Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса и ее критика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное общеобразовательное учреждение высшего образования «Самарский Государственный медицинский университет»

Институт Клинической Медицины

Факультет «Лечебное дело»

Кафедра «Истории Отечества, медицины и социальных наук»

Реферат

Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса и ее критика

Бухвалова А.В.

Самара 2022

Содержание

Введение

1. Юрген Хабермас и его творчество

2. Теория коммуникативного действия

2.1 Типология действий по Хабермасу

2.2 Концепция рациональности Хабермаса

2.3 Философия коммуникативного дискурса

2.4 Значение теории коммуникативного действия

Заключение

Список литературы



Введение

Актуальность исследования

Идеи, разработанные Юргеном Хабермасом, одним из самых ярких представителей коммуникативно-прогматической ориентации в социологии, считаются актуальными и по сей день. Глобализация и развитие цивилизации в двадцать первом веке породили множество проблем. Особого внимания требует проблема потери взаимопонимания между людьми различных поколений и культур, преодоление барьера в сфере коммуникации, вызванного различиями во взглядах и образе жизни.

В «Теории коммуникативного действия» Хабермасом отражены и проинтерпретированы главные направления и идеи социальной мысли начиная с конца 21 столетия, относящиеся к проблеме общественного согласия.

Большинство работ Ю. Хабермаса связала идея социальной эволюции, которая дает отправной импульс для объединения различных теорий и приводит к созданию собственной оригинальной концепции, обозначаемой Ю. Хабермасом как теория коммуникативного действия. Он предлагает изучать не синтез логических категорий, а пути их возникновения, развития и идеологизации, что поможет человеку познать социальный мир и определить свое место в нем.

Общество быстро меняется, что заставляет нас все чаще обращаться к идеям Ю. Хабермаса, с целью найти наиболее практичную и удобную модель коммуникации.

Объект - творчество философа Юргена Хабермаса.

Предмет - теория социального действия Ю. Хабермаса.

Цель - раскрыть содержание теории социального действия, продемонстрировать ее теоретическое и практическое значение.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать творчество Юнгера Хабермаса;

2. Раскрыть основное содержание Теории коммуникативного; действия

3. Показать современное значение этой теории



1. Юрген Хабермас и его творчество

Юрген Хабермас - известный немецкий философ и социолог, один из наиболее ярких представителей «Франкфуртской школы». Хабермас является автором многочисленных работ, получивших мировое признание. Однако ядро его творчества составляет «Теория коммуникативного действия», во многом подытожившая социально-культурные и методологические искания философа.

Впервые его имя привлекло к себе внимание европейской общественности в 60-е годы, когда он проявил себя как один из видных представителей «второго поколения» Франкфуртской школы, развившейся под влиянием ее основателей - М. Хоркхаймера, Т.В. Адорно, Г. Маркузе, Ф. Поллока, Э. Фромма. Общественно-политичес ие взгляды Ю. Хабермаса этого периода нашли отражение в ряде статей, составивших сборник «Теория и практика. Социально-философски опыты» (1963). В нем, в частности, рассматривается отношение политики к социальной философии, гегелевская критика Французской революции, философская дискуссия вокруг К. Маркса и марксизма, марксизм как критика и революционное учение.

В конце 60-х годов Хабермас преподает в американских университетах в качестве гостевого профессора, большей частью в «New School for Social Research» в Нью-Йорке. Область его научных интересов смещается в сторону социальной философии и социологии. В 1967-1968 гг. он издал несколько статей о методологии и философии социальных наук, объединенных в книге «К логике социальных наук» (1967).

Наибольший успех, принесший Ю. Хабермасу поистине мировую известность, выпал на долю его книги «Техника и наука в качестве «идеологии» (1968), в которой проявилось его резко отрицательное отношение к научно-технической революции с ее разного рода негативными последствиями.

