Гармонизация социального взаимодействия в условиях этноконфессионального плюрализма

доктор философских наук, доцент, заведующий кафедрой философии и социологии Адыгейского государственного университета

кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета

CandidateofPhilosophy, AssociateProfessor, DepartmentofPhilosophyandSociology, AdygheStateUniversity

Abstract. Withintheframeworkoftheissuesofthe II All-RussianScientificandPracticalForum «PeoplesoftheKubanandAdyghea: traditionalexperience, modernstate, andprospectsforspiritualintegration», theauthorsexaminegood- neighborlyrelationsthroughtheprismofconfessionalaffiliation. Throughoutthehistoryofmankind, religionhasbeenofgreatimportanceinthelifeofmanandsociety, actingas a spiritualintegratorandregulatorofsocialinteraction. Inmoderntimes, theattitudetowardsreligionhaschangedsignificantly. Consideringthemselvesbelievers, religiouspeople, modernRussiansforthemostpartdonotconsideritmandatorytosystematicallyperformreligious (ritual) practices. Thiscircumstance, accordingtotheauthors, contributestothefavorableconstructionofinterfaithinteraction. Theauthorsnotethehistoricallyestablisheddialoguebetweentheethno-confessionalinteractionoftheOrthodoxinhabitantsoftheKubanandtheMuslimpopulationofAdyghea, whichpositivelyaffectsthebuildingofgood-neighborlyrelationsbetweenthepeoplesoftheregionsunderconsideration. Theauthorsbelievethattheharmonizationofsocialinteractioninconditionsofethno-confessionalpluralismcanbeconsidered a conditionforovercomingthecrisisofhumanitycharacteristicofthe 21st centuryandincreasingthelevelofnationalsecurity.

Keywords: harmonization, ethno-confessionalpluralism, religiouspractices, Orthodoxy, Islam, good-neighborlyrelations, crisisofhumanity, nationalsecurity.

Религия представляет собой одну из форм общественного сознания (наряду с мифологией и наукой), которая синтезирует веру в сверхъестественное, мораль, нормы поведения и систему культовых практик. Одной из ключевых функций религии выступает функция объединения (в переводе с латинского: religare - воссоединять): с одной стороны, люди объединяются в рамках религиозной организации, а с другой стороны - речь идет о масштабном объединении всех жителей планеты Земля в глобальное сообщество, которое становится возможным только лишь благодаря уважению друг к другу и терпимости, транслирующихся любой религией мира. Выстраивание подобных взаимоотношений становится возможным потому, что, невзирая на высокий уровень развития современного человека, колоссальные достижения в области науки и техники, религия занимает значительное место в жизни как отдельного человека, так и всего общества. По данным Фонда Общественное Мнение (ФОМ) (исследование проводилось в апреле 2019 года), лишь 21% опрошенных россиян не считают себя верующими людьми, женщины традиционно более религиозны, чем мужчины (15% женщин vs 29% мужчин, не считающих себя верующими). Россия - это поликонфесси-ональное государство. По данным ФОМ, 64% - исповедуют православие, 9% - ислам, 2% - различные христианские течения, 1% - другие религии, 4% - затруднились с ответом (рис. 1) [1].

Следует признать, что современная религиозность принципиально отличается от традиционной. Религиозные идеи пока остаются прежними, а способ мышления у верующих принципиально изменился. Мы наблюдаем существенный разрыв между догмами любой религии и осуществлением религиозных (ритуальных) практик. Так, для православных россиян особое значение имеет такой праздник, как Пасха, что подтверждают 85% из опрошенных ФОМ православных, при этом лишь 15% пойдут на пасхальную службу в церковь (рис. 2 - количество планирующих пойти в церковь на пасхальную службу с 2002 года), и лишь 11% опрошенных православных соблюдали в 2019 году Великий пост [1].

