Смысловые основы социальных идентичностей единой Испании и независимой Каталонии и их роль в каталонском кризисе

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Смысловые основы социальных идентичностей единой Испании и независимой Каталонии и их роль в каталонском кризисе

Н.Ю. Матвеева

Н.Ю. Матвеева, канд. социол. наук, доцент кафедры «Психология, социология, государственное и муниципальное управление», Гуманитарный институт Российского университета транспорта (МИИТ), Москва.

Аннотация: в статье анализируются идеологические и социокультурные аспекты формирования социальных идентичностей двух сторон противостояния в так называемом каталонским кризисе: сторонников единства Испании и сторонников независимости Каталонии. Сторонники единства страны основывают свои представления о социальной идентичности Испании на смыслах сильной государственности, неделимости испанской нации, ее уникальности и великой истории. Общеиспанская идентичность отличается устойчивостью, однако ее развитие не удовлетворяет современным требованиям. Сторонники независимости Каталонии противопоставляют этим смыслам культурно-историческое своеобразие каталонской нации, ее отличие от испанской, передовой характер социальных идей, которыми руководствуется движение за независимость, народное единство, многообразие культурных проявлений в составе интегрального целого, постоянное развитие социальной идентичности. Обе стороны противостояния дистанцируются от национализма - первые на основе того, что испанская нация многоэтнична, вторые - на основе утверждения каталонской идентичности как не основанной на этничности. Разрешение конфликта в рамках единства страны возможно при помощи разработки и реализации нового идеологического подхода к формированию общеиспанской идентичности. Такой подход должен включать в себя как устойчивые ценностные основы испанской идентичности, так и передовые идеи сторонников независимости региона.

Ключевые слова: идеология, социальная идентичность, каталонский кризис, социальные смыслы, независимость Каталонии, единство Испании.

N.Yu. Matveeva, сandidate of sociological sciences, associate professor of the department «Psychology, Sociology, State and Municipal Management», Humanitarian Institute of Russian University of Transport (MIET), Moscow.

Meaning Foundations of Social Identities of United Spain and Independent Catalonia and Their Role in the Catalan Crisis

идеологический социальный идентичность каталония

Annotation: the article analyzes the ideological and socio-cultural aspects of the formation of social identities of the two sides of the confrontation in the so-called Catalan crisis: supporters of the unity of Spain and supporters of the independence of Catalonia. Supporters of the unity of the country base their ideas about the social identity of Spain on the meaning of a strong state, the indivisibility of the Spanish nation, its uniqueness and great history. General Spanish identity is stable, but its development does not meet modern requirements. Supporters of Catalan independence contrast these meanings with the cultural and historical originality of the Catalan nation, its difference from the Spanish, the advanced nature of social ideas that guide the movement for independence, national unity, the diversity of cultural manifestations in the integral whole, the constant development of social identity. Both sides of the confrontation distance themselves from nationalism - the first on the basis that the Spanish nation is multi-ethnic, the second - on the basis of the statement of Catalan identity as not based on ethnicity. Resolution of the conflict within the framework of the unity of the country is possible through the development and implementation of a new ideological approach to the formation of a pan-Spanish identity. Such an approach should include both sustainable value bases of Spanish identity and advanced ideas of supporters of the independence of the region.

Key words: ideology, social identity, the Catalan crisis, social meanings, the independence of Catalonia, the unity of Spain.

Введение

Современные политические конфликты нередко взаимосвязаны с проблемами социальной идентичности сообществ или включают ее в качестве одной из составляющих. В частности, проблема коллективной идентичности представляется центральной проблемой испано-каталонского конфликта. Не может вызывать сомнений, что она является комплексной, имеющей далеко идущие последствия не только для Испании, но и для современного миропорядка в целом. Налицо два идейно-смысловых и ценностных образа коллективной идентичности, противостоящих друг другу в этом конфликте - образ «единой Испании» и образ «независимой Каталонии». Оба образа имеют глубокие социальные корни, их смыслы уходят в далекое прошлое и связаны с нарративными повествованиями, неотъемлемыми от народного самовосприятия. Смыслы коллективной идентичности сообществ вовлекаются в конфликт и направляют его динамику. К сожалению, наблюдение за ходом конфликта указывает на тот факт, что обе противостоящие стороны пренебрегают проблемой понимания коллективной идентичности своего оппонента.

