Студенты-башкиры опорного вуза: региональный социологический портрет – 2019

Размещено на http://www.allbest.ru/

Студенты-башкиры опорного вуза: региональный социологический портрет - 2019

Т.В. Черкасова,

доктор социологических наук, профессор кафедры международных отношений, истории и востоковедения Уфимского государственного нефтяного технического университета

Аннотация

В авторской статье дан анализ жизненных планов башкирских студентов. Башкиры - титульное население, играющее важную роль в социальной структуре молодежного социума Башкортостана. Традиционные ценностные ориентации башкирских студентов формируются под влиянием многонациональной среды. Башкирская молодежь выступает активным субъектом общественного воспроизводства и динамичных межнациональных отношений. Анализ выбираемых башкирской молодежью жизненных планов в динамично меняющемся поликультурном пространстве (с учетом региональной специфики) позволяет планировать мобильность, инновационные тенденции или контролировать девиантные процессы, происходящие в молодежном социуме. В работе представлены результаты недавних комплексных исследований (2019 г.), проведенных среди студентов опорного вуза Республики Башкортостан (РБ), направленных на выявление этнических характеристик и особенностей восприятия башкирских студентов по сравнению с русскими и татарскими студентами. Полученные результаты дали возможность сформировать представления о самоидентификационных национальных характеристиках региональной башкирской молодежи; выявить распространенные стратегии самореализации представителей рассматриваемой социально-этнической общности; проанализировать послевузовские планы в жизненно важных сферах деятельности; сравнить структуру ценностных ориентаций башкирской молодежи с русской и татарской молодежью в условиях современных вызовов. Автором сделаны выводы о наличии у башкирских студентов тенденции к сохранению традиционных ориентиров, регулирующих межнациональные отношения в РБ: жизненные установки башкирских студентов базируются на национальном менталитете, адекватно отражают особенности межпоколенных, межгендерных, межэтнических отношений в российском обществе. Башкирские студенты выполняют свою интеграционную и историко-культурную миссию. Студенты нефтяного университета планируют заботиться о родителях, создавать свои семьи с детьми, открывать бизнес и заниматься научно инновационной деятельностью.

Ключевые слова: башкирские студенты, жизненные планы, традиционные национальные ориентации, стратегии самореализации, межгендерные, межпоколенные, межнациональные отношения.

T.V. Cherkasova,

Doctor of Sociology, Professor of the Department of International Relations, History and Oriental Studies, Ufa State Petroleum Technical University

BASHKIR STUDENTS OF THE BASIC UNIVERSITY: REGIONAL SOCIOLOGICAL PORTRAIT - 2019

The article provides an analysis of the life plans of Bashkir students. Bashkirs are a title population that plays an important role in the social structure of the youth society of Bashkortostan. Traditional value orientations of Bashkir students are formed under the influence of a multinational environment. Bashkir young people are an active subject of social reproduction and dynamic interethnic relations. Analysis of life plans chosen by Bashkir youth in a dynamically changing multicultural space (taking into account regional specifics) allows you to plan mobility, innovative trends or control deviant processes taking place in youth society. The work presents the results of recent comprehensive studies (2019) conducted among students of the Basic University of the Republic of Bashkortostan (RB), aimed at identifying the ethnic characteristics and features of the perception of Bashkir students compared to Russian and Tatar students. The results obtained made it possible to form ideas about the self-identification national characteristics of regional Bashkir youth, identify common strategies for the self-realization of members of the socio-ethnic community under consideration, analyze postgraduate plans in vital areas of activity, and compare the structure of value orientations of Bashkir youth with Russian and Tatar youth in the face of modern challenges. The author concluded that Bashkir students have a tendency to preserve traditional guidelines governing interethnic relations in the Republic of Bashkortostan: the life attitudes of Bashkir students are based on the national mentality and adequately reflect the features of intergenerational, intergender, interethnic relations in Russian society. Bashkir students fulfill their integration, historical and cultural mission. Petroleum University students plan to take care of their parents, create their families with children, open a business and engage in scientific and innovative activities. башкирский студент социальный

Keywords: Bashkir students, life plans, traditional national orientations, self-realization strategies, intergender, intergenerational, interethnic relations.

