Культура и личность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура и личность

1. Социализация - процесс развития социальной сущности человека, который происходит под влиянием среды при усвоении им социального опыта, ценностей, накопленных человечеством

личность социализация культура

Понятие ввел американский социолог Ф.Г. Гиддингс («Теория социализации», 1887 г.) как «развитие социальной природы или характера индивида, подготовка человеческого материала к социальной жизни». В ХХ веке бурное развитие получила социальная педагогика, занимающаяся проблемами включения человека в социальную среду.

Философия рассматривает понятие социализации предельно широко как процесс развития человеческой общности и индивида.

Психологи считают, что социализация - процесс и результат освоения и активного воспроизведения индивидом социального опыта, получаемого в деятельности и общении.

Социологи понимают под социализацией исполнение человеком социальных ролей. Социальные роли могут быть позитивными (гражданин, семьянин, труженик, потребитель и др.) и негативными (бродяга, вор, грабитель и др.).

Социализация и развитие идут в течение всей жизни под воздействием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых факторов, охватывают абсолютно всех людей. Это непрерывные взаимосвязанные процессы.

Различаются эти два понятия по результатам: социализация предполагает приобретение социально значимых качеств, становление социальной сущности личности, а развитие - еще и анатомо-физиологические изменения в индивиде как представителе homo sapiens.

Воспитание в педагогическом смысле (как специально организованный процесс направленного формирования личности) является составной частью процесса социализации - той, которая относительно контролируется социумом. В данном понимании воспитание имеет в отличие от социализации ограничения по месту и времени осуществления.

Воспитание в широком смысле (как социальное явление, процесс передачи опыта от поколения к поколению) фактически отождествляется с социализацией.

Факторы социализации:

Обстоятельства, при которых создаются условия для протекания процессов социализации - это факторы социализации

А.В.Мудрик классифицировал факторы социализации по степени влияния на отдельную личность и на группы людей:

* мегафакторы (мега - всеобщий) - космос, планета, мир, которые влияют на социализацию всех людей планеты Земля;

* макрофакторы (макро - большой) - страна, этнос, общество, государство, которые влияют на социализацию людей, живущих в определенной стране, государстве;

Факторы социализации:

* мезофакторы (мезо - средний, промежуточный) - условия социализации больших групп людей, выделяемых: по местности и типу поселения, в которых они живут (регион, село, город, поселок); по принадлежности к аудитории тех или иных сетей массовой коммуникации (радио, телевидение и др.); по принадлежности к тем или иным субкультурам;

* микрофакторы - наиболее важная группа факторов, оказывающая непосредственное влияние на социализацию индивида, ближайшее социальное окружение (семья, группа сверстников, государственные и общественные организации, микросоциум). Виды социализации

* поло-ролевая (человек, взрослея последовательно осваивает роли мальчика - юноши - мужчины или девочки - девушки - женщины),

* семейно-бытовая (в соответствии с полом и статусом в семье индивид выступает в роли матери, жены, мужа, отца, дочери, бабушки и т.п.),

* профессионально-трудовая (врач, педагог, милиционер, военный и т.д., начальник, подчиненный),

* субкультурно-групповая (байкер, панк, рокер и др.).

Средства социализации

* способы вскармливания младенцев,

* формируемые бытовые и гигиенические навыки,

* элементы духовной культуры,

* уровень образования,

* стиль и содержание общения,

* методы поощрения и наказания в семье, группе сверстников, воспитательных и иных социализирующих организациях и т.п.

Стадии социализации

* 1 подход. Выделяются 3 стадии: дотрудовая (период детства и обучения), трудовая (период зрелости), послетрудовая (период старения).

* 2 подход. Периодизация связана с возрастом человека (условна!): младенчество (от рождения до 1 года), раннее детство (1-3 года), дошкольное детство (3-6 лет), младший школьный возраст (6-10 лет), младший подростковый (10-12 лет), старший подростковый (12-14 лет), ранний юношеский (15- 17 лет), юношеский (18-23 года), молодость (23-30 лет), ранняя зрелость (30-40 лет), поздняя зрелость (40-55 лет), пожилой возраст (55-65 лет), старость (65-70 лет), долгожительство (свыше 70 лет).