Между тем именно эта проблема и становится «главой угла» и основным фактором затягивания данного конфликта. Более того - игнорирование коллективной идентичности друг друга ведет к травматизации обоих сообществ, чувствующих, что в ходе конфликта ставятся под угрозу их базовые ценности. Тем временем социально травматичные обстоятельства ведут к необходимости адаптировать к ситуации смыслы, связанные с коллективной идентичностью, меняя их таким образом, чтобы предохранить базовые ценности от разрушения.

Процессы смыслоформирования сообществ происходят не спонтанно. Напротив, они имеют механизмы управления, состоящие прежде всего в идеологическом регулировании. Развитие идеологии каталонского движения за независимость свидетельствует о том, что, отрицая насильственные методы борьбы, не имея в своих руках институтов государственного принуждения, это движение достигло значительных результатов в разработке и практическом применении идеологических методов. В отличие от непокорной Каталонии, сильная и властная Испания больше полагается на институциональные методы контроля, нежели на такие «неясные» методы, как оперирование смыслами и ценностями общества.

Целью данной статьи является анализ смыслов коллективной идентичности сторон испано-каталонского конфликта. Исследование основано на анализе литературных и научных источников, сообщений средств массовой информации, выступлений политиков, форм культурного творчества.

Испания и Каталония: борьба и единство противоположностей?

Как прозорливо отметил Х. Ортега-и-Гассет, любое национальное единство представляет собой динамичную систему, в которой должны присутствовать как центробежные, так и центростремительные силы. В противном случае, этой системе грозит опасность распада [11]. На первый взгляд, коллективная идентичность Испании состоит в реальном наличии испанской нации, с общим языком и культурой, а некоторые регионы, такие как Каталония и Страна Басков, являются лишь несколько отличающимися от общей картины историческими регионами, с национализмом, не имеющим реальных причин для своего существования.

Х. Ортега-и-Гассет опровергает такое представление, приводя ряд глубоких наблюдений и умозаключений. По его мнению, корнем сепаратизма регионов является позиция испанского центра, а именно Кастилии, когда-то объединившей страну. «Насилие играет второстепенную роль в процессе подлинной централизации, - отмечает мыслитель. - Живым и созидательным началом, направляющим весь ход сплочения, выступает национальная догма, проект совместной жизни» [11]. «Проект совместной жизни» - это и есть идея коллективной идентичности таких коллективных единств, как Испания или Каталония. Основной аксиомой общеиспанской идентичности является идея единства страны и народов, имеющих общую историю, культуру, язык. Испанская идея - это идея государства, достаточно великого и мощного, чтобы оставаться одним из важнейших центров международной политики и экономики. Действенность объединительной идеи испанской социальной идентичности доказывается как историческими событиями, так и современными процессами.

Несмотря на сильную централистскую идею, Испания состоит из целого ряда провинций, или регионов, не сливающихся в однородное единство столетиями, из-за чего опасность распада страны является постоянной угрозой. Этой угрозе противостоит ощущение величия страны, соединенное со смыслами консервативного содержания, ведущими к противостоянию чуждым влияниям. Так, по свидетельству русского исследователя В.И. Немировича- Данченко, описавшего страну в конце XIX в., испанцы упорно не хотели изучать иностранные языки (например, французский - язык их ближайшего соседа или английский - язык их великого конкурента на морях и в колониях). Причем нежелание это происходило не из-за лени или необразованности, а именно из-за неприятия иностранных влияний и ощущения собственной уникальности и значимости. В.И. Немирович-Данченко передает свой разговор с представителем французского торгового дома в Испании: «Они не понимают разве по-французски?» - «Из ста испанцев едва ли найдется один, знающий какой-либо язык, кроме своего! И происходит это вовсе не от невежества, а из гордости. Они не допускают даже возможности интересоваться чем-нибудь чужим. Мы все в их глазах жалкие варвары! Исключение составляют одни каталонцы - те учатся и знают» [10, с. 19].

