С. Федериччи о роли охоты на ведьм в становлении капиталистического общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

С. ФЕДЕРИЧЧИ О РОЛИ ОХОТЫ НА ВЕДЬМ В СТАНОВЛЕНИИ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

Ольга Александровна Мартынова

Аннотация

женщина общество капиталистический социальный

Актуальность и цели. Актуальность рассматриваемой проблемы связана с активизацией гендерных исследований в гуманитарных науках, в том числе с попытками рассмотрения множества явлений и событий с точки зрения женщин. Актуальность исследования обусловлена также поиском новых путей развития общества, обострением социальных противоречий, в том числе связанных с проблемой социального воспроизводства. Работа помогает раскрыть еще одно направление современной философии - изучение современных интерпретаций марксизма, одной из которых является социалистический феминизм. Данное исследование посвящено одной из проблем социалистического феминизма - проблеме социального воспроизводства и репродуктивного труда, его экономической и социальной значимости, причинам и последствиям закрепления этих сфер деятельности за женщинами. Предмет данной статьи - изучение истоков данной проблемы в эпоху первоначального накопления капитала и роли в этом процессе охоты на ведьм на основе работ профессора С. Федериччи. Материалы и методы. Источниковой базой работы являются труды С. Федериччи, А. Бебеля, М. Далла Коста, С. Джеймс, Э. Тоффлера. Методика исследования - системный анализ, реконструкция трудов мыслителей по указанной проблематике, сопоставление философских взглядов. Результаты. Выявлены причины заинтересованности капиталистического общества в закреплении за женщинами бесплатного труда по социальному воспроизводству. Систематизированы факты депрофессионализации и правовой инфантилизации женщин, выделены социально-экономические основания их неравноправного положения в обществе. Рассмотрены последствия охоты на ведьм для женщин и для угнетенного населения в целом, прослежены параллели преследований ведьм и изменений в законодательстве, закрепляющих бесправие женщин в новом обществе. Установлены теоретические истоки взглядов мыслительницы, выявлено их сходство с точкой зрения ученых, рассматривающих данную проблему не с позиции гендерных теорий. Выводы. С. Федериччи приходит к выводу, что охота на ведьм стала одним из самых эффективных путей установления капиталистического общества. Вытеснение умных и авторитетных женщин из социальной жизни и формирование в общественном сознании образа идеальной женщины как слабого, покорного и недалекого «дикаря Европы» способствовали закреплению за ними неоплачиваемого труда по социальному воспроизводству. Это позволило капиталистам снизить расходы на содержание рабочей силы и значительно увеличить прибыль.

Ключевые слова: феминизм, социалистический феминизм, С. Федериччи, социальное воспроизводство, охота на ведьм, первоначальное накопление капитала, разрушение общины, права женщин, гендерные исследования

Annotation

S. FEDERICCI ON THE ROLE OF THE WITCH HUNT IN FORMING CAPITALIST SOCIETY

Olga A. Martynova

Background. The relevance of the problem raised in the article is related to the intensified gender studies in the humanities, including the attempts to consider a variety of phenomena and events from the viewpoint of women. The timely character of the research is also promoted by the search for new ways of developing society, the aggravation of social contradictions, particularly those related to the problem of social reproduction. The article helps to reveal another topic of modern philosophy - the study of modern interpretations of Marxism, one of which is socialist feminism. This research is devoted to a problem of socialist feminism, namely social reproduction and reproductive labor, its economic and social significance, causes and consequences of securing these spheres of activity for women. The subject of this article is exploring the origins of this problem in the era of the initial accumulation of capital and the role of the witch hunt in this process based on the works by Professor S. Federicci. Materials and methods. The source base of the research is the works by S. Federicci,