Как обстоят дела с религиозностью в исламе, второй религии по количеству адептов в нашей стране? Ответ очевиден - практически так же, как и в православии. По данным исследования, проведенного научным коллективом Адыгейского государственного университета в 2019 году в рамках реализации гранта Президента РФ для поддержки ведущих научных школ НШ- 6738.2018.6 «Ислам в региональном социокультурном пространстве России: диагностика состояния и трансформаций (на примере Республики Адыгея)», представители титульного этноса Республики Адыгея - адыгейцы, исповедующие ислам, так характеризуют свое отношение к исламу: 40% считают себя его приверженцами, 37% - проявляют позитивный интерес. При этом отношение к религиозным (обрядовым) практикам неоднозначно (рис. 3).

Рис 1. Распределение респондентов по конфессиям (составлено по данным ФОМ [1]).

Рис. 2. Количество планирующих пойти в церковь на пасхальную службу с 2002 года по 2019 год (составлено по данным ФОМ [1]).

Рис. 3. Распределение ответов респондентов-мусульман Адыгеи на вопрос: «В чем проявляется Ваша вера?».

Считаем правомерным сделать следующий вывод: современный россиянин - человек, исповедующий определенную религию, считающий себя верующим, но при этом не реализующий регулярные религиозные (обрядовые) практики [2].

Мы предприняли данный анализ религиозности современных представителей православия и ислама с единственной целью - выяснить, влияет ли приверженность народов Кубани и Адыгеи разным конфессиям на установление добрососедских отношений. Современные принципы построения человеческого общежития нуждаются в диалогичности и толерантности как основных мотивах построения добрососедских отношений. А исповедование разных религиозных убеждений очень часто в истории человечества принимало недружественные, а подчас и воинствующие формы. добрососедское отношение кубань адыгея

Краснодарский край и Республика Адыгея, так исторически сложилось, демонстрируют опыт позитивного межэтнического взаимодействия в рамках уникальных отношений между коренным населением данных регионов - казаками и адыгейцами. Это обусловлено географическим расположением Адыгеи внутри Краснодарского края, условная граница между которыми проходит по рекам Лаба и Кубань. Самый многочисленный район Адыгеи - Тахтамукайский (92035 чел. [3]), примыкает к столице Кубани - городу Краснодар, который демонстрирует значительные темпы развития. Поэтому важно выяснить, конфессиональная принадлежность народов Кубани и Адыгеи носит конфронтационный или диалогичный характер.

По данным Всероссийского центра исследования общественного мнения (ВЦИОМ), для россиян характерно уважительно относиться к чувствам верующих, 68% (против 27% убежденных в обратном) респондентов убеждены в том, что всем проживающим в России необходимо руководствоваться в первую очередь принципами политкорректности и вежливости [4].

Мусульмане-адыгейцы также не связывают доверие незнакомому человеку с исповедованием той же религии, что и респондент (рис. 4). 33% участников опроса вообще не доверяют незнакомым людям, лишь 10% доверяли бы незнакомому человеку, исповедующему ту же религию, что и респондент.

Рис. 4. Ранжирование ответов респондентов на вопрос:

«Будете ли Вы больше доверять незнакомому человеку, если Вы узнаете, что он...».

Рис. 5. Распределение ответов респондентов на вопрос о том, какого человека они считают самым близким.

По данным опроса, наиболее близким человеком будет родственник (36%), а вариант ответа «человек, исповедующий мою религию» является одним из наименее популярных (8%) (рис. 5).

Таким образом, многообразие и насыщенность конфессионального пространства Юга России в совокупности с этническим разнообразием составляет культурное богатство нашей страны и способствует установлению добрососедских отношений между народами Кубани и Адыгеи. Опыт добрососедства рассматриваемых регионов достоин масштабирования на всю полиэтноконфессиональную Россию в качестве одного из векторов преодоления кризиса человечности и обеспечения национальной безопасности.

Примечания:

1. Великий пост и Пасха. [Электронный ресурс]. URL:https://fom.ru/ TSennosti/14200 (дата обращения: 17.09.2020).