Лозунг "Black lives matter" как лингвистический фактор эскалации расовой ненависти и сегрегации по национальному признаку в контексте правового нигилизма

За последние десятилетия наш мир постепенно погрузился в хаос, порожденный расовой, этнической или религиозной нетерпимостью. Отсутствие здравого смысла, рационального восприятия реальности, а также подмена национальной идеи идеологическими теориями породили массу вихревых социокультурных явлений, захлестнувших США, Ближний Восток, страны Евросоюза и даже государства, образовавшиеся на территории постсоветского пространства. Отметим, что к социально значимым феноменам последних десятилетий следует отнести, прежде всего, процессы неконтролируемой миграции беженцев из стран Ближнего Востока, охваченного огнем боевых действий [1]; политический переворот с последующей узурпацией власти, предпринятый националистически настроенным меньшинством на Украине, приведший к Евромайдану и дальнейшему геноциду украинских граждан, несогласных с новейшей политической доктриной [2]; и наконец, расовые бунты и погромы, захлестнувшие Соединенные Штаты Америки в 2013 году и обострившиеся в конце мая 2020 года, эхом пронесшись по всей Европе.

Таким образом, принимая во внимание чрезвычайную актуальность темы расовой нетерпимости и сегрегации по национальному признаку, авторы пришли к выводу о необходимости рассмотреть известный лозунг «Black lives matter» («Жизни чернокожих имеют значение»: здесь и далее автор. перевод) с точки зрения лингвистики в рамках правового нигилизма, захлестнувшего США и страны Евросоюза, дать определение социально-политическому явлению сегрегации по расовому признаку, а также феномену позитивной дискриминации, возникшему в отношении титульных наций.

Следует отметить, что для Соединенных Штатов Америки расовое противостояние не является новейшим вызовом: историческая несправедливость в отношении чернокожего населения всегда выливалась в серьезные локальные конфликты, приводящие, в том числе, к новым и новым жертвам, причем не только среди чернокожего населения. Данное противостояние имеет глубинные психологические корни: вековое угнетение чернокожих рабов на генетическом уровне впечаталось в сознание их потомков; понимание классовой несправедливости продолжает нагнетаться сознательно или неосознанно. Расовые конфликты, подпитываемые этнокультурными факторами и стереотипами, периодически вспыхивают в разных уголках земного шара, однако, наиболее часто такого рода противостояние можно наблюдать на территории США.

Спусковым крючком для массовой истерии на межрасовой почве в очередной раз стал полицейский беспредел в отношении чернокожего населения: в конце мая 2020 года, после гибели афроамериканца Д. Флойда от рук «белого» полицейского Д. Шовина, начались уличные демонстрации, которые переросли в массовые беспорядки, грабежи и погромы, затронувшие и европейские страны, отличающиеся толерантностью по отношению к меньшинствам разного рода.

Следует особо отметить, что, по мнению авторов, данные события обусловлены очевидной причинно-следственной связью: в их основе лежит правовой нигилизм, процветающий в Соединенных Штатах Америки на протяжении уже многих десятилетий. Безусловно, доктрину правового нигилизма декларируют, в первую очередь, афроамериканцы, воспитанные на теории о том, что их предки веками угнетались «белыми господами» и вот настал «час расплаты», и именно поэтому они вправе требовать, подчас безосновательно, всевозможных благ, не признавать главенство закона и протестовать против действующего строя любыми способами, в том числе, не подчиняясь представителям правопорядка.

Так, В.И. Червонюк дает следующую дефиницию понятию «правовой нигилизм»: «сформировавшееся в общественном сознании или психике человека устойчиво пренебрежительное или иное негативное отношение к праву, выражающееся в отрицании его социальной ценности и конструктивной роли в жизни общества» [3].

В.К. Бабаев дает более краткое определение рассматриваемого понятия: это отрицательное отношение к праву, закону, правовым формам организации общественных отношений [4].

По нашему мнению, правовой нигилизм можно определить как нравственно-политическую платформу меньшинства, отрицающую ценность государственной правовой системы и верховенство закона по причине ослабления его социальной роли и неспособности регулировать общественно-политические, правовые процессы в обществе.

Однако «расовая кампания», развернутая сейчас в Америке, приводит в недоумение, поскольку очевидным представляется тот факт, что цвет кожи гражданина не является основополагающим критерием при возникновении полицейского произвола по отношению к населению: рассматривая статистику, отметим, что издание The Washington Post [5] скрупулезно собирает данные по всем летальным случаям задержания подозреваемых. Статистика силового беспредела в США доступна с 2015 года и обновляется ежедневно: каждый случай полицейского насилия попадает в статистические сводки, а также включает дополнительную информацию: расу, пол, наличие у подозреваемого оружия при задержании (т.е. в момент смерти: прим. авторов), статус при задержании (оказывал/не оказывал сопротивления: прим. авторов), а также сведения об использовании сотрудниками правоохранительных органов видеофиксации момента летального взаимодействия.

