Социальная реальность и жизненный мир у П. Бергера и Т. Лукмана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Социальная реальность у П. Бергера и Т. Лукмана

1.1 Понятие «социальная реальность»

1.2 Социальное конструирование реальности

2. Социальное взаимодействие в повседневной жизни П. Бергера и Т. Лукмана

2.1 Язык и знание в повседневной жизни

Заключение 11

Список использованных источников

Введение

Питер Людвиг Бергер (Peter Ludwig Berger) - австрийский и американский социолог и теолог, представитель социально-конструктивистского направления в социологии. Томас Лукман (Thomas Luckmann) - немецкий социолог, представитель феноменологического направления в социологии. Феноменологическая социология знания, сторонниками которой являются Питер Бергер и Томас Лукман, авторы представленной здесь работы «Социальное конструирование реальности», ориентированы не столько на изучение специализированных форм знания, вроде науки, а на «повседневное знание», реальность «жизненного мира», предшествующую всем теоретическим системам. При обилии идейных источников, которые рассматриваются в начале книги, главным, безусловно, является феноменология Э. Гуссерля, переработанная А. Шюцем в феноменологическую социологию. Но детальная разработка основных категорий и тем социологии знания в феноменологической перспективе, принадлежит именно Питеру Бергеру и Томасу Лукману. После выхода работы «Социальное конструирование реальности» это направление получает широкую известность в американской и немецкой социологии.

Цель данной работы заключается в изучении и анализе теоретических аспектов социальной реальности и жизненного мира П. Бергера и Т. Лукмана.

Объект исследования - социальная реальность.

Предметом работы является понимание П. Бергера и Т. Лукмана социальной реальности.

Для достижения обозначенной цели необходимы задачи:

1) рассмотреть определение понятия «социальная реальность»;

2) изучить как П. Бергер и Т. Лукман определяют реальность;

3) изучить социальное взаимодействие в повседневной жизни П. Бергера и Т. Лукмана.

1. Социальная реальность у П. Бергера и Т. Лукмана

1.1 Понятие «социальная реальность»

П. Бергер и Т. Лукман определяют реальность «как качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимое от нашей воли и желания», а знание «как уверенность в том, что феномены являются реальными и обладают специфическими характеристиками». Следует сказать, что такое смысл в понятия «знание» и «реальность» вкладывают так же рядовой человек и философ, поскольку человек живёт в мире, который для него является реальным и кроме того, человек знает, что мир, в которым он живёт обладает определёнными характеристиками, несмотря на то, что философ будет задаваться некоторыми вопросами относительно «реальности» и «знания» в целом он будет вкладывать такой же смысл в их понимание. Социологической же понимание «реальности» и «знания» находится где-то посередине между пониманием рядового человека и философа. Социолог не признаёт понимания рядового человека для которого данные понятия являются естественными, хотя бы потому, что в разных обществах «реальности» различны, он, т.е. социолог, пытается найти различия между «реальностями». Можно сказать, что рядовой человек признаёт то, что есть в кавычках, философ решает где кавычки нужны, а где нет, социолог же имеет дело с самими кавычками.

Таким образом, можно сказать, что «социологический интерес к проблемам «реальности» и «знания» объясняется, прежде всего, фактом их социальной относительности», поскольку то, что реально для одного, оказывается обратным для другого, знанием которым обладает один, не обладает другой. На основе этого П. Бергер и Т. Лукман выделяют отдельную дисциплину, именуемую социологией знания и считают, что она «должна изучать те способы, посредством которых «реальности» считаются «познанными» в том или ином обществе» и должна иметь дело с анализом социального конструирования реальности.

Обратимся к истории, впервые термин «социология знания» был употреблён немецким философом М. Шелером в 1920-е годы. В настоящее время наиболее широко признаваемым определением предмета социологии знания является «взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого он возникает». Центральная проблема социологии знания звучит следующим образом: «в какой степени мышление зависит или нет от предполагаемых детерминирующих факторов». Данная проблема берёт начало от исследований немецкой исторической школы. Из интеллектуальных направлений XIX века, являющихся непосредственными предшественниками социологии знания следует выделить два: эпистемологическое и эмпирическое (исследование конкретных взаимосвязей между мышлением). Следует сказать, что современная социология знания в целом поднимает проблему, первоначально поставленную исторической школой, однако в более узких рамках.

1.2 Социальное конструирование реальности

Человеческая экспрессивность объективируется, то есть проявляет себя в продуктах человеческой деятельности, доступных как её создателям, так и другим людям в качестве элементов общего всем мира. Такие объективации служат более или менее устойчивыми показателями субъективных процессов, присущих их создателям, и позволяют вывести эти процессы за пределы ситуации лицом-к-лицу, в которых их можно было непосредственно наблюдать.