Башкиры (башкорты) - титульное тюркское население Башкортостана. Башкиры - один из древних народов Евразии, сформировавшийся на Южном Урале как самостоятельный этнос в первой половине 1 тысячелетия н.э. С X в. среди башкир распространяется ислам, ставший в XIV в. господствующей религией и явившийся одним из главных факторов сохранения и консолидации этого народа. В Республике Башкортостан на современном этапе этнические башкиры составляют 29,8%, или 1172287 человек - по переписи 2010 г. Из них около 18%о - представители молодежи [1]. Башкортостан остается многонациональной республикой Российской Федерации. Титульное население - башкиры, в единстве с другими народами продолжают играть свою знаковую историческую роль в социально-экономической, социально-политической и духовной сферах общества. Башкирская молодежь, рожденная на этой земле, формируется в интернациональной среде, легко воспринимает межэтнические модели коммуникаций, но при этом сохраняет свою этнокультурную специфику, традиционный менталитет и "историко-территориальный код" своего народа.

В современном обществе немало вызовов, преодоление которых требует от башкирской молодежи гражданской воли и принципиальной социально-ответственной позиции. На всю российскую, в том числе и на башкирскую, молодежь негативно воздействуют внешние факторы:

- эмиграционные настроения, вещаемые ультрамодными башкирскими блогерами "из интернет-сетей";

- запрещаемая экстремистская агитация "молодых" башкир - мусульман России;

- заокеанское внедрение в сознание молодых башкир идей сексуальной свободы, селекции партнеров и абсолютной вседозволенности и безответственности в интимных отношениях;

- проявление у некоторой части башкирской молодежи приверженности к атрибутам криминального мира или героизации фашизма;

- отставание мероприятий гражданско-патриотического воспитания башкирской молодежи от массированных интернет-атак и угроз;

- засилье англосаксонских блокбастеров в российском кино- и телепрокатах.

Подобного рода негативные факторы усиливают потребность в перманентных исследованиях межэтнических взаимодействий молодых башкир.

Научная проблема статьи заключается в том, чтобы выявить жизненные планы и ценностные ориентации молодых башкир, обучающихся в нефтяном опорном вузе, сохраняющих традиционную культуру, образ мыслей, историческую память своего народа или, наоборот, заимствующих в условиях глобализации прозападные модные тенденции.

Башкирские студенты - важный объект для мониторинговых региональных исследований, что касается предмета исследований, то это - внутринациональные и межнациональные процессы, в которых активизируются студенты, представляющие инновационный и интеллектуальный потенциал башкирского народа.

Степень изученности. Региональные исследования башкирского этноса на рубеже веков широко представлены в многочисленных публикациях: Юлдашбаев Б.Х. Башкиры и Башкортостан. XX век. Этностатистика (1995) [2]; Киекбаев М.Дж. Башкиры в городах Башкортостана: опыт историко-этнологического и социологического исследования (1998) [3]; Ахметова Г.Ф. Внутрисемейная жизнь городских башкирских женщин: по результатам этносоциологического исследования в городах Зауралья РБ (2002) [4]; Бикбулатов Н., Шитова С., Фатыхова Ф. Башкиры: этническая история и традиционная культура (2002) [5]; Татарко А.Н. Категориальная структура этнического сознания и межэтническое взаимодействие башкир, русских и татар в Республике Башкортостан (2002) [6]; Горенбург Д. Татары - башкиры - снова татары: изменения этнической идентичности в Башкортостане (2004) [7]; Мухтаров Т.Г. Современный город и башкирская молодёжь (2004) [8]; Руденко С.И. Башкиры: ист.-этногр. очерки (2006) [9]; Камалова Г.Р. Этническая идентичность современных башкир (2007) [10]; Файзуллин Ф.С. Национальные ценности и ценностные ориентации населения (2008) [11]; Султанмуратов И.З. Башкиры: социально-демографический облик (2008) [12]; Бадранов А.Ш. Актуальные вопросы деятельности студенческих землячеств: башкиры в составе Российской Федерации (2010) [13]; Народы Южного Урала в этносоциальном измерении. Выпуск 1. Башкиры, русские, татары в последней четверти ХХ в. (2010) [14]; Щербаков А.С. Некоторые особенности бытования этнической культуры башкир на современном этапе (2011) [15]; Хисамитдинова Ф.Г. Народы Башкортостана: энциклопедия (2014) [16]; Алламуратова Л.Х. Подготовка к отправлению в путь в традиционной культуре путешествия башкир (2015) [17]; Алкин М. Традиционная народная культура башкир на рубеже тысячелетий (2015) [18].