Наличие регионов с уникальными культурными особенностями, а также опасение распада страны ведет к тому, что «центральная» испанская идентичность воспринимается как своего рода единство во множестве, идентичность не национальная, а объединительная. Поэтому испанский центр считает себя не националистическим, в то время как сепаратистские регионы на этом фоне представляются как националистические. Иначе говоря, в смысловом отношении испанская идентичность сформирована двояким образом: по отношению к внешнему миру она придерживается ощущения собственной независимости, значимости и даже величия; по отношению к внутренней ситуации она выступает как объединяющая разные народы, не националистическая, но властная.

Сила испанской идеи основывается также на древности и уникальном, даже загадочном характере испанской культуры и истории. Исследователи отмечают, что для соседних европейцев «душа Испании» представляет собой практически такую же загадку, как «душа России» [5]. Это страна, гордящаяся своими сакральными подвигам в прошлом, такими как реконкиста и сохранение ценностей католицизма, перед которыми для испанского менталитета блекнут те жертвы, которыми было «куплено» это величие. Это страна, открывшая Америку и колонизировавшая полмира. Для нее смелость и мужество всегда были намного важнее человеческой жизни (национальная традиция корриды должна быть понята, исходя именно из этого ощущения), а меркантильные, торговые интересы считались презренными. При этом, по свидетельству В.И. Немировича-Данченко, для коллективной идентичности испанцев характерно глубокое демократическое чувство достоинства каждого члена общества, независимо от его социального статуса [10].

Смыслы коллективной идентичности Каталонии указывают на то, что она имеет устойчивое ядро, не растворимое ни в общеиспанском «котле», ни в миграционных потоках. Чрезвычайно важна тут идея о том, что эта нация - одна из старейших в Европе, и ее заслуги в развитии европейской цивилизации являются не меньшими, чем заслуги других европейских наций. Надо сказать, что каталонская коллективная идентичность, сформированная на нескольких исторических и идеологических основаниях, также сторонится этнического национализма, и поэтому упреки в национализме в свой адрес воспринимает как совершенно безосновательные. Идентичность здесь, как и в Испании в целом, строится по историче- ско-территориальному, а не по этническому принципу [8, с. 47]. Отрицание национализма каталонцами основывается на идее о том, что их нация веками формировалась на многоэт- ничной основе. Так, согласно данным переписи 2004 г., «более 700 тысяч жителей Каталонии родом из Андалузии, и еще около миллиона - из других районов Испании» [9]. В целом более половины нынешнего населения Каталонии являются выходцами из разных регионов Испании [19]. Мигранты из других регионов страны не только не размывали каталонскую идентичность, но легко ее принимали, находя привлекательной и даже престижной [7]. Способность к интеграции мигрантов считается важным элементом коллективной идентичности нации [18]. Эта способность была усилена целенаправленно, в первую очередь при помощи языковой политики, предоставлявшей определенный приоритет и общность в регионе каталонскому языку [13].

Находясь географически между Испанией и Францией, и имея протяженное средиземноморское побережье, взаимодействуя с остальным миром при помощи морских путей, Каталония не могла формироваться узконационально. Так, современное морское законодательство базируется на первом своде морских законов (Consolat de Mar), составленном в XIII в. в Каталонии и принятого всеми морскими державами [3]. Она объединяла пути и народы, представляя собой неоднородное единство [22]. Это естественное формирование каталонской идентичности как многонациональной и открытой миру усиливалось и ее предпринимательским духом, стремлением к развитию, проявлявшемся, в частности, как способ ухода от давления испанского центра.