Например, субъективная установка на гнев непосредственно выражается в ситуации лицом-к-лицу с помощью разнообразных телесных знаков - выражения лица, всего положения тела, особых движений рук, ног и так далее. Эти знаки можно наблюдать в ситуации лицом-к-лицу, которая именно потому и представляется мне оптимальной ситуацией для получения доступа к субъективности другого человека. Но те же знаки нельзя сохранить за пределами живого настоящего ситуации лицом-к-лицу. Однако гнев можно объективировать посредством оружия.

Реальность повседневной жизни не просто полна объективаций, она и возможна лишь благодаря им. Я постоянно окружён объектами, которые обозначают субъективные намерения моих партнёров, хотя у меня иногда и возникают трудности в связи с правильным пониманием того, что определённый объект «обозначает», особенно если он был создан людьми, которых я не знал достаточно хорошо или вообще не знал в ситуациях лицом-к-лицу. Любой этнолог или археолог охотно подтвердит наличие этих трудностей, но сам факт, что их можно преодолеть и по артефакту реконструировать субъективные намерения людей, которые жили в давно исчезнувших обществах, - красноречивое доказательство огромной силы человеческих объективаций.

«Социальное конструирование реальности» разительно отличается от других работ Бергера и Лукмана по стилю и содержанию. Они умеют писать популярно и для широкого читателя, тогда как эта книга написана для специалистов, содержит в себе, наряду с живыми примерами, философский анализ основополагающих категорий социологической теории. Основную тему книги можно сформулировать следующим образом: как человек создаёт социальную реальность и как эта реальность создаёт человека.

Хотя Бергер и Лукман в равной мере принадлежат к феноменологической социологии и являются учениками Шютца, между ними имеются немалые различия. Если Лукман довольно последователен и органичен в своей ориентации на феноменологию, будучи методологом, разрабатывающим проблемы «протосоциологии» или «социологии жизненного мира», то Бергера можно назвать эмпириком в хорошем смысле этого слова. От разработки теоретико-методологических принципов он переходит к конкретным явлениям, структурам, институтам. При этом он использует не только феноменологию Гуссерля и Шютца, но в равной степени теории и методы других философов и социологов, прежде всего М. Вебера. В «Социальном конструировании реальности» одни главы написаны при большом участии Лукмана, любителя тщательного описания разного рода «типизации», тогда как «расшифровки» социологических категорий на конкретном материале принадлежат, скорее, Бергеру. Но книга представляет собой единое целое, и различие ориентации и установок соавторов ведёт не к эклектике, а к плодотворному синтезу абстрактной теории и эмпирического

2. Социальное взаимодействие в повседневной жизни П. Бергера и Т. Лукмана

2.1 Язык и знание в повседневной жизни

Прототипом социального взаимодействия по П. Бергеру и Т. Лукману является восприятие других людей в ситуации лицом-к-лицу, поскольку именно в этой ситуации «другой предстает передо мной в живом настоящем, которое мы оба переживаем». Именно в этой ситуации со всей полнотой воспроизводятся свойства субъективности. Только в ситуации лицом-к-лицу «субъективность другого является эмпатически «близкой»». Важно сказать, что весьма трудно установить жесткие образцы для взаимодействия в ситуации лицом-к-лицу, поскольку данные образцы, будут постоянно меняться «благодаря необычайно разнообразному и едва уловимому взаимообмену субъективными значениями». Однако, с другой стороны, в ситуации лицом-к-лицу один индивид постигает другого посредством схем типизации, которые непосредственно влияют на их взаимодействие, упорядочивая его. П. Бергер и Т. Лукман о роли схем типизации пишут следующее: «две схемы типизации вступают в непрерывные переговоры в ситуации лицом-к-лицу. В повседневной жизни такие «переговоры», вероятно, должны быть упорядочены в определенной типичности как процесс типичной сделки между покупателями и продавцами». Континуум типизаций повседневного мира позволяет нам понять социальную реальность повседневной жизни. В одной части континуума находятся те другие с которыми взаимодействие происходит часто, а на другой крайне анонимный абстракции. Существенным элементом реальности повседневной жизни является социальная структура, которую П. Бергер и Т. Лукман определяют как всю сумму «типизаций и созданных с их помощью повторяющихся образцов взаимодействия».

Язык и знание в повседневной жизни.