Цель предлагаемой статьи - проанализировать и сравнить жизненные планы и ценностные ориентации башкирских и других иноэтничных студентов, обучающихся в нефтяном вузе РБ, получить региональный портрет современного башкирского студенчества. Среди поставленных задач были следующие: выявить традиционные базовые ценности башкирских студентов, живущих в Республике Башкортостан; определить алгоритм студенческого "башкирского счастья в 21 веке"; отметить векторы ожидаемых преобразований в образовательной системе; указать на наиважнейшие планы-перспективы башкирских студентов нефтяного вуза; представить досуговые модели отдыха студентов; очертить круг беспокоящих студенчество остросоциальных проблем; рассмотреть причины межпоколенных конфликтов и технологии разрешения; проанализировать уровень правовой культуры студентов вуза.

Метод и методология исследования. В 2019 г. в УГНТУ проводилось фокус-групповое этно-гендерное исследование. С помощью метода фокус-группы выяснялось отношение студентов к самым важным для них молодежным проблемам. Отметим, что данный метод начал применяться в середине XX в. Впервые он был использован американскими социологами Р. Мертоном и П. Лазарсфельдом. Участники фокус-групп выбирались методом "снежного кома", когда один респондент называет кандидата, отвечающего заданным критериям, а этот кандидат называет еще одного кандидата. В нашем фокус-групповом этно-гендерном исследовании приняли участие четыре группы, из которых по своему составу были сформированы одна полиэтническая и три моноэтнических группы. Для объективности полученной картины фокус-группу башкир представили девушки и юноши, идентифицирующие себя с "чисто" башкирской национальность в предшествующих двух поколениях - "мои отцы" и "мои деды", имеющие формальные и неформальные признаки башкир, в возрастной группе от 18 до 25 лет, очно и заочно обучающиеся на потоках второго, третьего, четвертого и пятого курсов социогуманитарных и технических направлений подготовки, проживающие строго по прописке в городах, райцентрах и селах РБ. В этом исследовании были учтены все процедурные моменты, поэтому студенты - участники дискуссии находились в комфортных условиях, демонстрировали в своих ответах абсолютную свободу и независимость. Продолжительность организованной модератором дискуссии с каждой группой по плану (гайду) заняла около часа. Ответы, выбираемые участниками, поступали для количественных подсчетов в виде итоговых карточек. Подчеркнем, что метод фокус-групп экономичен для получения эмпирических данных.

Методологической и теоретической основой исследования стали подходы к изучения жизненных стратегий молодежи; социального развития молодежи в обществе; межпоколенных конфликтов: диалектико-системный, структурнофункциональный, сравнительно исторический, социокультурный, институциональный. Диалектикосистемное рассмотрение позволило проанализировать причины межпоколенных конфликтов и стратегии их разрешения. Сравнительно историческая и социокультурная методологии способствовали определение ценностных ориентаций и социальных установок регионального студенчества с учетом их этно-гендерных особенностей. Структурно-функциональный подход использовался для анализа студенческих досуговых моделей вузовской и вневузовской самоорганизации. Институциональный подход позволил определить роль современного вуза для студентов на этапе его модернизации. Данное комплексное исследование включало в себя уточнение системы ценностных приоритетов, жизненных планов и социальных установок башкирской молодежи. В целом оно позволило получить результаты, характеризующие особенности мировосприятия на современном этап башкирского студенчества по сравнению с представителями других этносов РБ, таких как русские и татары.

Башкирское студенчество вызывает научно-практический интерес, поскольку социальные установки и ориентиры молодых нуждаются в постоянных теоретико-эмпирических исследованиях и аналитическо-прогностических интерпретациях. В системе ценностных приоритетов башкирскими юношами и девушками безоговорочно на первое место был поставлен институт семьи, сохраняющий традиционную позицию в социальной и духовной сферах российского общества. В этом аспекте башкиры абсолютно солидарны с мнением представителей других национальностей. Тем не менее, проявляется их этническое своеобразие. Девушки-башкирки, в отличие от девушек из иных этнических фокус- групп, указывают на свою ценностную шкалу, включающую: любовь; деньги; мир и мирное сосуществование. Девушки-башкирки гибко сочетают ценности предшествующей советской эпохи и рыночного общества. Для сравнения, девушки из татарской фокус-группы выделили свою триаду, в которой превалируют ценности семьи, труда и волонтерства. Русские девушки предпочли такие ценности: семья, творчество и волонтерская работа. Кстати, татарские юноши продемонстрировали мужское представление ценностной шкалы, включающей: здоровье № 1; дружбу; окружающую природу и фауну; антикварные вещи. У русских юношей важными стали такие ценности, как дружба; труд; наука - научный прогресс; окружающая природа и фауна. Ценностная шкала у башкирских юношей, по сравнению с мнением юношей других национальностей, тоже несколько иная: это сам человек-личность; частная собственность; моральные общечеловеческие нормы поведения (классические заповеди); окружающая природа и фауна; патриотизм; культурно-исторические традиции моего народа; конституционные права, свободы и основы демократии. Башкирские юноши предпочитают свою логику и конкретику, поэтому выдают чисто мужской регионально-территориальный "ценностный прагматизм", представляя и априорно описывая свой идеал - это материально защищенную и гарантированную жизнь титульной личности на ее исторической земле в гармонии с социальными нормами и с природой.