Важное место в исследованиях Хабермаса занимает понятие демократии. С самого начала Хабермас стремился дополнить теорией демократии основной мотив критической теории своих учителей - Хоркхаймера и Адорно. Осмысляя структурную трансформацию, переживаемую обществом, Хабермас еще в начале 1960-х годов выдвинул понятие публичность, общественность (ffentlichkeit), которое в конце того же десятилетия сделалось ключевым для целого поколения революционной студенческой молодежи.

В центре философских размышлений Хабермаса - понятие коммуникативного разума. Первым шагом в развитии этого понятия была книга «Познание и интерес» (1968). В этой работе Хабермас ищет модель критического диалога, с помощью которой надеется увязать воззрения трансцендентальной философии с инструментарием социальных наук. «Сознание», выступавшее в традиционной европейской онтологии в качестве верховного судьи, лишается теперь своих прерогатив, и его место занимает универсальное коммуникативное сообщество. При этом сама коммуникация не выступает в качестве последней инстанции, поскольку ее результаты находятся в зависимости от общественных условий и на них может сказываться влияние отношений господства и подчинения. Поэтому необходимо проанализировать общество, чтобы отличить свободную коммуникацию от коммуникации, находящейся под воздействием отношений господства - подчинения.

Мысль, проходящая через все творчество Хабермаса - теория познания возможна лишь в качестве теории общества. Хабермас отвергает философский априоризм; философское понятие разума, по его мнению, не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами. Диалог философии с частными науками Хабермас иллюстрирует на примере психоанализа, теории социальной эволюции, теории общества, теории права.

Начиная с 1971 года, с выходом небольшой работы «Предварительные размышления по теории коммуникативной компетенции», Хабермас стремится связать коммуникативное понятие разума с «лингвистическим поворотом», совершенным англо-американской аналитической философией. Он приходит к разработке понятия разума, опирающегося на теорию языковых актов. Эта теория обстоятельно излагается в фундаментальном двухтомном труде «Теория коммуникативного действия» (1981).

Еще до появления книги «Теория коммуникативного действия» Хабермас ввел ряд фундаментальных для этой теории понятий. Центром усилий Хабермаса стало различение и противопоставление инструментального и коммуникативного действия. Воплощением инструментального действия Хабермас считает сферу труда. Это действие упорядочивается согласно правилам, которые основываются на эмпирическом знании. При совершении инструментального действия реализуются - в соответствии с критериями эффективности, контроля над действительностью - определенные цели, осуществляются предсказания, касающиеся последствий данного действия. Под коммуникативным действием Хабермас уже в работах 60-х годов, а также в упомянутом двухтомнике, понимает такое взаимодействие, по крайней мере двух индивидов, которое упорядочивается согласно нормам, принимаемым за обязательные. Если инструментальное действие ориентировано на успех, то коммуникативное действие - на взаимопонимание действующих индивидов, их консенсус. Это согласие относительно ситуации и ожидаемых следствий основано, скорее, на убеждении, чем на принуждении. Оно предполагает координацию тех усилий людей, которые направлены именно на взаимопонимание. Ю. Хабермас развил свою концепцию на основе ряда положений своего предшественника в немецкой философии - К. Ясперса, утверждавшего, что истина - это коммуникация, и, стало быть, истинная коммуникация - это коммуникация по поводу поиска истины. Ю. Хабермас считает коммуникацию истинной, личностно освоенной социальностью. Но таковой она становится не сразу, а лишь по мере того, как начинает обеспечивать людям возможность совершенно свободного и беспристрастного обсуждения высших ценностей. Последние исторически изменяются, и поэтому требуют постоянного спора о себе. Исходя из этого, у Ю. Хабермаса сама теория познания предстает как коммуникативный процесс, как коммуникация.



2. Теория коммуникативного действия

2.1 Типология действий по Хабермасу

Еще до появления двухтомной книги «Теория коммуникативного действия» Хабермас ввел ряд фундаментальных для этой теории понятий. Центром его усилий стала разработка типологии действий.

Хабермас выделяет два основных типа действий:

инструментальное действие;

коммуникативное действие.