Социализация происходит под влиянием людей, институтов, СМИ, Интернета - так называемых агентов социализации

Виды и средства социализации

Человек как объект и субъект социализации

* 1 подход. Пассивная позиция человека в процессе социализации. Социализация приравнивается к адаптации человека к обществу, которое формирует каждого своего члена в соответствии с присущей ему культурой. Этот подход может быть назван субъект-объектным (общество - субъект воздействия, а человек - его объект). Его основоположники - фр. ученый Э.Дюркгейм и амер. философ - Т. Парсонс. Человек как объект и субъект социализации

* 2 подход. Человек активно участвует в процессе социализации и не только адаптируется к обществу, но и влияет на жизненные обстоятельства и на себя самого. Сущность социализации состоит в сочетании процессов приспособления (адаптации) и обособления человека к конкретному обществу. Это субъект-субъектный подход. Его основоположники - американцы Ч. Кули и Дж. Мид. Обособление - процесс автономизации человека в обществе, который проявляется в формировании и сохранении индивидуальности личности.

2) Культурная идентичность -- осознание принадлежности человека к той или иной культурной общности путём само отождествления с её культурными образцами. Культурная идентичность формируется в результате наложения разнообразных культурных влияний, которым подвержен отдельный человек. Если культурные влияния не вступают в противоречия, то происходит полная идентификация личности со сложившейся вокруг него культурой.

Существуют разные точки зрения на роль культурной идентичности: одни исследователи считают её главным образующим элементом идентичности личности (И. С. Кон, О. Пахлёвская), в то время как другие (Н. Ф. Герман, М. С. Школовая, Е. А. Селиванова) рассматривают её как один из аспектов социальной идентичности.

Этнос определятся по-разному в различных научных школах, правительственных учреждениях и государствах. Многие исследователи считают, что общее происхождение и история делают социальную группу этносом. Родоначальником такого подхода является М. Вебер.

С другой стороны, существует мнение о том, что этнос, прежде всего, формируется политическим сообществом. Так, например, отцы-основатели США создали нацию со своими идеалами и целями, определившими идентичность американцев, несмотря на их разное историческое происхождение.

Здесь также важно рассмотреть расовую принадлежность, которая апеллирует к идее биологической классификации групп людей в силу морфологических особенностей каждой из них. Тем не менее, биологи считают расу социальным конструктом, созданным людьми.

Кроме того, этносом также можно назвать группу людей, имеющую общие ритуалы, верования, традиции и т. д.

Таким образом, существуют разные точки зрения на то, что значит принадлежность к этнической группе. Тем не менее, первостепенным остается личное самоощущение человека. Этническая самоидентичность оказывается особенно сильной среди недавних иммигрантов, поскольку до миграции они могли не сталкиваться с другими этническими группами. Как правило, через несколько поколений этническая идентичность иммигрантов трансформируется, и они адаптируются к этносу страны проживания. Однако в случае невозможности интеграции в общество страны проживания в силу расовых или религиозных различий этническая идентичность может стать сильнее. Примером могут служить афро-американцы или американцы азиатского происхождения в США

Индивидуальная и групповая культурная идентичность менялась в соответствии с историческими преобразованиями. Базисные индивидуальные и групповые культурные привязанности определялись уже при рождении. Групповая идентичность обычно оставалась постоянной на протяжении всей жизни человека.

В Новое время потребность в культурной идентификации сохранилась, но ее индивидуальная и групповая природа заметно изменилась. Появились национальные и классовые формы идентификации. В нынешнюю эпоху характер культурной идентификации также меняется.

3) “Мы-идентичность” и “Я-идентичность” - термины, предложенные Н. Элиасом. “Мы-идентичность” формируется под влиянием осознания индивидом принадлежности к группе. “Я - русский”, “я - мусульманин”, “я - хиппи” - это примеры “Мы-идентичности”, самоопределения индивида посредством идентификации с группой, общностью.

“Я-идентичность” основана на осознании своей индивидуальности, уникальности. В принципе, “Мы-идентичность” и “Я-идентичность” не противоречат друг другу и выступают в качестве разных аспектов личности. Однако та или иная форма идентичности может быть более значимой для самоопределения человека.