Результаты межгендерного исследования внутри башкирской фокус-группы показали, что башкирские юноши и девушки в числе их общих ценностей отмечают три: семья; здоровье; дружба. Безусловно, для башкирской молодежи, ориентированной на подобные приоритеты, предопределена модель более счастливой социальной адаптации. По сравнению с другими этническими фокус-группами, студенты-башкиры абсолютное счастья связывают с современной модой на ЗОЖ, им важно иметь крепкое здоровье (физическое и сексуальное) и следить за собой. При этом башкирские юноши расширяют диапазон счастливых характеристик грядущей послевузовской жизни и усложняют свой путь их достижения (укажем в порядке убывания): счастье - это учиться и повышать свой интеллектуальный уровень; создать свой бизнес и разбогатеть; работать по профессии и получать высокую зарплату; иметь дружную семью и воспитывать детей; оказывать поддержку родителям. Женский вариант башкирского счастья имеет свою интерпретацию, отличную от других этнических фокус-групп: путешествовать по всему миру; создать свой бизнес и разбогатеть; иметь дружную семью и воспитывать детей. Башкирская молодежь "феномен счастья" определяет через создание комфортных для самой персоны "стартовых" физических и материальных условий.

Подчеркнем, что башкирские юноши усиливают интраперсональное восприятие счастья, указывая на важную альтернативу - "иметь реальную возможность учиться". Ориентация молодежи на "счастливое ученичество" непосредственно затрагивает современный институт российского образования, претерпевающий многолетние модернизационные процессы. Башкирские юноши, в отличие от других этнических фокус-групп, вузовскую реформу представляют в системе разнообразных внедрений: владение компьютерными программами, необходимыми для профессиональной деятельности; встречи с работодателями для прохождения производственной практики и целенаправленного трудоустройства; виртуальное обучение с онлайн- лекциями и семинарами. В ответах юношей доминируют синтез-подход к вузовским преобразованиям, сочетающий положительный классический опыт советских времен и новые модели обучения: "человек - компьютер - интернет-общение". Башкирские девушки, в отличие от других этнических фокус-групп, картину вузовских реформ увидели в иных рекомендациях-нововведениях: иностранная языковая подготовка; практическая подготовка по профессии на реальных предприятиях; межвузовские заграничные стажировки; высокие стипендии; умение провести самопрезентацию и деловые зарубежные переговоры. В ответах башкирских девушек присутствует интерес к международным контактам и иным методам обучения, к перспективам "зарубежного" трудоустройства. Это весьма своеобразный ответ башкирок на новые вызовы рыночного времени.

Современный вуз как важный профессиональный лифт рыночного общества существенно влияет на перспективные жизненные и материально-карьерные "цели-установки" студенчества. Планируя свое послевузовское социальное пространство, башкирские девушки, по сравнению с другими фокус-группами, описали варианты грядущего будущего следующим образом: материально помогать родителям; заняться своим бизнесом и финансовым благополучием; решить свой жилищный вопрос и обустроить квартирный быт; путешествовать по миру; вплотную заняться своим состоянием здоровья и внешним видом. Башкирские юноши свое будущее видят как шанс успешно решить свой жилищный вопрос; переехать жить в другой регион России; материально помогать родителям; совмещать работу и дальнейшую учебу (второе высшее или курсы повышения квалификации). Для сравнения заметим, что русские юноши и русские девушки запланировали триаду послевузовских приоритетных задач: заняться наукой, творчеством, изобретательской деятельностью; создать семью с детьми и помогать родителям.

В целом жизненные планы-цели региональной студенческой молодежи вполне разумные и сопоставимые, но наблюдаются нюансы и различия - в приоритетах, в этапах реализации, в промежуточных задачах. Внутри башкирской фокус- группы и юноши, и девушки солидарны в том, что они однозначно будут создавать традиционную семью с детьми и оказывать финансовую помощь родителям, зарабатывая приличные деньги. Таким образом, выбираемые башкирской молодежью планы-перспективы на будущее можно охарактеризовать как материально-жилищные, морально-ответственные, территориально-дистанцированные (вообще, сама идея движения и перемещения, будь то миграция или смена мест отдыха или жительства - очень специфична для башкирского этноса).