Воплощением инструментального действия Хабермас считает сферу труда. Это действие упорядочивается согласно правилам, которые основываются на эмпирическом знании. При совершении инструментального действия реализуются определенные цели, осуществляются предсказания, касающиеся последствий данного действия. Инструментальное действие ориентировано на успех.

Под коммуникативным действием Хабермас понимает такое взаимодействие, по крайней мере, двух индивидов, которое упорядочивается согласно нормам, принимаемым за обязательные. Коммуникативное действие предполагает координацию тех усилий людей, которые направлены именно на взаимопонимание действующих индивидов4.

Со временем типология действия Хабермаса испытала заметную трансформацию. Пользуясь уже несколько иными критериями различения, он выделил следующие четыре типа действий:

стратегическое действие;

норморегулирующее действие;

экспрессивное (драматургическое) действие;

коммуникативное действие.

Стратегическое действие - действие, мотивированное эгоцентрическими представлениями о пользе, при котором поведение индивида рассматривается как средство для достижения целей. Стратегическое действие включает в себя инструментальное и «собственно стратегическое» действие. При этом инструментальное действие отвечает такому подходу к человеческому действию, когда предметные, инструментальные, прагматические критерии выдвигаются на первый план, а социальные контекст и координаты как бы выносятся за скобки. Что же касается «собственно стратегического» действия, то оно как раз выдвигает в центр социальное взаимодействие людей, однако смотрит на них с точки зрения эффективности действия, процессов решения и рационального выбора.

Нормативное действие - это социальное действие, целью которого является достижение взаимовыгодных экспектаций, осуществляемое посредством подчинения своего поведения общепринятым или (в случае субкультуры) разделяемым внутри данной группы ценностям и нормам.

Драматургическое действие - это действие, целью которого является самопрезентация, создание публичного имиджа. Введение Хабермасом этого типа действия во многом обусловлено его интересом к разработкам Э. Гофмана в рамках «драматургическ го подхода». Однако у Хабермаса понятие драматургического действия или «ролевой игры» обозначает не приспособление к социально установленным формам поведения, а свободное выражение индивидуальности деятеля.

Коммуникативное действие - социальное действие, целью которого является свободное соглашение деятелей для достижения совместных целей в определенной ситуации. В отличие от предыдущих типов коммуникативное действие предполагает достижение взаимопонимания между действующими лицами, поиски консенсуса, преодоление разногласий. Таким образом, мы приходим к выводу, что коммуникативное действие противостоит всем трем предыдущим типам, а особенно стратегическому действию.



2.2 Концепция рациональности Хабермаса

Концепция коммуникативной рациональности разрабатывается Хабермасом в статье «Предварительны замечания к теории коммуникативной компетенции» и в двухтомнике «Теория коммуникативного действия». Исследование типов действия в связи с соответствующими им типами рациональности явилось важным шагом развития концепции Хабермаса.

В соответствии с первой типологией действий Хабермас различает инструментальную и коммуникативную рациональности. Однако анализ аспектов рациональности позволил Хабермасу уточнить саму типологию действия.

Типы действий можно рассматривать в свете следующих аспектов рациональности:

в аспекте инструментальной рациональности (рационального разрешения технических задач согласно правилам, которые основываются на эмпирическом знании);

в аспекте стратегической рациональности (последовательного решения в пользу тех или иных возможностей выбора наиболее эффективных средств,);

в аспекте нормативной рациональности (рационального решения практических задач в рамках морали, соответствия стандартам поведения);

в аспекте рациональности экспрессивного драматургического действия5.

Рассмотрим основные типы действий (стратегическое, нормативное, драматургическое, коммуникативное) применительно к понятию рациональность.

Стратегическое действие рационально в той степени, в которой деятель выбирает наиболее эффективное средство для достижения цели. Исходя из такого понимания рациональности, участники стратегического действия относятся друг к другу как к объективным средствам или препятствиям на пути достижения цели.

Нормативное действие рационально настолько, насколько оно соответствует социально принятым стандартам поведения. Эталон нормативного действия - такая ситуация, в которой наличные стандарты поведения выражают интересы всех участников действия.