Так, в 2018 году среди 992 летальных задержаний было 939 мужчин и 52 женщины, еще в одном случае пол определить не удалось. Однако, среди погибших при задержании оказалось 452 белых (почти 47% от общего числа летальных задержаний: прим. авторов) и 229 чернокожих гражданина (менее 25% от общего числа летальных задержаний: прим. авторов), а также 164 латиноамериканца и 40 представителей других рас (в 107 случаях расовую принадлежность определить не удалось).

Тем не менее, статистика неутешительная: учитывая расовую принадлежность граждан США в процентном соотношении (темнокожие граждане США составляют 12,3% от общего числа населения: прим. авторов), нельзя не признать, что афроамериканцы в 2018 году в три раза чаще подверглись необоснованному применению силы со стороны полицейских при задержании, чем граждане США, имеющие другой цвет кожи [6]. лингвистический национальный расовый сегрегация black white

Таким образом, представленные статистические данные, безусловно, свидетельствуют не в пользу государственной правовой системы и развязывают руки представителям движения «Black lives matter», утверждающим, что правовой беспредел и необоснованное применение силы направлены, в первую очередь, против афроамериканского населения.

Заметим, что лозунг «Black lives matter», появившийся в 2013 году, как реакция на действия властей, оправдавших Д. Циммермана, совершившего убийство афроамериканского подростка Т. Мартина, пронесся по всем штатам. Тогда политической платформой для продвижения расовых идей стали социальные сети, активно муссировавшие идею расового доминирования белого населения и принижения статуса чернокожего населения. Лозунг «Black lives matter» дал наименование целому движению, которое стало массовым к 2014 году и публично заявило недовольство политикам по вопросу расовой дискриминации.

Однако обратимся к анализу лингвистической составляющей лозунга «Black lives matter». Мы полагаем, что данный лозунг является националистическим и об этом свидетельствует сама дихотомия «black-white» («черный-белый»: здесь и далее автор. перевод), что является резким противопоставлением цветового восприятия, а при переносном значении принимает еще более обостренную форму антагонизма; на наш взгляд, лексема black в данном контексте отличается негативной коннотацией, противопоставляя темнокожих граждан всем прочим, что указывает на подчеркнутое принижение статуса чернокожего населения, несмотря на то, что лозунг имеет прямо противоположный посыл: призыв к признанию ценности жизни чернокожих граждан. Возникшее противоречие является фатальным и на его фоне возникает феномен сегрегации иных, «не чернокожих» граждан по национальному признаку и расовой принадлежности, что демонстрирует явление позитивной дискриминации.

Мы полагаем, что термином «позитивная дискриминация» следует обозначить социально-политическое явление, при котором государство предпринимает попытки убедить подавляющее большинство содействовать и потворствовать меньшинству во всех устремлениях, верованиях и идеологических основах, принять их убеждения в качестве единственно допустимых, подчиняться и ставить иную, чуждую культуру превыше собственной.

При этом следует признать, что данный слоган распространен не только среди афроамериканского населения, но также и представителей европейской расы. В противовес ему возникло движение в защиту прав всех граждан вне зависимости от цвета кожи, расы и национальной принадлежности, «All lives matter» («Все жизни имеют значение»: здесь и далее автор. перевод), однако данное движение было воспринято как шовинистское и не получило широкого положительного резонанса.

Политики, поддержавшие платформу движения «All lives matter», подверглись жесткому давлению и резкой критике со стороны чернокожего меньшинства и были вынуждены изменить позицию, отметив, что использование слогана «All lives matter» также ущемляет интересы чернокожего населения, поскольку уравнивают проблемы расовых групп, в то время как слоган «Black lives matter» акцентирует внимание на проблемах чернокожих дискриминируемых граждан.

В своей статье для журнала The New York Times журналист Д. Виктор привел примеры того, как воспринимается лозунг «All lives matter»: «All Lives Matter» hasn't brought people together. A house on fire needs waters more than the neighbor's house that isn't on fire. Those in the Black Lives Matter movement say black people are in immediate danger and need immediate attention, like the broken bone or house on fire. Saying “All Lives Matter” in response would suggest to them that all people are in equal danger, invalidating the specific concerns of black people (Лозунг «Все жизни имеют значение» не способствует объединению людей. Дом, охваченный пожаром, нуждается в тушении значительно больше, чем соседний дом, который не горит. Поэтому сторонники движения «Жизни чернокожих имеют значение» указывают на то, что именно чернокожие граждане находятся в опасности в данный момент и нуждаются в немедленной помощи, как сломанная кость или горящий дом. Отвечая им, что «Все жизни имеют значение», мы выдвигаем гипотезу, что все люди находятся в одинаковых условиях, нивелируя, тем самым, насущные проблемы чернокожих»: здесь и далее автор. перевод) [7].

Особого внимания заслуживает социально-политическая платформа движения «Black lives matter», озвученная Ш. Хэлм, которая еще более наглядно демонстрирует феномен позитивной дискриминации. Авторы считают необходимым привести здесь выдержки из данного публичного выступления, провести количественный анализ использования лексем «black-white», как элемента расового противопоставления и указать на элементы правового нигилизма, представленного в отрывке:

«1. White people, if you don't have any descendants, will your property to a black or brown family. Preferably one that lives in generational poverty.