В процессе своего социального становления студенчество всегда задумывается о том, как быстрее начать свою самостоятельную взрослую жизнь, в этом контексте очень важно понимать то, как происходит в реальности смена видов социализирующей деятельности молодежи с активной образовательной фазы на фазу рекреативную, и каковы ее адаптационно-вариативные саморазвивающие возможности на данном историческом этапе. Башкирские юноши и девушки одинаковым образом ответили, что в свободное от учебы время, во-первых, занимаются домашними делами и помогают родителям; во-вторых, сидят в Интернете. Тем не менее, выяснились некоторые межгендерные различия в подходах. Башкирские юноши предпочитают альтернативные виды отдыха: гуляют по городу; семейные - воспитывают детей; любят турпоходы на природу; читают литературу; посещают стадионы как спортивные фанаты. Башкирские девушки указали на иные формы досуга, полностью проигнорированные юношами: слушают музыку; интересуются выставками, концертами; изучают иностранные языки; посещают творческие городские клубы; ходят в ночные клубы; имеют домашнее хобби; спят; путешествуют по странам. Башкирские девушки в своей этнической фокус-группе активнее, чем башкирские юноши, осваивают рекреационную сферу и все адаптационные возможности личностного развития с целью полного самовыражения и получения желаемого культурно-эстетического релакса от текущих молодежных проблем.

В современном обществе немало проблем, которые реально беспокоят неравнодушных студентов. Систематизируя подобные вызовы времени, представители башкирской фокус-группы выступили как остро критикующие действительность молодые субъекты, по сравнению с толерантными настроениями более многочисленного русского студенчества. Башкирские юноши и девушки обеспокоены нижеперечисленными угрозами: рост цен и налогов; состояние дорог, городских парковок, освещенность улиц; транспортная безопасность; террористические акции от ИГИЛ; снижение доходов и материального уровня жизни широких слоев населения; ЖКХ-проблемы.

Башкирских юношей, кроме всего этого, серьезно волнует немало социальных вопросов, в числе которых: экология (состояние воздушной и водной среды в черте города), загородные свалки мусора и отходов; угрозы от новых болезней, пандемий; спорт (доступность, допинговые конфликты; городской сервис (общепит, химчистки, ремонтные, парикмахерские услуги и др.). С точки зрения башкирских юношей, большой город аккумулирует в себе все указанные риски и становится эпицентром проблем, требующих оперативного решения, таким образом, башкирские юноши актуализируют и "урбанизируют современные риски", интерпретируют их в гипертрофированной форме. Башкирские девушки, по сравнению с другими этническими фокус-группами, указали на свой довольно длинный список проблем.

Приведем все альтернативы в порядке убывания "женских фобий": № 1 - безработица, занятость, закрытие "рабочих мест; здравоохранение и профилактика заболеваний, смертность населения; качество продуктов питания и товаров широкого потребления в торговых сетях; проблема брошенных домашних животных; жилищные риски (ипотека, долгострой; вопросы приобретения); насилие в семье; выборы новых чиновников во властные госструктуры РБ; угроза жизни от экстремизма и хулиганства в учебных заведениях; безопасность на детских аттракционах и игровых площадках; пожарная безопасность в общественных, торговых центрах и учреждениях; межгосударственные отношения (Россия - Украина); проблемы поддержки малого и среднего бизнеса в условиях санкций; система социальной защиты нуждающихся лиц, попавших в трудную ситуацию; развитие инфраструктурной среды для инвалидов; конфликтное межнациональное общение на бытовом уровне; реформирование системы образования; культурно-языковые барьеры и ограничения этносов в РБ; переселение в РБ (миграция по РФ, эмиграция из стран СНГ).

Итак, для башкирских девушек все риски связаны с текущими "быстро сменяющимися в регионе" событиями, причем некоторые угрозы объединены и поставлены на один уровень в шкале. В целом женский список современных угроз для общества следует рассматривать по критерию "защищены - незащищены". Для студенток-башкирок такие вопросы, как занятость, здоровье, качество питания, брошенные животные - на данном этапе находятся в статусе базовых рисков. В то время как межнационально-языковые и межкультурные коммуникации не являются особо беспокоящими вопросами этого исторического периода.