С точки зрения Элиаса, в современных обществах “Я-идентичность” преобладает: человек рассматривает себя, прежде всего, как независимого автономного индивида. В более ранних обществах, напротив, “Мы-идентичность” была гораздо важнее для самоопределения человека, поскольку его жизнь была неразрывно связана с той или иной группой: семьей, родом, племенем, общиной. Даже в наиболее развитых и сложных обществах древности групповая принадлежность человека играла гораздо большую роль, чем его “неповторимая индивидуальность”, столь ценимая сегодня. Элиас пишет:

... в древних языках не существовало эквивалента понятия “индивид” (в современном смысле). На стадии афинской и римской республик в образе человека ведущую роль играли принадлежность к клану, племени или государству. В римской республике особенно часто можно было наблюдать интенсивную конкуренцию представителей разных кланов за доступ к государственным должностям... Что думали греки классического периода о всяком, кто воздерживался от участия в делах государства, дают представление негативные аспекты понятия idiotes, в спектре которого обнаруживаются как значения, приблизительно соответствующие нашим понятиям “частное лицо” или “мирянин”, так и значение “ чудак ”, “неуч”, “ дурак ”... Групповая идентичность отдельного человека, его Мы-идентичность ... играла в общественной практике античного мира еще слишком важную роль в сравнении с Я-идентичностью”.
Противопоставляя “традиционные” и “современные” общества как некоторые “типы”, надо помнить, что это - не более чем упрощенные, схематизированные модели, позволяющие лучше понять сущность тех или иных социальных явлений и процессов. В жизни реальных современных обществ до сих пор существуют многие элементы, характерные для традиционной модели социальной организации, а отсутствие пристального внимания к человеческой индивидуальности в традиционных обществах не означало, естественно, полного ее отсутствия.

2. Культура социальных общностей

Сельская жизненная среда включает в себя все, что создано человеком: пространство деревень, усадьбы и другие застройки, архитектуру, дороги, поля, леса, возделанные и обработанные человеком. В свое время идея укрупнения хозяйств привела к объединению колхозов, совхозов, районов, объектов социально-культурного назначения, в результате чего расширялись центральные усадьбы и разрушались многие деревни, лишившись школ, больниц, магазинов, клубов, а иногда и радио, и электричества. Отсутствие строительства дорог привело к ограничению связей между деревнями, появилась скрытая безработица, обусловленная концентрацией производства в крупных поселениях и его ликвидацией в так называемых неперспективных мелких деревнях. Сейчас сократилась миграция жителей деревни в город, случаются переселения из города в деревню. Но это не может разрешить проблему деревни.

Социальный слой культурной среды села -- это тесное взаимодействие традиционных, дошедших из глубины веков, и современных, рационально созданных человеком, элементов. В условиях сельской общины испокон веков складывались и передавались из поколения в поколение нормы и правила, определяющие жизнедеятельность. Они существовали 13 виде народных обычаев, традиций, образцов поведения, которые жестко, но негласно регулировали действия и поступки людей. Эти нормы и правила передавались устным способом в процессе самой деятельности и общения на уровне обыденного сознания. Они сохранились до наших дней в разной степени в различных регионах страны и продолжают функционировать в сельской культурной среде, воздействуя на ее личностные элементы через подсознательные структуры.

К личностным элементам культурной среды относятся отдельные люди, различные группы и общности. Их духовный мир зависит от социально-профессиональных, возрастных и других особенностей. Сегодня довольно сложная социальная структура сельского населения. Кроме крестьянства, в селах проживают сельскохозяйственные рабочие, интеллигенция, служащие сферы бытового обслуживания, инженерно-технические работники, фермеры, арендаторы, кооператоры, коммерсанты и др. Все они в совокупности образуют социокультурную общность, объединенную в пределах небольшой территории. Именно социально-территориальная общность является для жителя села ближайшей культурной средой. Она определяет особенности жизнедеятельности, мотивы действий и поступков, влияет на мировоззрение и поведение, формирует потребности и интересы, ценностные ориентации, весь духовный мир личности. Чем более сплочена эта общность, тем сильнее совпадают мнения и оценки, крепче нравственные позиции людей, что, в свою очередь, способствует соответственному отношению к труду, побуждает к повышению образования и культуры.

В процессе проведения реформ сохраняется традиция игнорирования интересов, ценностных ориентаций и стереотипов поведения различных социальных групп населения. Формы хозяйствования оцениваются по их "абсолютной самоценности", а не реальной значимости для сложившихся социальных общностей. По мнению ученых, десубъектива- ция принимаемых мер может привести к углублению кризиса в мотивационной сфере и усилить процесс отчуждения значительной части сельских жителей от реформ. Необходима переориентация экономических преобразований на реально существующий субъект и приведение производственных отношений в соответствие с его интересами, ценностными ориентациями, социальными установками [11, с. 21]. Все эти и другие психологические факторы преобразований на селе воздействуют на личностные элементы культурной среды, усиливая их активность или пассивность.