Таким образом, идея каталонской идентичности раскрывается как идея принимающей страны, центра притяжения людей из всех регионов земного шара (host country) [17]. Кстати, не только мигранты не растворили каталонскую нацию, но и каталонские эмигранты в других регионах мира чувствуют связь со своей каталонской идентичностью. Необходимо отметить, что каталонская идентичность, укорененная в прошлом, идеологически активно развивалась на протяжении второй половины XX - начала XXI в.

Своего рода «вселенскость» каталонской идентичности противостоит внутренней сосредоточенности на себе испанского централизма. Именно эти качества - открытость и замкнутость, изменчивость и консерватизм, представляются полярно противоположными свойствами двух коллективных единств. Следует отметить, что, поскольку идентичность Каталонии более подвижна и изменчива, нежели идентичность испанского централизма, она труднее поддается определению и описанию. Современные идеологи даже полагают, что каждое поколение каталонцев имеет право на переформирование идентичности нации. Они не боятся каких-либо «искажений национального духа» и тому подобных явлений. Так, политический лидер движения за независимость К. Пучдемон утверждает, что именно такая черта, как способность к постоянному развитию, является секретом выживания каталонской нации в трудных исторических условиях [20].

Нельзя не отметить и такие черты каталонской идентичности, как стремление противопоставить себя Испании [8, с. 40; 14], а также способность к устойчивому сопротивлению ("resistance"). Даже гимн Каталонии - «Жнецы» ("Segadors") - это гимн восстания и сопротивления. «Также как косим золотые колосья, придет время - сбросим свои цепи», - поется в немГимн Каталонии // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BC%D0%BD_%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 16.03.2019).. А в культовой песне каталонского певца Льюиса Льяка «L'Estaca» («Столб»), ставшей символом борьбы многих народов мира против любой несвободы, говорится, что тот столб, к которому они привязаны, прогнил и скоро рухнет, если все вместе постараются и нажмут на него1. Неприятие испанского централизма выражается и в республиканской идее каталонцев, противостоящей испанской монархии, смыслы которой травмируют каталонскую идентичность по двум причинам: во-первых, поскольку основатель династии Бурбонов в Испании Филипп V лишил Каталонию ее прав и вольностей, и, во-вторых, поскольку монархия была восстановлена по личному распоряжению диктатора Франко. С противостоянием испанской государственности связывают и стремление сторонников независимости региона идентифицировать Каталонию как нацию [2].

Каталонцы привыкли быть в оппозиции центру, однако исторически у них сложилось стремление найти компромисс, взаимоприемлемое решение вопросов («pactismo politico»), а не идти на явный конфликт. Эта особенность, наравне с таким понятием, как «seny» (здравый смысл, уравновешенность), стали важными слагаемыми каталонской политической культуры [15]. В современной ситуации к этому добавилась идея мирного сопротивления, пример которой каталонцы почерпнули из истории борьбы народов под руководством таких идеологов ненасилия, как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг. Более того, идея мирного сопротивления постепенно стала одной из доминирующих идей, конструирующих идентичность. Символом этой черты стала знаменитая мелодия - «El cant dels ocells» («Песнь птиц»). Знаменитый каталонский музыкант и патриот Пау Казалс, обратившись к слушателям перед исполнением ее в ООН, куда он был приглашен в 1971 г. для вручения ему Медали Мира, сказал: «Это произведение называется «Песнь птиц». Птиц в небе, в пространстве, поющих «мир, мир, мир». Эта музыка, которую бы любили и которой бы восхищались Бах, Бетховен и другие великие люди. Она так прекрасна, и она также является душой моей страны, Каталонии» L'Estaca // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/L%E2%80%99Estaca (дата обращения: 17.03.2019). А video of Pau Casals at the United Nations. URL: https://www.youtube.com/watch?v=_T8DjwLt_c4 (дата обращения: 16.03.2019)..