Фокус-групповое исследование подтвердило, что башкирские студенты в той или иной степени настроены более критично относительно реалий современности, они дифференцируют первичные и вторичные угрозы-риски; ранжируют их по степени негативного влияния на жизнь. Тем самым студенты "бросают хозяйский вызов", демонстрируют свою принципиально непримиримую молодежную гражданскую позицию титульного населения республики к происходящим конфликтогенным процессам в обществе. Молодежи вообще свойственно максималистски предвзято, иногда гипертрофированно жестко относиться к "обществу старших", критиковать и преувеличивать их ошибки и управленческие просчеты. В подобных противоречиях скрывается вечная проблема "отцов и детей", выражаемая в конфликтном противостоянии сторон. Ради объективности подчеркнем, что и современная молодежь сама небезупречна в этом "дуэте" конфликтных взаимоотношений.

Среди общих причин, детерминирующих конфликты со старшими, башкирские юноши и девушки, в отличие от других национальных фокус-групп, прежде всего, назвали две: "неудовлетворительная учеба, пропуски занятий" и "нежелание трудоустраиваться и зарабатывать деньги". Что касается последнего аргумента, то его следует трактовать в духе рыночного времени, с одной стороны, налицо - молодежные проблемы трудоустройства и поиска работы, а с другой - "затянувшееся детство" - фаза инфантильности у некоторых представителей "поколения Z". Башкирские юноши акцентировали особое внимание на других причинах конфликтов: постоянное сидение в Интернете (игры, сетевые переписки и т.д.); зависимость от табакокурения, спайсов, алкоголя или наркотиков; влияние приятелей и антиобщественное поведение (грубость дома и на улице, интернет-мошенничество, мелкое воровство и хулиганство, сквернословие); модные увлечения (тату, пирсинг, вызывающая одежда, прическа, жаргон); членство в неформальных молодежных экстремальных субкультурных объединениях. Анализ ответов башкирских юношей показывает, что все эти причины тесно связаны с западной молодежной субкультурной девиантностью и делинквентностью, перенесенной в российскую глубинку. Аналогичная ситуация получена в ответах башкирских девушек. Они существенно разнообразили конфликтогенные причины, включив в их список также зависимости молодежи от табакокурения, спайсов, алкоголя и наркотиков; игнорирование советов и просьб старших по бытовым вопросам; ночные прогулки и посещение клубов, ресторанов; нетрадиционные сексуальные связи; выбор жениха другой национальности или расы и, как ответная реакция - домашнее насилие старших над младшими членами семьи (угрозы, побои).

Башкирские юноши проигнорировали, а башкирские девушки, наоборот, особо выделили ночные клубные вечеринки и любовно-сексуальную сферу как "знаковые" причины насильственных домашних конфликтов со старшими. Естественно, что "модели привнесенного западного фривольного" женского поведения студенток, еще вчера приехавших из сельской местности и теперь обучающихся в городе, не одобряются в традиционных башкирских семьях. Динамичная, эмоциональная, коммуникационно и информационно насыщенная по своим характеристикам жизнь студенческой молодежи в городе, безусловно, сопровождается конфликтами, здесь важен еще и другой нюанс - это умелое урегулирование и разрешение возникающих ситуаций. В исследовании выявились особенности межгендерных ответов внутри башкирской фокус- группы. Башкирские юноши заявили, что сначала они "оперативно решают конфликтные проблемы сами" и только потом прибегают к помощи родных и близких людей. Башкирские девушки, наоборот, предпочитают сначала "советоваться с родными и близкими людьми", а только потом - с друзьями.

"Поколение Z" достаточно гиперактивное, свободное и дерзкое, молодежные компании провоцируют межгрупповые конфликты с делинквентными формами поведения своих членов, что усиливает моменты ювенофобии в "обществе старших". Выбираемые механизмы правового регулирования подобных ситуаций отражены в студенческих ответах-позициях. Среди башкирских девушек каждая вторая заявила, что "сама она не нарушит закон, а что делают другие - ее просто не интересует". Среди башкирских юношей каждый второй указал на вариант ответа, что "сам не нарушу закон и удержу других". Башкирские юноши и девушки в этом случае наглядно продемонстрировали альтруистические и эгоистические, соответственно, подходы, гендерные различия моделей социального поведения в референтных группах.

Итак, фокус-групповые исследования башкирского студенчества позволили выявить ряд особенностей не только в межнациональных, но и во внутринациональных межгендерных процессах, в их ценностных ориентациях, жизненных планах-перспективах, саморегулирующихся моделях и поведенческих интеракциях.

В системе традиционных ценностей у башкирских студентов институт семьи (своей с детьми или родительской) занимает лидирующее место.