A. Bebel, M. Dalla Costa, S. James, and E. Toffler. The research methodology is a system analysis, reconstruction of the thinkers' works on this problem, comparison of philosophical views. Results. The reasons for the interest of capitalist society in securing free labor for women in social reproduction are revealed. The facts of deprofessionalization and legal infantilization of women are systematized, the socio-economic grounds of their unequal position in society are highlighted. The consequences of the witch hunt for women and for the oppressed population in general are identified, the parallels in the persecution of witches and changes in legislation consolidating the disenfranchisement of women in the new society are traced. The theoretical origins of the thinker's views are defined, their similarity with the viewpoint of scientists who consider this problem not from the perspective of gender theories is revealed. Conclusions. S. Federicci comes to the conclusion that the witch hunt has become one of the most effective ways to establish capitalist society. The displacement of intelligent and authoritative women from social life and the formation in the public opinion of the image of the ideal woman as a weak, submissive and narrow-minded “savage of Europe” contributed to consolidating unpaid work for social reproduction for them. This allowed the capitalists to reduce labor costs and significantly increase profits.

Keywords: feminism, socialist feminism, S. Federicci, social reproduction, witch hunt, initial accumulation of capital, destruction of the community, women's rights, gender studies

Основная часть

Сильвия Федериччи - представительница социалистического феминизма - в центр своих исследований ставит проблему воспроизводства рабочей силы и ее роли в становлении и развитии капиталистического производства. К теоретическим источникам своих взглядов она в первую очередь относит марксизм. В своих трудах она опирается на теорию прибавочной стоимости, понимание роли эксплуатации в формировании прибыли капиталиста и зависимости семейных отношений от производственных, уверенность в подчиненном, неравноправном положении женщины в семье, а также представление об исторических корнях и экономическом обосновании «всемирного исторического поражения женского пола» [1, с. 162]. Однако она во многом присоединяется к критике марксизма, разделяя точку зрения, что он «не позволяет учитывать имеющуюся разницу между мужчиной и женщиной, оставляет за бортом исторически сложившиеся стереотипы их восприятия, разницу в воспитании и поведении и оставляет за бортом своей философии проблемы различий в мужском и женском характере, гендерной социализации, мужского и женского мировоззрения и особенностей их формирования» [2, с. 16]. Еще один источник взглядов С. Федериччи - социалистический феминизм ХХ в., расширивший и доработавший многие марксистские положения женского вопроса. «Главные положения марксистского и социалистического феминизма опираются на взаимосвязи гендерного и классового неравенств с институтами частной собственности, - пишет Т. А. Королева. - Различие направлений заключалось в том, что первые полагали классовое неравенство основной и первичной формой социальных иерархий в обществе, а вторые рассматривали класс и пол как относительно автономные системы, каждая из которых создает свою иерархию» [3, с. 47]. С. Федериччи является одной из разработчиков проблемы социального воспроизводства и его роли в формировании прибавочной стоимости, где на ее взгляды повлияли труды М. Далла Коста и С. Джеймс. По их словам, капиталистическое производство существует не только за счет эксплуатации наемной рабочей силы, но и за счет скрытой эксплуатации женщин-домохозяек, занятых неоплачиваемой работой: домашним хозяйством, репродуктивным трудом, воспитанием детей, уходом за родственниками, эмоциональным и сексуальным обслуживанием мужа (современные исследователи называют данное течение феминизмом социального воспроизводства) [4, с. 52]. Кроме того, взгляды исследовательницы пересекаются с выводом Э. Тоффлера, отметившего, что в индустриальном обществе, в отличие от традиционного, экономика жестко делится на два сектора: производство для собственного потребления, в котором преимущественно заняты женщины, и производство для обмена - сфера деятельности мужчин [5, с. 90]. Первый из названных секторов не производит меновую стоимость и потому часто недооценивается обществом и находится в зависимости от второго. В исторической работе «Калибан и ведьма» С. Федериччи рассматривает процесс закрепления за женщинами бесплатного труда по социальному воспроизводству в ходе становления капитализма, а также роль в этом процессе массового террора, вошедшего в историю под названием «охота на ведьм».