Объективация - это проявление объекта «в продуктах человеческой деятельности, доступных как ее создателям, так и другим людям в качестве элементов общего всем мира». Объективации «служат более или менее устойчивыми показателями субъективных процессов, присущих их создателям, и позволяют вывести эти процессы за пределы ситуации лицом-к-лицу, в которых их можно было непосредственно наблюдать». Объективным хранилищем большого разнообразия накопленных значений является язык, основные социально значимые черты которого таковы: взаимность, способность делать понятной и стабильной собственную субъективность индивида, объективность, подчинения индивида своим структурам, предоставление индивиду возможности непрерывной объективации его возрастающего опыта. В повседневности язык играет большую роль, он «соединяет различные зоны реальности повседневной жизни и интегрирует их в единое смысловое целое», с помощью него «весь мир может актуализироваться в любой момент». Так же благодаря языку биографический опыт может стать и субъективно и объективно значимым. Далее П. Бергер и Т. Лукман приходят к понятиям символ и символический язык. Символ авторы определяют как «предмет - обозначение, который соединяет различные сферы реальности», а символический язык - это «лингвистический способ, с помощью которого происходят такие перемещения». Символ и символический язык являются значимыми элементами реальности повседневной жизни, поскольку язык «может не только конструировать крайне абстрагированные от повседневного опыта символы, но и «превращать» их в объективно существующие элементы повседневной жизни». Язык так же формирует схемы классификации для различения объектов посредством «рода» и числа; формирует высказывания действия и высказывания существования; показывает степень социальной близости и т.д. Например, в языках, в которых различают формальное и интимное обращение посредством местоимений». В результате накопления опыта возникает «социальный запас знания», который затем, пополняясь, передаётся из поколения в поколение и включает в себя знание ситуации определённого индивида и её пределов. Социальный запас знания предоставляет индивиду средства для интеграции разрозненных элементов его собственного знания. П. Бергер и Т. Лукман утверждают, что «мое знание повседневной жизни организовано в понятиях релевантностей», этим авторы хотят сказать, что знание повседневной жизни всегда релевантно и важным элементом знания индивида повседневной жизни является «знание релевантных структур других людей». Всякое знание социально распределено, то есть «разные индивиды и типы индивидов обладают им в различной степени».

Заключение

социальный реальность бергер лукман

Социальная реальность формируется путем интерсубъективного выбора, т.е. избирательного приятия или неприятия в процессе человеческих взаимосвязей независимых друг от друга социальных конструктов - смыслов и значений, актуальных для различных людей и социальных общностей. В этом свете важнейшие функции осуществляет язык как основной вид знаковой объективации обыденного мира.

Посредством языка человеческий опыт максимально отделяется и отдаляется от ситуации непосредственного живого общения, ситуации лицом-к-лицу. Язык выступает мощнейшим средством объективации, типизации и анонимизации опыта, чем создает общественное знание, готовое к применению. Кроме того, язык - форма социального трансцендирования путем приведения к единству разрозненных сфер реальности.

Таким образом, именно знания повседневного мира являются, согласно П. Бергеру и Т. Лукману, основой конструирования динамической социальной реальности. Именно они, и это принципиально важно, делают общество человеческим продуктом, выступают источником, из которого вырастает общество как объективная реальность и формируется человек как порождение общества. И это, по нашему мнению, означает, что при исследовании многообразных сфер общественной жизни необходимо помнить о её истоке и опираться на знания повседневности как на одно из фундаментальных начал любых теоретических построений в области социологии знания.

В своей теории феноменологи усиливают человеческую составляющую, что, несомненно, придает свежесть и ценность данной теории. Авторы полагают, что социальная реальность является результатом творческой деятельности интерсубъективного человеческого сознания, а человека трактуют как одновременно активного созидателя социума и его «невольника», попавшего в зависимость от сконструированных им же идей, смысловых универсумов, социальных институтов и т.д.

Поэтому дальнейшие перспективы развития наук об обществе П. Бергер и Т. Лукман справедливо связывают именно с гуманистическим их измерением, выражающимся в осмыслении человеком плодов своей деятельности и дальнейшем творении и преобразовании им мира.

Список использованных источников

1 Латышева Ж.В. Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2018. №6 (44). С. 144-150.

2. Захаркин Р.А. Стихийный и целенаправленный аспекты реализации процесса вторичной социализации. Вестник Тихоокеанского государственного университета. 2016. №1 (40). С. 175-182

3. Лукман Т. Коммуникативное конструирование реальности и секвенциальный анализ. Личная реминисценция Интеракция. Интервью. Интерпретация. 2020. Т. 12. №1. С. 9-18

4. Захаркин Р.А. Концепция вторичной социализации, основанная на идеях п. Бергера и т. Лукмана, и ее стихийный и целенаправленный аспекты реализации. Общество: социология, психология, педагогика. 2016. №2. С. 38-41.

5. РОЛЬ ЯЗЫКА В СОЦИАЛЬНОЙ КОНСТРУКЦИИ РЕАЛЬНОСТИ Литвиненко Е.Ю., Сусименко Е.В. В сборнике: РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ - 2019. Материалы IV Национальной конференции профессорско-преподавательского состава и научных работников. 2019. С. 160-162.

Размещено на Allbest.ru