В межгендерном анализе башкирские девушки и юноши отдают должное внимание как новым материально-денежным ценностям рыночного общества, так и духовным ценностям советской эпохи (мир, малая родина и ее экологическая безопасность и т.д.).

Студенты-башкиры свое "абсолютное счастье", прежде всего, связывают с современной модой на ЗОЖ, чтобы уже "на старте" иметь крепкое физическое и сексуальное здоровье.

В реформах системы образования студенты-башкиры предлагают гибко сочетать традиционное аудиторное теоретико-практическое обучение с западной моделью: "человек - компьютер - интернет-общение".

Выбираемые башкирской молодежью планы-цели на будущее логично вписываются во взаимосвязанную триаду: материально-жилищные; морально-ответственные; территориально-дистанцированные перспективы.

Башкирские девушки-студентки более активно, чем их юноши, осваивают рекреационную сферу, с целью самовыражения и получения культурно-эстетического релакса.

Башкирские студенты остро критикуют региональные и российские проблемы-вызовы современности, по сравнению с другими этническими общностями, но при этом юноши "урбанизируют риски", а девушки классифицируют их по принципу - "защищен или незащищен" студент от подобных угроз в своей жизни.

Среди общих причин, детерминирующих конфликты со старшими, башкирские юноши и девушки, в отличие от других национальных фокус-групп, прежде всего, назвали две: "неудовлетворительная учеба, пропуски занятий" а не трудоустраиваться и зарабатывать деньги". Кроме этого, башкирские студенты указали и на более расширенный диапазон конфликтогенных причин, связанных с западной субкультурной девиантностью и делинквентностью, привнесенной в региональный молодежный социум с 90-х годов ХХ века.

Решая свои молодежные конфликты в правовом поле, башкирские девушки готовы не только к эго-саморегулирующему, но и законопослушному поведению, а башкирские юноши демонстрируют законопослушность и альтруизм-заботу о других индивидах своей референтной группы.

Современные башкирские студенты, в своем преобладающем большинстве, бережно сохраняют традиционные ценностные ориентиры и национально-культурное своеобразие, межгендерные и межнациональные модели гармоничного общения, рефлексируют на вызовы времени. Как и вся российская молодежь, они проходят испытания на гражданскую устойчивость и на готовность к самосохранительному поведению.

Примечания

1. Башкиры. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki Башкиры.

2. Юлдашбаев Б.Х. Башкиры и Башкортостан. XX век. Этностатистика. Уфа, 1995. 104 с.

3. Киекбаев М.Дж. Башкиры в городах Башкортостана: история и современность. Уфа: Башполиграфсервис, 1998.

4. Ахметова Г.Ф. Внутрисемейная жизнь городских башкирских женщин (по результатам этносоциологического исследования в городах Зауралья РБ). URL: //http://www.rbtl.ru/vatandash_www/04_02/189.htm (ж. Ватандаш 2002. № 2).

5. Башкиры: Этническая история и традиционная культура / Н.В. Бикбулатов, P.M. Юсупов, С.Н. Шитова, Ф.Ф. Фатыхова. Уфа: Башк. энцикл., 2002. 248 с.

6. Татарко А.Н. Категориальная структура этнического сознания и межэтническое взаимодействие башкир, русских и татар в Республике Башкортостан // Идентичность и толерантность. Москва, 2002. С. 169-190.

7. Горенбург Д. Татары - башкиры - снова татары: изменения этнической идентичности в Башкортостане // Вестник Евразии. 2004. № 1. С. 65-77.

8. Мухтаров Т.Г. Башкирская молодёжь в современном городе: этническая социализация (анализ результатов этносоциологического опроса). Уфа: РУНМЦ, 2002. 64 с.

9. Руденко С.И. Башкиры: ист.-этногр. очерки. Уфа, 2006. 376 с.

10. Камалова Г.Р. Этническая идентичность современных башкир. 2-е изд., доп. и перераб. Москва: РИЦ ИСПИ РАН, 2007. 150 с.

11. Файзуллин Ф.С. Национальные ценности и ценностные ориентации населения // Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке. Уфа, 2008. С. 28-34.

12. Султанмуратов И.З. Башкиры: социально-демографический облик. Уфа: Хан, 2008. 138 с.

13. Народы Южного Урала в этносоциальном измерении: научно-справочное издание. Уфа: Мыслитель, 2010.