2. White people, if you're inheriting property you intend to sell upon acceptance, give it to a black or brown family. You're bound to make that money in some other white privileged way.

3. If you are a developer or realty owner of multi-family housing, build a sustainable complex in a black or brown blighted neighborhood and let black and brown people live in it for free.

4. White people, if you can afford to downsize, give up the home you own to a black or brown family. Preferably a family from generational poverty.

5. White people, re-budget your monthly so you can donate to black funds for land purchasing» [8].

«1. Белые люди, если у вас нет наследников, завещайте вашу собственность чернокожей семье. Предпочтительно тем, кто веками живет в нищете.

2. Белые люди, если вы наследуете имущество, которое собираетесь продать, - не делайте этого, отдайте его в дар чернокожей семье. Вы сможете заработать эти деньги другим способом, доступным только для белых.

3. Если вы являетесь застройщиком или владельцем недвижимости, постройте многоквартирный комплекс в гетто и позвольте чернокожим гражданам жить в нем бесплатно.

4. Белые люди, если вы можете позволить себе, отдайте свой дом в дар чернокожей семье. Предпочтительно семье, терпящей нужду на протяжении десятилетий.

5. Белые люди, пересмотрите свой ежемесячный бюджет и жертвуйте благотворительным фондам на покупку земли для чернокожих граждан»: (здесь и далее автор. перевод)

Таким образом, в данном отрывке речи Ш. Хэлм, колоратив white встречается 5 раз, выступая в роли обращения, тем самым усиливая эффект сегрегации чернокожего населения от граждан иного цвета кожи. Коннотация колоратива white может оцениваться как отрицательная, поскольку обращение white people, стоящее в абсолютном начале предложения, по нашему мнению, также указывает на доминантность и титульность расы; при этом обратим внимание на пункт 2.: «You're bound to make that money in some other white privileged way», в данном предложении содержится недвусмысленный намек на то, что граждане европейской внешности (обладатели «белой кожи»: здесь прим. авторов) имеют больше возможностей стать выгодоприобретателями, поскольку имеют на это эксклюзивное право.

Лексема black (в сочетании с лексемой brown) употребляется в тексте более 6 раз, но каждый раз в уничижительной форме, манифестируя бедственное положение чернокожего населения из-за расового превосходства титульной расы.

Таким образом, мы приходим к выводу, что лозунг «Black lives matter» содержит в себе признаки расовой нетерпимости, сегрегации по национальному признаку и стремление акцентировать внимание на дискриминации граждан по цвету кожи. Однако лозунг «All lives matter» представляется нам более толерантным, способствующим объединению населения, взаимопониманию, воспитанию подрастающего поколения в духе свободы и уважения к инакомыслящим и инокультурным традициям. При этом важнейший аспект - подавление самой идеи превосходства одной расы (или нации) над другой, формирование идеи единства нации вне зависимости от цвета кожи, равенства возможностей для представителя любой расы.

Литература

1. Дегтярева Л.М., Резникова А.В. О состоянии преступности в Федеративной республике Германия в контексте современных миграционных процессов // Философия права. 2019. №2 (89)

2. Резникова А.В., Дегтярева Л.М., Дышекова О.В. К проблеме формулирования дефиниции «лингвистический экстремизм» // Философия права. 2019. №3 (90)

3. Червонюк В.И. Элементарные начала общей теории права. Право и закон. М., 2003.

4. Момышева Ф.С., Феткулов А.Х., Сейтхожин Б.У., Хакимов Р.Р. Правовой нигилизм: понятие и пути преодоления // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015. №5-2

5. Fatal Force.

6. Большаков М. Полиция США убивает больше американцев, чем их гибнет в Ираке.

7. Victor Daniel Why `All Lives Matter' Is Such a Perilous Phrase.

8. Helm Chanelle White people, here are 10 requests from a Black Lives Matter leader.

Bibliograghy

1. Degtyareva L.M., Reznikova A.V. on the state of crime in the Federal Republic of Germany in the context of modern migration processes. Philosophy of law. 2019. №2 (89)

2. Reznikova A.V., Degtyareva L.M., Dyshekova O.V. On the problem of formulating the definition of «linguistic extremism». Philosophy of law. 2019. №3 (90)

3. Chervonyuk V.I. Elementary principles of the General theory of law. Law and law. Moscow, 2003.

4. Momysheva F.S., Fetkulov A.K., Seitkhozhin B.U., Khakimov R.R. Legal nihilism: the concept and ways to overcome. Actual problems of Humanities and natural Sciences. 2015. №5-2.

5. FatalForce.

6. Bolshakov M. the US Police kill more Americans than they are killed in Iraq.

7. Victor Daniel Why `All Lives Matter' Is Such a Perilous Phrase.

8. Helm Chanelle White people, here are 10 requests from a Black Lives Matter leader.

Размещено на allbest.ru