Рациональность драматургического действия одинакова по форме с рациональностью стратегического действия, но они отличаются по критерию оценивания. Если эффективность стратегического действия оценивается количеством затрат, то эффективность драматургического действия определяется его «искренностью&qu t;, то есть соответствием роли, исполняемой актером, его истинным, действительным чертам.

Коммуникативное действие рационально настолько, насколько оно способствует достижению взаимопонимания между действующими лицами, поиски консенсуса, преодоление разногласий.

Необходимо отметить, что теория Хабермаса в значительной степени формировались под влиянием учения Макса Вебера, стала творческим продолжением этого учения. Хабермас сам говорит, что его «идеальные типы» социального действия - это критически переосмысленные типы действия Вебера6. Необходимость переосмысления этих типов, по мнению Хабермаса, связана с эволюцией «жизненного мира», рационализировавшей социальное действие. Однако не следует, впрочем, преувеличивать роль веберовских идей в формировании и изменении учения Хабермаса, который лишь отталкивается от текстов Вебера, но делает из них множество оригинальных выводов.

Суммируем основные подходы теории коммуникативной рациональности Хабермаса:

Опираясь на концепцию «рационализации& uot; Вебера (устранение религиозно-мифологич ских картин мира), Хабермас осуществляет десубстанциализацию и демифологизацию разума (прежде всего в борьбе с идеалистическими концепциями гегелевского типа).

Критически преодолеваются субъективистские тенденции трансценденталистской философии, которая в оправданной борьбе против субстанциалистской метафизики перевела учение о разуме на уровень философии сознания. В борьбе с заблуждениями философии сознания Хабермас видит свою постоянную задачу.

Свою главную задачу Хабермас видит в борьбе с заблуждениями философии. В его теории критически преодолеваются субъективистские тенденции трансценденталистско философии, которая в оправданной борьбе против субстанциалистской метафизики перевела учение о разуме на уровень философии сознания.

В борьбе с субстанциализмом и трансценденталистски субъективизмом Хабермас, однако, не готов пожертвовать завоеваниями традиционного рационализма. Речь идет, скорее, о спасении разума.

По мнению Хабермаса, философия до сих пор уделяла мало внимания познавательным, нравственно-практичес им, социально-исторически аспектов человеческого взаимодействия. В частности, к ним относятся разработка теории действия, активность и суверенность действующих субъектов (личностей), исследование интеракции и интерсубъективности.

Свою цель Хабермас видит в использовании деятельностного подхода, в исследовании разума как конкретной рациональности действия, в изучении интерсубъективных, коммуникативных измерений действия.

В следующем параграфе будут рассмотрен вопрос о коммуникативном дискурсе и коммуникативной компетенции.

2.3 Философия коммуникативного дискурса

Существенным отличием концепции рациональности Хабермаса является то, что в нее органически включаются и синтезируются:

- отношение действующего лица к миру;

- отношение его к другим людям;

- фактор речи (высказывание и выслушивание).

Хабермас делает вывод, что понятие коммуникативного действия требует, чтобы действующие лица были рассмотрены как говорящие и слушающие субъекты, которые связаны какими-либо отношениями с миром (объективным, социальным или субъективным).

С точки зрения Хабермаса, языковая коммуникация возникает через взаимное признание различного рода притязаний на значимость (Geltugsanspruche), выдвигаемые участниками интеракции. Т.е. субъекты вступают в коммуникацию для того, чтобы достигнуть согласия относительно притязаний на значимость того, о чем они говорят, думают, в чем они убеждены. Действующее лицо может выдвигать такие претензии: его высказывание истинно (wahr), оно правильно (richtig) или правдоподобно (wahrhaft - намерение говорящего адекватно выражено в высказывании).

Эти притязания на значимость (т.е. процессы их признания и не признания) выдвигаются и реализуются в процессе дискурса. Понятие дискурса Хабермас тесно связывает именно с коммуникативным действием и определяет его как «приостановку чисто внешних принуждений к действию, новое обдумывание и аргументирование субъектами действий их мотивов, намерений, ожиданий, т.е. собственно притязаний». Особое значение для Хабермаса имеет то, что этот процесс по самому своему смыслу основан скорее на убеждении, чем на принуждении7.

