интересом создателей таких сообществ, и с ним трудно не согласиться.

Отвечая на сформулированные выше исследовательские вопросы, приходится констатировать, что существующие оценки численности русских неоязычников ("родноверов"), основанные на данных соцсетей, недостоверны. Более того, нет никакой уверенности в том, что виртуальное измерение русского неоязычества соответствует развитию последнего в реальной жизни. Если же попытаться определить количество родноверов иначе - опираясь на прямую самоидентификацию пользователей соцсетей (что соответствует методикам большинства соцопросов), то мы получим и вовсе обескураживающие цифры. Так, по состоянию на 24 сентября 2019 г. в поиске по сети "ВКонтакте" при применении фильтра "Жизненная позиция" / "Мировоззрение" и указании там слова "родновер" было найдено 2380 человек. После применения географического фильтра - "Россия", осталось лишь 1816 человек (для сравнения: атеистов - 191 694, буддистов - 370 144, мусульман - 1 212 300, православных - 12 714 019)Анкеты пользователей сети "Одноклассники" таких полей не содержат, поэтому провести аналогичный поиск невозможно.. Конечно, стоит учесть, что не все родноверы готовы открыто заявить о своих взглядах из-за негативного информационного фона, который сопровождает это слово в прессеБесков А.А., Кочеганова П.П. Образ русского неоязычества в российской прессе начала XXI века // Политика и Общество. 2016. № 9. С. 1296-1311.. Но и с учетом этого обстоятельства их ничтожное количество поражает, тем более что неясно, кто из них серьезно проникся данным мировоззрением, а для кого это только способ привлечь к себе внимание.

Огромная вариативность и неоднозначность возможных терминов, используемых неоязычниками для самоидентификации, и вовсе заставляет думать, что дальнейшие опыты с подсчетами (как ручными, так и автоматизированными) численности неоязычников в соцсетях бессмысленны. Например, вряд ли можно будет учесть случаи, когда люди, которые на основе анализа их взглядов должны быть причислены к числу неоязычников, указывают иное мировоззрение (так, на страничке видного представителя музыкальной pagan-сцены Лесьяра в сети "ВКонтакте" в соответствующей графе указано "космизм", хотя он и позиционирует себя как язычникаБесков А. Интервью с Лесьяром (А.В. Агафоновым) // Colloquium heptaplomeres. Вып. V. 2018. С. 99-108.).

Таким образом, можно уверенно говорить, что реальное количество последователей русского неоязычества и его симпатизантов было и остается неизвестным даже приблизительно.

Библиография / Reference