Каталонская идентичность, утверждаемая как «единство во множестве», имеет подкрепление в смыслах народного единства и взаимной поддержки. Эти смыслы прочно основываются на культурных традициях, среди которых так называемые человеческие башни (или «замки» - «castells»), обычай, внесенный в 2010 г. в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. В нем ярко выражены смыслы народного единства, направленность на общую цель и поддержку друг друга Castells. Cultura popular. URL: http://lameva.barcelona.cat/culturapopular/en/festivals/human-constructions/castells (дата обращения: 01.03.2019).. Эта же идея присутствует в национальном танце каталонцев «сардане», представляющем собой людей, танцующих, взявшись за руки.

Смыслы народного единства имеют подкрепление в активном участии людей в многотысячных мирных демонстрациях, без которых, кажется, Каталония скоро не сможет обходиться, даже если для них не будет политических поводов. Эти шествия с флагами и плакатами, под музыку, хорошо организованные, с разными «спецэффектами», обычно сопровождаются хорошим настроением собравшихся, обусловленным именно тем общим чувством, которое способны давать такие мероприятия. Именно так проводится национальный праздник Каталонии - «Диада». Представляется, что некоторая политизированность этих мероприятий придает им больший интерес и осмысленность, привлекает людей. Таким образом, наличие противостояния Испания - Каталония для каталонцев является не только проблемой, но и средством укрепления коллективной идентичности.

Общеиспанская социальная идентичность, будучи «объединительной» по своей идеологии, на деле проигрывает в отношении идеи народного единства. В настоящее время наблюдается некоторый подъем «юнионистских» настроений, обусловленных тем же противостоянием с Каталонией. Однако подобное, построенное на образе «врага», формирование социальной идентичности является негативным и не может вести к устойчивости сформированных на этой основе коллективных смыслов. Это относится в первую очередь к общеиспанской идентичности, потому что со стороны приверженцев единства Испании отсутствует идеологическая проработка развития позитивной социальной идентичности страны. Политики Испании опираются на идею «великой Испании», имеющие поддержку в общественном мнении. Последней попыткой создать идеологическую основу социальной идентичности Испании была идеология национал-католицизма времен диктатуры Франко, утвержденная на несколько десятилетий в качестве официальной [4]. Но на что теперь должно опираться величие страны? Или идея величия является лишь призраком прошлого, иллюзией, искажающей современные социальные процессы и отношения? К сожалению, отсутствие идеологической разработки проблемы целостности Испании ведет к нарастанию догматизма в социальной и политической жизни.

Заключение

Правильное разрешение острой социальной проблемы, нарушающей нормальное функционирование такой страны, как Испания, коренится в разработке идеологических основ коллективной идентичности. Идея испанской идентичности требует обновления, которое бы включало осознание общих культурных корней и социальных ценностей, а также общих целей социального развития народов страны. При этом не должна произойти травматичная нивелировка ценностей друг друга, особенности каждой из сторон должны быть поняты и приняты стороной-оппонентом.

Репрессивные методы социально неэффективны, они не приводят к желаемому результату. Как показывают многочисленные исторические примеры, только установление жесткой личной диктатуры способно задержать общество на определенном этапе развития, но после падения диктатур скрытые социальные конфликты проявляются с новой силой. Так произошло и с проблемой каталонского сепаратизма. Следовательно, обновленные идеологические концепции должны быть взаимосвязаны таким образом, чтобы идентичность одного коллективного единства не ущемляла социальные чувства и ценности других. Устаревшая идеология, которой руководствуется правительство Испании, наносит ущерб социальному единству этой страны и ее авторитету в мире. Испанская политика нуждается в модернизации [8, с. 42]. На этом фоне наличие современной идеологии, которой руководствуются силы независимости Каталонии, выглядит серьезным преимуществом.

Список литературы

1. Баранов А.В. Сепаратизм в современной Каталонии: Ресурсы, акторы и политические стратегии // Актуальные проблемы Европы. 2014. № 2. С. 95-113.

2. Висенс Е. От национальности к нации, или уроки национализма // Испания - Каталония. Империя и реальность. М.: REGNUM, 2007. С. 5-12.

3. Гринина Е.А. Каталония: что сулит ветер перемен, или немного о языковой политике // Ибероамериканские тетради. Cuadernos Iberoamericanos. Вып. 1. Январь - июнь 2013 года. М.: МГИМО-Университет, 2013. С. 61-69.