Иными словами, отношение отдельных субъектов к миру всегда опосредованы возможностями коммуникации с другими людьми, а также их способностью прийти к согласию. В процессе коммуникации посредством языка субъекты соотносят свои представления о мире, постигают правила и способы достижения взаимопонимания. Причем речь идет о латентных, скрытых правилах и механизмах, их постижение субъектом происходит неосознанно.

Субъекты постигают способы достижения взаимопонимания в процессе социализации, которая реализуется в коммуникативном пространстве. Способность к коммуникации Хабермас называет «коммуникативной компетенцией», универсальный характер которой обусловлен общностью коммуникации.

Правила и нормы коммуникативного взаимодействия, а также условия взаимопонимания заложены в языке, в самой структуре речи, составляют универсально-прагмат ческое ядро языка. Согласно этим коммуникативным нормам языка субъект переводит речевые конструкции в адекватную для понимания форму. По сути дела любая коммуникация есть своеобразный «перевод» языковых высказываний, способствующий достижению взаимопонимания. Благодаря тому, что правила и нормы коммуникативного взаимодействия имеют априорный универсальный характер, возможна трансляция знаний в обществе, культурная преемственность в целом.

Хотя идеальная модель общения заложена в языке, в реальной коммуникации происходит отклонение от нормативной схемы в силу ряда причин субъективного и объективного характера. С одной стороны, мотивация, цели и интересы субъектов в процессе межличностного взаимодействия приводят к искажению коммуникации. С другой стороны, искажения, возникающие в коммуникации, обусловлены наличием внешних, объективных причин (препятствия, барьеры). Таким образом, исследование реальных коммуникативных процессов происходит путем выявления отклонений от нормативной модели коммуникации.

Чтобы проанализировать понятие коммуникативного действия с точки зрения языка, необходимо прояснить ту роль, которую Хабермас отводит языку в системе межличностных взаимодействий. Для этого необходимо определить, каким образом язык участвует во всех рассмотренных выше четырех моделях действия.

Стратегическая модель действия определяет язык как одно из многих средств общения, через которое ориентированные на собственный успех и пользу деятели пытаются влиять друг на друга с тем, чтобы заставить своего партнера действовать так, как это выгодно деятелю.

Нормативная модель понимает язык как средство культурной трансмиссии, то есть как средство передачи и воспроизводства культурных ценностей и норм.

Драматургическая модель определяет язык как средство самопрезентации, здесь язык может превращаться в стилистические и эстетические формы самопрезентации, такие как мимика или язык жестов.

Коммуникативная модель действия представляет язык как средство достижения понимания, «общего языка» между участниками взаимодействия, достижение консенсуса, основа которого заложена в природе языка.

Первые три языковые модели (стратегическая, нормативная и драматургическая) предполагают одностороннее использование языка. В этом плане они являются частными случаями коммуникативной модели. Стратегическое действие выступает как ситуативное согласие тех, кто ориентирован лишь на достижение своих личных целей; нормативное действие - как совместное действие тех, кто лишь актуализирует уже существующие нормы; драматургическое действие - как ориентированная на зрителя попытка самопрезентации. При этом используется только одна функция языка: разрешение противоречий, мешающих межличностному взаимодействию, в то время как коммуникативная модель действия предполагает выполнение всех функций языка8.

Противники теории коммуникативного действия Хабермаса неоднократно упрекали его в том, что он конструирует некую идеальную ситуацию направленного на консенсус, убеждающего, ненасильственного действия и идеального, «мягкого» аргументирующего противодействия. Апеллируя к жестокой человеческой истории, критики настойчиво повторяют, что теория Хабермаса бесконечно далека от реальности.