2) а) возрастные (физиологические, психологические, социальные) особенности молодёжи;

Физиологическое развитие и становление молодого поколения протекает чрезвычайно динамично

+Подростковый возраст отличается существенной гетерохронностью (неодинаковым во времени появлением выраженных признаков развития в различных органах, тканях и системах организма) и гетероцикличностью (разной скорость развития возрастных изменений в различных тканях) развития организма.

У мальчиков «скачок» роста наблюдается в 13-14 лет, но рост у них может продолжаться до 17-18 лет. Формируется женский (у девочек) или мужской (у мальчиков) тип мускулатуры. Существенно изменяются пропорции тела. Рост скелета часто опережает развитие мускулатуры, что может вызвать искривление позвоночника и другие нарушения. В результате быстрого развития возникают трудности в функционировании сердца и кровоснабжения органов, особенно головного мозга. Неравномерно усиливается функционирование и системы дыхания. Это проявляется появлением головных болей, головокружении, ощущением слабости и другими симптомами. Адаптивные реакции сердечно-сосудистой, дыхательной и других систем на физические и психоэмоциональные нагрузки требуют больших затрат энергии.

В юношеском возрасте замедляются процессы роста. У большинства юношей и девушек мускульная сила достигает максимума. К 17-20 годам Завершается развитие многих систем организма

В начальный период ранней взрослости (25-26 лет) развитие сенсорных систем (зрительной, слуховой, тактильной и др.) достигает своего максимума.

В целом в 28-30 лет функционирование организма отличается совершенством, в то время как в дальнейшем наблюдается постепенная инволюция физиологических функций. Именно поэтому 30 лет считают возрастом окончания биологического периода молодости.

+Характерно, что уже после 25 лет основной показатель эффективности системы дыхания - максимальное потребление кислорода начинает постепенно уменьшаться, что свидетельствует о снижение аэробных способностей организма. У физически активных людей это снижение значительно меньше.

Психологическое развитие молодежи отличается неравномерностью и кризистностью

Подростковый возраст относится к числу переходных и наиболее критических периодов онтогенеза. Подросток стремится приобщиться к миру взрослых, ориентировать поведение на нормы и ценности этого мира. Главным становится чувство «взрослости», развитие самосознания и самооценки, интереса к себе как к личности, к своим возможностям и способностям (Выгодский Л.С., Эльконин Д.Б.).

Для первого периода молодости - юности (18-25 лет) характерно интенсивное развитие абстрактного и творческого мышления, способность поиска оригинальных решений, достижение жизненных целей, но значительные колебания памяти, внимания, мышления (Гамезо М.В.и др., 1999).

Возраст от 21-23 до 30 лет - это возраст начала ранней взрослости (зрелости) Зрелость - наиболее продолжительный период онтогенеза, характеризующийся тенденцией к достижению наивысшего развития духовных, интеллектуальных и физических способностей. Это вершина (акме) развития человека. Б.Г.Ананьев выделил общесоматическую и половую зрелость человека как индивида, умственную зрелость (человека как субъекта познания), личностную зрелость (гражданская зрелость) и трудовую зрелость (полный объем трудоспособности).

+Второй период молодости (26-30 лет - начало ранней взрослости), характеризуется некоторым снижением функций памяти, внимания, мышления вследствие возникновения многих межличностных проблем: создание и содержание семьи, освоение новой социальной роли в семье и в профессиональной деятельности, окончательное определение жизненной позиции (Гамезо М.В.и др., 1999).

б) молодёжная культура как явление субкультуры: жизненные установки, смыслы и ориентации.

Молодежная субкультура есть эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, которая создается молодыми людьми для себя. Ее можно назвать частичной культурной подсистемой внутри официальной системы, базовой культуры общества, которая определяет стиль жизни, иерархию ценностей, мировосприятие и умонастроения ее носителей