4. Коваль Т.Б. Уроки истории: испанский национал-католицизм // Ибероамериканские тетради. Cuadernos Iberoamericanos. Вып. 1. Январь - июнь 2013 года. М.: МГИМО-Университет, 2013. С. 82-91.

5. Кожановский А.Н. Быть испанцем. Традиция. Самосознание. Историческая память. М.: АСТ : Восток-Запад, 2006.

6. Королева А.А. К вопросу о культурной идентичности Испании: дуэнде и тенденции сепаратизма // Ибероамериканские тетради. Cuadernos Iberoamericanos. Вып. 1. Январь - июнь 2013 года. М.: МГИМО-Университет, 2013. С. 543-553.

7. Мансурова В.В. Социально-экономическое факторы формирования идентичности (по материалам истории Испании) // Теория и практика общественного развития. 2013. № 11. С. 368-371.

8. Мир. Вызовы глобального кризиса. Испания // Мировая экономика и международные отношения. 2013. № 7. C. 38-53.

9. Мэнь Ж. Каталонская страсть // GEO Russia. URL: http://www.geo.ru/node/41820 (дата обращения: 16.03.2019).

10. Немирович-Данченко В.И. Очерки Испании. Из путевых воспоминаний. М., 1888.

11. Ортега-и-Гассет Х. Бесхребетная Испания // Дегуманизация искусства. М.: АСТ, 2008.

12. Саура Ж. Равенство - это не единообразие // Испания - Каталония. Империя и реальность. М.: REGNUM, 2007. C. 20-22.

13. Устав Автономии Каталонии. Женералитат Каталонии. 2006. URL: https://www.parlament.cat/document/cataleg/150268.pdf (дата обращения: 27.02.2019).

14. Хенкин С.М. Каталония: националисты усиливают позиции // Ибероамериканские тетради. Cuadernos Iberoamericanos. Вып. 1. Январь - июнь 2013. М.: МГИМО-Университет, 2013. С. 172-185.

15. Хенкин С.М. Каталонский конфликт вчера и сегодня // Актуальные проблемы Европы. 2015. № 1. С. 117-138.

16. Candel F. Los otros catalanes [The Other Catalans]. Barcelona, Spain: Ediciones de Bolsillo, 1974.

17. Carbonell J.-M. The Two Main Challenges to Catalan Identity // American Behavioral Scientist. 2018. March 16. URL: https://doi.org/10.1177/0002764218763479.

18. Diez X. Zero Catalan Surnames // Diario. 2019. March 3. URL: https://diario16.com/cero-apellidos-catalanes/ (date of access: 16.03.2019).

19. Domingo A. Catalunya al mirall de la inmigracio [Catalonia in the Mirror of Immigration]. Barcelona, Spain: Avene, 2015.

20. Harrington T. Exclusive: Catalan independence leader Carles Puigdemont on reinventing nationalism in a new century // Salon. 2019. March 17. URL: https://www.salon.com/2019/03/17/exclusive-catalan-independence-leader-carles-puigdemont-on-reinventing-nationalism-in-a-new-century/

21. Pujol J. La immigracio, problema i esperana de Catalunya (noves actituts) [Immigration, the Problem and the Hope of Catalonia (New Attitudes)]. Barcelona, Spain: Nova Terra, 1976.

22. Vives V.J. Noticia de Catalunya (News from Catalonia). Barcelona, Spain: La Butxaca. 1954.

References

1. Baranov A.V. Separatizm v sovremennoj Katalonii: Resursy, aktory i politicheskie strategii // Aktual'nye problemy Evropy. 2014. № 2. S. 95-113.

2. Visens E. Ot nacional'nosti k nacii, ili uroki nacionalizma // Ispaniya - Kataloniya. Imperiya i real'nost'. M.: REGNUM, 2007. S. 5-12.