С одной стороны, Хабермас не отрицает, что он исследует «чистые», т.е. идеальные типы действия и, прежде всего, тип коммуникативного действия. С другой стороны, он исходит из того, что исследуемым им коммуникативному действию и коммуникативной рациональности соответствуют вполне реальные особенности, измерения, аспекты действий и взаимодействий индивидов. Ведь взаимопонимание, признание, аргументация, консенсус - не только понятия теории. Это неотъемлемые элементы взаимодействия людей, которые ведут к согласию индивидов, общественных групп и объединений.

Суть коммуникативного действия - в необходимости, даже неизбежности для действующих индивидов самим находить и применять рациональные основания, способные убедить других субъектов и склонить их к согласию. Задача современной мысли, по Хабермасу, состоит в том, чтобы вычленить, высветить эти коммуникативные аспекты в человеческих действиях, помогая современному человеку получить механизмы согласия, консенсуса, убеждения. Поэтому часть учения Хабермаса нацелена на то, чтобы разработать последовательную программу универсальной значимости коммуникативных действий, а одновременно и программу если не предотвращения, то, по крайней мере, диагностирования и лечения патологии в сфере общественной коммуникации. Такую патологию Хабермас понимает как формы «систематическ нарушаемой коммуникации».

2.4 Значение теории коммуникативного действия

На сегодняшний момент такой феномен как коммуникация является основой всех окружающих нас социальный отношений, коммуникация порождает действия, а они, в свою очередь формируют социальную реальность. Это объясняет резко возросший к ней интерес и то, что коммуникация теперь исследуется в следующих направлениях - культурологическом, философском, социобиологическом, политологическом, социальном, лингвистическом и других.

По мнению Николаса Лумана «коммуникация есть главная характеристика общества» 17; коммуникация является основой как человеческих отношений, так и всей общественной жизни.

Большой вклад в развитие науки о коммуникации внесли такие ученые как Юрген Хабермас, Карл-Отто Апел, Николас Луман. Они изучают понятие и сущность коммуникации, ее черты и особенности, а также понятия коммуникативной общности, среды, пространства и коммуникативного действия.

Кроме того, коммуникативное направление в изучении социальной действительности имеет существенные теоретические и практические достижения, полученные в рамках действующих в настоящее время концептуальных подходов, научных сообществ и исследовательских парадигм.

Издается множество научных журналов, посвященных коммуникации, таких, как «Communication Research», «Journal on Communication Inquiry», «Human Communication Research», «Медиа. Информация. Коммуникация», «Эффективная коммуникация», «Сети» и другие.

Создаются профессиональные ассоциации: Международная коммуникативная ассоциация; Национальная коммуникативная ассоциация США, Европейский коммуникативный конгресс. В декабре 2000 года образована Российская коммуникативная ассоциация (РКА), играющая большую роль в деле развития коммуникации как области знания, становления коммуникативного образования в России.

Ю. Хабермас является автором широкого подхода к трактовке понятия коммуникация: в его концепции коммуникация выступает как действие или процесс, как созидательная форма общения, направленная на установку новых целей, - в том числе и таких общечеловеческих, как установление общественной гармонии (нового исторического консенсуса), а также на поиск наиболее эффективных средств их достижения.

Теория коммуникативного действия находит тесную взаимосвязь со средствами массовой информации. Масс-медиа - теле- и радио - вещание, информационные агентства, периодические печатные издания, сетевые издания являются главными распространителями социально значимой информации, они создают медийную реальность, проникают в жизнь людей, оказывая влияние на сознание человека и общества.

В одной из известных работ Ю. Хабермаса «Мораль и коммуникация» поднимается вопрос о демократической роли массовых коммуникаций. Главные мысли автора заключаются в следующем: начальный этап формирования современного капитализма характеризуется появлением независимой площадки общественных дебатов. Экономическая независимость, критический взгляд на современность, появление независимой прессы и рыночного (предпринимательского) мышления привело к возникновению общества, активно участвующего в политических и экономических дискуссиях. Это стало основанием для формирования рационально сложившегося консенсуса, который изменил сферу влияния государства.