Основу ценностной ориентации молодежной субкультуры составляет иррационализм, ведущий к признанию собственно человеческого лишь в природном, то есть отмежевание человеческого от социокультурного. Последовательное проведение принципа иррационализма определяет гедонизм в качестве ведущей ценности молодежной субкультуры или контркультуры. Отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся ее составным органичным элементом. Прямым следствием 104 гедонистической устремленности молодежной контркультуры выступает ее концентрация на «сегодня», «теперь» (лозунги «Рай немедленно!», «Завтра может не быть!» и т.п.). Реабилитируя чувственность и утверждая индивидуальность, течения молодежной контркультуры (например, хиппи, йиппи, «новые левые» и др.) требуют сознательного отказа от системы традиционных ценностей и замены их контрценностями - антиинтеллектуализмом; свободой самовыражения; установкой на ликвидацию репрессивных, регламентирующих моментов взаимоотношений; полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображения; культом бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души; моралью вседозволенности; открытостью интимных связей; непристойностью поведения; наркокультурой; личной причастностью к новому стилю жизни. Ее основной девиз - счастье человека, которого можно достичь только путем освобождения от внешних условностей, добропорядочности. Личность, предлагаемая и «проектируемая» молодежной контркультурой (субкультурой), враждебно противостоит всякому нравственному запрету и моральному авторитету. При этом под молодежной контркультурой (субкультурой) подразумеваются серьезные конфликты между молодежью и обществом, принимающие как пассивные, так и экстремистские формы, вплоть до своего рода «молодежных революций» (например, в 1968 - 1969 во Франции, США, ФРГ, Италии, Японии).

3. Социокультурная динамика

Культурная статика и культурная динамика выступают в качестве основных понятий, описывающих ту или иную структуру. Эти понятия фигурируют в социологии, культурологии. Структурный функционализм как научное направление, обусловливает существование определённой социальной структуры, состоящей из множества элементов. Эти элементы выполняют определённые функции и ориентированы на поддержание самой системы. В социологии таким примером выступает теория социального действия Т. Парсонса, где каждая институция выполняет определённую функцию, что является средством поддержания целостности социальной системы.

Культурная статика включает в себя внешнюю структуру культуры (определяет поведение человека, социальные контакты и связи, интеракции), базисные элементы, отличительные черты.

Культурная динамика определяется механизмами и процессами, которые обусловливают трансформацию культурных образцов и культуры в целом. Культура проходит множество стадий, в течение которых она зарождается, развивается, распространяется и разрушается, что подчёркивает её нестабильность (динамичность).

?2. Культурные изменения - это процесс изменения культурных паттернов общества. Этот процесс может протекать в различных формах, и вся их сумма охватывается данным понятием. Культурное изменение универсально: оно происходит всегда и везде. Вместе с тем, оно неизменно осуществляется в определённом контексте, в определённых условиях, на определённых институционально-психологическом фоне. Типы и темпы культурных изменений. в каждом конкретном случае могут быть различными. Они могут изучаться на больших и на малых временных промежутках. Примерами макромоделей, изучающих культурные изменения на больших промежутках времени, являются исследование культурной истории человечества от древних времен и до наших дней (диффузионизм) и изучение изменения отдельных культур и цивилизаций в широкой исторической перспективе.

Влияние реформ на культуру непосредственно. Суть взаимодействия культуры и общественных реформ заключается в том, что, с одной стороны, реформы изменяют культурные ориентации, с другой - процессы изменения в самой культуре влияют на реформы. Любые общественные события, факты находят отражение в системе ценностей и норм всех уровней. В идеале общественные реформы должны иметь необходимую социокультурную предпосылку, а именно общие нормы и ценности, выступающие регулятором социальной жизни человека.

Трансформация культуры, её элементов выступает в качестве механизма поддержания функционирования культуры, средства её адаптации к социальной реальности. Под трансформацией культуры В. В. Миронов понимает «последовательный переход культуры в иное состояние». Глобализационные процессы выступают важнейшим фактором культурогенеза, который предусматривает постоянное самообновление культуры методом трансформационной изменчивости существующих форм и систем, а также возникновение новых феноменов, не существовавших в культуре ранее.

Инновации прямо воздействуют на культуру. Современная технизация приводит к постоянному поиску наиболее оптимальных путей развития культуры и способов взаимодействия человека и природы. Это взаимодействие отражает включённость конструкций, изобретений и технологий в социокультурный процесс. То есть процесс технизации общества, расширяя возможности человека, неизбежно влечёт за собой изменения в системе знаний, ценностей, норм, образов жизнедеятельности. Влияние технологий (инноваций) на процессы производства, хранения, распространения и потребления культурных ценностей обусловливает новое понимание сущности культуры, её структурных элементов и культурного мировоззрения в целом.

?3. Понятие «культурная динамика» было введено в научный оборот русско - американским социологом П. Сорокиным, который понимал его как не только развитие, но и любое изменение культуры, устойчивый порядок взаимодействия составляющих ее компонентов, стадиальность, направленность к какому-либо состоянию.