14. Щербаков А.С. Некоторые особенности бытования этнической культуры башкир на современном этапе // Этнические и культурно-бытовые процессы в Урало-Поволжье и Западной Сибири в ХХ-ХХІ веках: ретроспектива и современность: сб. ст. Уфа: Уфимский гос. нефтяной техн. ун-т, 2011. С. 104-130.

15. Бадранов А.Ш. Актуальные вопросы деятельности студенческих землячеств // Башкиры в составе Российской Федерации: история, современность и перспективы: материалы междунар. науч.-практ. конф., посвяще. III Всемирному курултаю башкир. Уфа: РИЦ БашГУ, 2010.

16. Хисамитдинова Ф.Г. Народы Башкортостана: энциклопедия / гл. ред. Ф.Г. Хисамитдинова. Уфа: Башк. энцикл., 2014. 528 с.

17. Алламуратова Л.Х. Подготовка к отправлению в путь в традиционной культуре путешествия башкир // Исторические науки и археология. Перспективы науки. 2015. № 5. С. 27-29.

18. Алкин М. Традиционная народная культура башкир на рубеже тысячелетий // Ватандаш. Уфа: Республика Башкортостан. 2015. № 7. С. 196-206.

19. References:

20. Bashkirs. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki Bashkirs

21. Yuldashbaev B. Kh. Bashkirs and Bashkortostan. The 20^th century. Ethnostatistics. Ufa, 1995. 104 pp.

22. Kiekbaev M. Dzh. Bashkirs in the cities of Baalikortossa.n: history and modeeni- ty. Ufa: Bashpoligrafservice, 1998.

23. Akhmetova G.F. Intra-family life of urban Bashkir women (based on the results of the ethnosociological study in the cities of the Trans-Urals of Bashkortostan). URL: //http://www.rbtl.ru/vatandash_www/04_02/189.htm (Vatandash journal, 2002. No. 2).

24. Bashkirs: Ethnic history and traditional culture / N.V. Bikbulatov, P.M. Yusupov, S.N. Shitova, F.F. Fatykhova. Ufa: Bashk. encycl., 2002. 248 pp.

25. Tatarko A.N. The categorical structure of ethnic consciousness and interethnic interaction between Bashkirs, Russians and Tatars in the Republic of Bashkortostan // Identity and tolerance. Moscow, 2002. P. 169-190.

26. Gorenburg D. Tatars - Bashkirs - Tatars again: changes in ethnic identity in Bashkortostan // Bulletin of Eurasia. 2004. No. 1. P. 65-77.

27. Mukhtarov T.G. Bashkir youth in a modern city: ethnic socialization (analysis of the results of the ethnosociological survey). Ufa: RUNMTs, 2002. 64 pp.

28. Rudenko S.I. Bashkirs: historical and ethnographic essays. Ufa, 2006. 376 pp.

29. Kamalova G.R. Ethnic identity of modern Bashkirs. 2^nd ed., enlarged and revised. Moscow: RITs ISPI RAN, 2007. 150 pp.

30. Fayzullin F.S. National values and value orientations of the population // Ethnocultural and ethnopolitical processes in the 21^st century. Ufa, 2008. P. 28-34.

31. Sultanmuratov I.Z. Bashkirs: socio-demographic image. Ufa: Khan, 2008.138 pp.

32. Peoples of the Southern Urals in the ethnosocial dimension: scientific reference edition. Ufa: Myslitel, 2010.

33. Shcherbakov A.S. Some features of the existence of the ethnic culture of the Bashkirs at the present stage // Ethnic and cultural and everyday processes in the Ural-Volga region and Western Siberia in the 20^th - 21^st centuries: retrospective and modernity: collection of articles. Ufa: Ufa State Oil Tt'chinical UniversИу, 2011. P. 104-130.

34. Badranov A. Sh. Actual issues of student community activities // Bashkirs in the Russian Federation: history, modernity and prospects: proceedings of the international scientific and practical conf., dedicated to the 3d World Kurultay of the Bashkirs. Ufa: RITs BashGU, 2010.

35. Khisamitdinova F.G. Peoples of Bashkortostan: encyclopedia / ch. ed. by F.G. Khisamitdinov. Ufa: Bashk. encycl., 2014. 528 pp.

36. Allamuratova L. Kh. Preparation for the departure in the traditional culture of the travel of the bashkirs // Historical sciences and archeology. Prospects of Science. 2015. No. 5. P. 27-29.

37. Alkin M. Traditional folk culture of the Bashkirs at the turn of the millennium // Vatandash. Ufa: Republic of Bashkortostan. 2015. No. 7. P. 196-206.

Размещено на Allbest.ru