Общественные дебаты должны характеризоваться равноправием участников и свободой от влияния государства. Люди должны коллективно, на основе рациональной аргументации решать, какими они хотят видеть пути развития своего общества, что, в свою очередь, определит направления правительственной политики. Средства массовой коммуникации способствуют этому процессу посредством обеспечения пространства для общественных дебатов и представляя интересы частных граждан в качестве некоторой совокупности в форме общественного мнения.

Противники теории коммуникативного действия Хабермаса неоднократно упрекали его в том, что он конструирует некую идеальную ситуацию направленного на консенсус, убеждающего, ненасильственного действия и идеального, «мягкого» аргументирующего противодействия. Апеллируя к жестокой человеческой истории, критики настойчиво повторяют, что теория Хабермаса бесконечно далека от реальности.

С одной стороны, Хабермас не отрицает, что он исследует «чистые», т.е. идеальные типы действия и, прежде всего, тип коммуникативного действия. С другой стороны, он исходит из того, что исследуемым им коммуникативному действию и коммуникативной рациональности соответствуют вполне реальные особенности, измерения, аспекты действий и взаимодействий индивидов. Ведь взаимопонимание, признание, аргументация, консенсус - не только понятия теории. Это неотъемлемые элементы взаимодействия людей, которые ведут к согласию индивидов, общественных групп и объединений18.

Суть коммуникативного действия - в необходимости, даже неизбежности для действующих индивидов самим находить и применять рациональные основания, способные убедить других субъектов и склонить их к согласию. Задача современной мысли, по Ю. Хабермасу, состоит в том, чтобы вычленить, высветить эти коммуникативные аспекты в человеческих действиях, помогая современному человеку получить механизмы согласия, консенсуса, убеждения.



Заключение

коммуникативный хабермас дискурс

Спецификой социологической теории Ю. Хабермаса является то, что он синтезировал теорию и практику, понятие разума и эмпирическую теорию социальной эволюции К. Маркса, М. Вебера и Т. Парсонса. Он стремится построить практическую теорию, исследующую общество с разных аспектов, потому Ю. Хабермас отчетливо различает философию истории, теорию эволюции общества, теорию модерна. «Теория коммуникативного действия» является главным достижением его работы.

Теория коммуникативного действия - значительное социальное и социологическое знание о нынешнем обществе, указывающее на пути его преобразования и гуманизации. Новизна концепций Ю. Хабермаса состоит в выявлении социокультурного потенциала, который обнаруживает возможность при помощи коммуникативных связей победить имеющиеся кризисные ситуации и стимулировать направленность в сторону этического рационализма, что, по убежденности автора, будет содействовать расширению возможностей как свободного творческого развития человека, так и гуманизации общества в целом.



Список использованной литературы

1. Алексеева, Т.А. Современные политические теории / Т.А. Алексеева - М. РОССПЭН 2001. - 479 с.

2. Бергер П., Лукман К. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии / П. Бергер, К. Лукман - М., 1995. - 387 с.

3. Бороноев А.О., Смирнов П.И. О понятиях «общество» и «социальное» / А.О. Бороноев, П.И. Смирнов // Социологические исследования. - 2003. - №8.

4. Бусова, Н.А. Юрген Хабермас о становлении коммуникативного действия / Н.А. Бусова // Вопросы философии. - 2006. - №10 - Стр. 153-166.

5. Почепцов Г.Г. Теория коммуникации/ Г.Г. Почепцов М., 2001. - 488 с.

6. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию М.: Наука, 2003. - 525 с

7. Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации / А.В. Соколов - СПб, 2002 - 364 с.

8. Толерантность и коммуникация: Коллективная монография / Под ред. Г.И. Петровой. - Томск: Дельтаплан, 2002 - 178 с

9. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Ю. Хабермас - М.: Academia 1995. - 256 с. (103-113).

10. Хабермас, Ю. Теория коммуникативного действия:/ Ю. Хабермас. // Вестник Московскогоуниверситета. Серия 7: Философия. - 1993 - №4 - Стр. 43-63.

Размещено на Allbest.ru

...