Инновации обусловливают поиск наиболее оптимальных путей развития культуры и способов взаимодействия природы и человека. Связь техники и культуры в развитии средств массовой коммуникации, которые создают возможность для приобщения человека к культуре. То есть технические средства изменяют культурную среду и взаимодействие с ней. Характерными чертами являются безграничный выбор и нелимитированное потребление. Наблюдается пропасть между возможностями современной техники и характером культурных потребностей человека.

Культурная трансмиссия - передача культуры от предшествующих поколений к последующим через обучение. Благодаря ей осуществляется преемственность культуры. Культура передаётся от поколения к поколению посредством языка, речи, письменности, определённых культурных образцов, которые прививаются людям с детства и которые они полноценно усваивают в процессе социализации в течение всего жизненного цикла.

Культурная диффузия - то взаимное проникновение культурных форм, образцов материальной и духовной подсистем при их соприкосновении, где эти культурные элементы оказываются востребованными и где таковые заимствуются обществами, которые ранее подобными формами не владели. То есть культура наделяется дополнительными чертами, которыми не владела ранее.

Аккультурация - понятие, означающее процесс изменения духовной и материальной культуры, происходящее при непосредственном контакте и взаимовлиянии социальных и культурных систем. Процессы аккультурации связаны с взаимовлиянием культур и различаются в соответствии с формами контактов -- в условиях совместного проживания лиц с различной культурой на одной территории, обмена идеями или предметами материальной культуры, реинтерпретацию заимствованного и другие формы.

В процессе трансфера, переноса из одной культурной ситуации в другую, любой объект попадает в иной контекст и приобретает новое значение. Культурный обмен - это не процесс циркуляции предметов и идей как они есть, но их неустанное переосмысление, переозначивание определённых культурных элементов.

Культурный синтез - единение и взаимопроникновение культурных сфер или систем ценностей, приводящие к появлению нового социокультурного феномена.

Культурный симбиоз - тип взаимоотношений между двумя культурами, где каждая культура получает пользу от этого взаимодействия. То есть структурные элементы каждой культуры могут изменяться в пользу другой; определённые базовые элементы культур, ценностные ориентации, образцы поведения выступают в качестве макета для другой культуры. Заимствование культурных образцов и иных элементов культуры характеризует данный тип взаимодействия культур.

?4. Социальный прогресс - поступательное развитие общества, его подъем на более высокие ступени, или уровни. Происходящие в обществе изменения, включая и революционные, не имеют отношения к самому понятию прогресса. Научное обоснование теории социального прогресса дает марксизм-ленинизм, показывая, что социальный прогресс состоит в закономерном становлении, развитии и смене определенных общественно-экономических формаций, высшая из которых -- коммунистическая.

Социальная эволюция по Классену - процесс структурной реорганизации во времени, в результате которой возникает социальная форма или социальная структура, качественно отличающаяся от предшествующей формы. С эволюционной точки зрения, общество рассматривается как сложная самоорганизующаяся система, где ведущую роль играют адаптивные процессы, направленные на решение возникающих проблем в ходе воздействия элементов системы. При этом предполагается чёткое выделение эволюционирующих комплексов, взаимосвязанных цепей событий, а также стадий, этапов изменений в контексте большого интервала времени.

Понятие «социальный прогресс» является более узким, чем «социальная эволюция» по причине масштабности развития событий. Социальный прогресс характеризуется развитием в рамках определённой социальной структуры, а эволюция обусловливает коренные изменения всей социальной системы.

?5. Э.Б. Тайлор (1832 - 1917), выдающийся английский этнолог, один из основателей культурной антропологии. Свою эволюционную концепцию развития культуры он изложил в книге «Первобытная культура». Тайлор был первым, кто логически обосновал и сформулировал цель, принципы, функции и границы науки о культуре, дал определение и описание этой науки. Культура представляется совокупностью знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других особенностей, и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего. Э.Тайлор определяет развитие культурной жизни как процесс непрерывных, постепенных изменений; сочетания общечеловеческого, универсального с особенным, специфическим в культуре разных народов. По мнению ученого, в культуре действуют те же эволюционные объективные законы, которые существуют и в живой природе. С их помощью осуществляется постепенный характер культурной эволюции: развитие по направлению от простого к сложному; вытеснение старого новым; последовательное усложнение социокультурной жизни.

Д. Дж. Фрэзер (1854-1941) - английский религиовед, этнограф, литературовед, представитель британской школы социальной антропологии, автор исследований, посвященных изучению первобытных форм верований и религий, мифов и фольклора, обычаев и обрядов, встречающихся в культурах разных народов. Дж. Фрэзер создал оригинальную концепцию развития человеческого мышления, которую изложил в своем знаменитом сочинении «Золотая ветвь».