3. Grinina E.A. Kataloniya: chto sulit veter peremen, ili nemnogo o yazykovoj politike // Iberoamerikanskie tetradi. Cuadernos Iberoamericanos. Vyp. 1. Yanvar' - iyun' 2013 goda. M.: MGIMO-Universitet, 2013. S. 61-69.

4. Koval' T.B. Uroki istorii: ispanskij nacional-katolicizm // Iberoamerikanskie tetradi. Cuadernos Iberoamericanos. Vyp. 1. YAnvar' - iyun' 2013 goda. M.: MGIMO-Universitet, 2013. S. 82-91.

5. Kozhanovskij A.N. Byt' ispancem. Tradiciya. Samosoznanie. Istoricheskaya pamyat'. M.: AST : Vostok-Zapad, 2006.

6. Koroleva A.A. K voprosu o kul'turnoj identichnosti Ispanii: duende i tendencii separatizma // Iberoamerikanskie tetradi. Cuadernos Iberoamericanos. Vyp. 1. Yanvar' - iyun' 2013 goda. M.: MGIMO-Universitet, 2013. S. 543-553.

7. Mansurova V.V. Social'no-ekonomicheskoe faktory formirovaniya identichnosti (po materialam istorii Ispanii) // Teoriya i praktika obshchestvennogo razvitiya. 2013. № 11. S. 368-371.

8. Mir. Vyzovy global'nogo krizisa. Ispaniya // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 2013. № 7. C. 38-53.

9. Men' Zh. Katalonskaya strast' // GEO Russia. URL: http://www.geo.ru/node/41820 (data obrashcheniya: 16.03.2019).

10. Nemirovich-Danchenko V.I. Ocherki Ispanii. Iz putevykh vospominanij. M., 1888.

11. Ortega-i-Gasset Kh. Beskhrebetnaya Ispaniya // Degumanizaciya iskusstva. M.: AST, 2008.

12. Saura Zh. Ravenstvo - eto ne edinoobrazie // Ispaniya - Kataloniya. Imperiya i real'nost'. M.: REGNUM, 2007. C. 20-22.

13. Ustav Avtonomii Katalonii. Zheneralitat Katalonii. 2006. URL: https://www.parlament.cat/ document/cataleg/150268.pdf (data obrashcheniya: 27.02.2019).

14. Khenkin S.M. Kataloniya: nacionalisty usilivayut pozicii // Iberoamerikanskie tetradi. Cuadernos Iberoamericanos. Vyp. 1. Yanvar' - iyun' 2013. M.: MGIMO-Universitet, 2013. S. 172-185.

15. Khenkin S.M. Katalonskij konflikt vchera i segodnya // Aktual'nye problemy Evropy. 2015. № 1. S. 117-138.

16. Candel F. Los otros catalanes [The Other Catalans]. Barcelona, Spain: Ediciones de Bolsillo, 1974.

17. Carbonell J.-M. The Two Main Challenges to Catalan Identity // American Behavioral Scientist. 2018. March 16. URL: https://doi.org/10.1177/0002764218763479.

18. Diez X. Zero Catalan Surnames // Diario. 2019. March 3. URL: https://diario16.com/cero- apellidos-catalanes/ (date of access: 16.03.2019).

19. Domingo A. Catalunya al mirall de la inmigracio [Catalonia in the Mirror of Immigration]. Barcelona, Spain: Avene, 2015.

20. Harrington T. Exclusive: Catalan independence leader Carles Puigdemont on reinventing nationalism in a new century // Salon. 2019. March 17. URL: https://www.salon. com/2019/03/17/exclusive-catalan-independence-leader-carles-puigdemont-on- reinventing-nationalism-in-a-new-century/ (date of access: 19.03.2019).

21. Pujol J. La immigracio, problema i esperana de Catalunya (noves actituts) [Immigration, the Problem and the Hope of Catalonia (New Attitudes)]. Barcelona, Spain: Nova Terra, 1976.

22. Vives V.J. Noticia de Catalunya (News from Catalonia). Barcelona, Spain: La Butxaca. 1954.

Размещено на Allbest.ru