Согласно концепции данного ученого, существуют три стадии исторического развития общества, которым соответствуют три варианта возможностей человека установить свое господство над природой. Эти возможности человека автор раскрывает через такие формы культуры как магия, религия, наука. Он составил классификацию магических и колдовских представлений, выводя их из психологических ассоциаций. Фрэзер в свой концепции наглядно демонстрировал на огромном фактическом материале связи между современными религиями и первобытными верованиями всесторонний анализ эволюции культуры человеческого общества.

Г. Спенсер обосновывал теорию эволюционного развития общества, выступал противником революций и отрицательно относился к социалистическим идеям. Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. В работе «Основные начала» (1862) Г. Спенсер излагает основные принципы теории эволюции (теории прогресса), использовал эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Он сделал акцент на взаимозависимости эволюции социальной от эволюции физических и интеллектуальных способностей людей. Таким образом, политическое и экономическое развитие общества ставится в зависимость от «уровня развития народа», что делает неприемлемым применение любых средств вмешательства в естественный ход социальной эволюции, ни реформаторских, ни революционных. Правительство, по мнению Спенсера, не должно вмешиваться в естественные процессы, протекающие в обществе, и только таким образом может произойти «естественный отбор», при котором только сильные смогут адаптироваться и достигать всё более высоких уровней исторического развития.

В процессе эволюции общества происходит нарастание многообразия внутренней дифференциации общественного развития: социальное расслоение, появление новых организаций и т. д., при одновременном усилении общественных связей.

Марксистское направление развивалось социальной философии, представленное в трудах К. Маркса (1818--1883), Ф. Энгельса (1820--1895). Главной его особенностью стал переход от идеалистического к материалистическому пониманию развития общества и исторического процесса в целом.

Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Последнее через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.

Основной категорией у Маркса выступает экономическая сфера, то есть сфера производства. Экономика развивается, дабы удовлетворять возрастающие потребности людей в материальных благах.

Маркс выделяет 5 типов общественно - экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Согласно историческому материализму, развитие производительных сил на определенном этапе неизбежно вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате надстройка перестаёт соответствовать уровню производства и становятся тормозом экономического развития общества. К. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревшей надстройки на новую. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворены текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в изменении. То есть каждая последующая формация вызвана нарушением функционирования предыдущей и неудовлетворением потребностей социальных категорий.

4. Анализ культуры постиндустриального общества в концепции Д. Белла

Д. Белл систематически рассматривает изменения, происходящие в трех основных, относительно автономных сферах общества: социальной структуре, политической системе и сфере культуры (при этом к социальной структуре Белл несколько нетрадиционно относит экономику, технологию и систему занятости).

Концепция постиндустриального общества, по Беллу, включает пять основных компонент:

§ в экономическом секторе -- переход от производства товаров к расширению сферы услуг;

§ в структуре занятости -- доминирование профессионального и технического классов, создание новой «меригократии»;

§ осевой принцип общества -- центральное место теоретических знаний;

§ будущая ориентация -- особая роль технологии и технологических оценок;

§ принятие решений на основе новой «интеллектуальной технологии».

Характеристика постиндустриального общества в сопоставлении с предшествующими типами обществ представлена в табл. 1.

К постиндустриальному направлению в социологии можно отнести фундаментальную работу Мануэля Кастельса (род. в 1942) «Информационная эпоха. Экономика, общество и культура» (1996-1998, в оригинале -- трехтомное издание). М. Кастельс -- подлинный «гражданин мира». Он родился и вырос в Испании, учился в Париже у А. Турена и 12 лет работал во Франции. С 1979 года Кастельс -- профессор Калифорнийского университета, при этом в течение нескольких лет он одновременно работал в Мадридском университете, а также читал лекции и проводил исследования во многих странах, в том числе в СССР, России.

Предметом исследований Кастельса является осмысление новейших тенденций в развитии общества, связанных с информационно-технологической революцией, глобализацией, экологическими движениями. Кастельс фиксирует новый способ общественного развития -- информацио- нальный, определяя его следующим образом: «В новом, информациональном способе развития источник производительности заключается в технологии генерирования знаний, обработки информации и символической коммуникации. Разумеется, знания и информация являются критически важными элементами во всех способах развития... Однако специфическим для информационального способа развития является воздействие знания на само знание как главный источник производительности».

Информациональная теория Кастельса не ограничивается технолого-экономическим анализом (иначе она не была бы социологической), а распространяется на рассмотрение культурно-исторической, организационной, сугубо социальной сфер. Развивая идеи Д. Белла, Кастельс отмечает, что в информациональном обществе возникает особая социальная организация, в которой операции с информацией становятся базовыми источниками производительности и власти. Другой ключевой чертой информационального общества является его сетевая структура, заменяющая прежние иерархии: «Не все социальные измерения и институты следуют логике сетевого общества, подобно тому как индустриальные общества в течение долгого времени включали многочисленные предындустриальные формы человеческого существования. Но все общества информационной эпохи действительно пронизаны -- с различной интенсивностью -- повсеместной логикой сетевого общества, чья динамичная экспансия постепенно абсорбирует и подчиняет предсуществовавшие социальные формы».

Совокупность исследований в области постиндустриальной теории весьма обширна, а ее границы довольно расплывчаты. Получить более детальное представление о работах в этой области можно с помощью антологии под редакцией В. Иноземцева «Новая постиндустриальная волна на Западе» (М., 1999).

Теория постиндустриального общества (или теория трех стадий) появилась в 50-60-х гг. XX в. Этот период называют эпохой тотальной индустриализации, когда главной движущей силой перехода цивилизации в качественно новое состояние выступала научно-техническая революция. Создателем данной теории считают видного американского социолога Даниела Белла (р. 1919). Основные его труды: «Конец идеологий», «Грядущее постиндустриальное общество». Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную (традиционную), индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества. Так, для традиционного общества характерен аграрный уклад жизни, малоподвижность, устойчивость и воспроизводимость внутренней структуры. А индустриальное общество основано на крупном машинном производстве, имеет развитую систему коммуникаций, где свобода и интересы личности сочетаются с общепринятыми социокультурными нормами.

Переход от традиционного к индустриальному обществу в современной социологии называют модернизацией, выделяя при этом два ее вида: «первичную» и «вторичную». И хотя теория модернизации была разработана западными социологами (П. Бергер, Д. Белл, А. Турен и др.) применительно к развивающимся странам, тем не менее она во многом объясняет процесс реформирования любого общества, его трансформации по образцу передовых стран мира. В настоящее время модернизация охватывает практически все сферы жизни общества -- экономику, социальную и политическую сферы, духовную жизнь.

При этом ориентирами развития индустриального общества должны быть:

§ в сфере человеческой деятельности -- рост материального производства;

§ в сфере организации производства -- частное предпринимательство;

§ в сфере политических отношений -- правовое государство и гражданское общество:

§ в сфере государства -- обеспечение государством правил общественной жизни (с помощью закона и порядка) без вмешательства в ее сферы;

§ в сфере социальных структур -- приоритет технико-экономических структур общества (профессиональных, стратификационных) над классово-антагонистическими;

§ в сфере организации обращения -- рыночное хозяйство;

§ в сфере отношений народов и культур -- взаимообмен как движение к взаимопониманию на основе компромиссов.

Другие ученые предлагали свои варианты триады, отличные от теории Д. Белла, в частности концепции премодернистского, модернистского и постмодернистского состояния (С. Крук и С. Лэш), до- экономического. экономического и постэкономического обществ (В.Л. Иноземцев), а также «первой», «второй» и «третьей» волн цивилизации (О. Тоффлер).

Идея постиндустриального общества была сформулирована еще в начале XX в. А. Пенти и введена в научный оборот после Второй мировой войны Д. Рисменом, однако широкое признание она получила только в начале 70-х гг. прошлого века благодаря фундаментальным работам Р. Арона и Д. Белла.

Определяющими факторами постиндустриального общества, по мнению Белла, являются: а) теоретическое знание (а не капитал) как организующее начало; б) «кибернетическая революция», обусловившая технологический рост в производстве товаров. Он сформулировал пять основных компонентов модели будущего:

§ сфера экономики -- переход от производства товаров к производству услуг;

§ сфера занятости -- преобладание класса профессиональных специалистов и техников;

§ осевой принцип -- ведущая роль теоретического знания как источника нововведений и определения политики в обществе;

§ предстоящая ориентация -- контроль над технологией и технологическими оценками деятельности;

§ процесс принятия решения -- создание новой «интеллектуальной технологии», связанной с электронно-вычислительной техникой.

Сегодня известны теории постиндустриального капитализма, постиндустриального социализма, экологического и конвенционального постиндустриализма. Позже постиндустриальное общество назвали также постмодерным.

Размещено на Allbest.ru