Среди ученых распространена точка зрения, что причинами охоты на ведьм, осуществляемой церковью, были стремление господствующих классов отвлечь народ от экономических преобразований, сопровождающихся усилением эксплуатации, а также желание церкви вернуть влияние, пошатнувшееся в результате образования централизованных государств и развития науки. По словам И. А. Ефремова, «возраставшее озлобление народа надо было отвести во что бы то ни стало. Не могли же признаться отцы церкви, что бог бессилен облегчить участь своих "детей", так же как и светская власть не могла признаться в своем неумении управлять. Очень удобно: неурожай - ведьмы устроили; коровы не дают молока - ведьмы; напала вредная мошкара на виноград - ведьмы, и так во всем. И вот результат: все допросные листы наполнены признаниями несчастных женщин в том, что они вызвали голод, мор скота, болезни людей. Озлобление народа против ведьм росло с каждым годом, по мере того как ухудшалась экономика средневековой жизни» [6, с. 138]. Эта точка зрения опирается на настольную книгу «охотников» - «Молот ведьм», написанную монахом, а также на механизмы охоты на ведьм, во многом сходные с механизмами выявления и преследования ересей. В подтверждение этого мнения А. Я. Гуревич отмечает, что «обвинения в ведовстве обычно усиливались в периоды, когда спадала напряженность борьбы с ересью, и, наоборот, подъем религиозной борьбы оттеснял на задний план преследования ведьм» [7, с. 350]. В. Э. Семенова приводит еще ряд существующих версий, объясняющих феномен: массовый психоз, преследования ведьм в качестве «фантомного внутреннего врага, наравне с другими изгоями», появление соответствующей идеологии, в частности демонологических трактатов [8, с. 55-56]. Отношение к женщине как к существу низшего сорта по сравнению с мужчиной присутствовало как в массовом сознании, так и в философии Средневековья и служило прекрасным идеологическим оформлением охоты на ведьм. «Тенденция использовать научную информацию о женщинах для формулирования социальной политики, которая была бы для них вредной, очевидна в самых ранних случаях изучения женщин как личностей, отдельных от мужчин» [9, с. 99].

Версия С. Федериччи выводит на первый план экономические отношения, при которых стало выгодно запугивание и порабощение женщины. Во-первых, отмечает она, охота на ведьм проходила не только в католических, но и в протестантских странах, где полномочия и степень влияния церкви на общество были очень разными. Кроме того, так называемые ведьмы существовали задолго до начала охоты на них, и в течение всего Средневековья церковь смотрела на них сквозь пальцы. К тому же деятельность ведьм и церкви временами пересекалась: так, в некоторых областях Франции способность менять погоду приписывалась и ведьмам, и священникам. Террор в отношении «ведьм» начался именно в эпоху первоначального накопления капитала, его пик пришелся на период 1580-1630-х гг. Поэтому исследовательница уверена, что охота на ведьм «не была последним вздохом умирающего феодального мира»¹, а являлась предвестником и проводником мира зарождающегося, капиталистического. Во-вторых, основным участником охоты на ведьм все же была не церковь (хотя именно она стала теоретическим и идеологическим вдохновителем террора), а государственная власть. Именно она содержала органы дознания, тюрьмы и камеры пыток, оплачивала труд палачей, поощряла публикацию книг и памфлетов, направленных против ведовства, привлекая к этому виднейших мыслителей эпохи (например, Ж. Бодена, названного позднее Аристотелем и Руссо XVI в.). Эти рассуждения во многом совпадают с выводами историков, что охота на ведьм была «историей противостояния светских и церковных властных институтов, историей борьбы за распределение полномочий» [10, с. 29]. В охоте на ведьм участвовали практически все государства Западной Европы, на нее тратились огромные деньги, она активно пропагандировалась и провоцировалась. Поэтому не выдерживает критики и точка зрения, согласно которой охота на ведьм была способом сведения личных счетов и формой самосуда над неугодными соседями. С. Федериччи уверена, что «сотни тысяч женщин не могли быть убиты и подвергнуты жесточайшим пыткам, не представляя при этом угрозы властной структуре» Федериччи С. Калибан и ведьма // Электронная библиотека books-all. URL: https://books-all.ru/download/ 458426/zip (дата обращения: 13.11.2022). Там же.. В-третьих, охота на ведьм была направлена именно против женщин. Женщины составляли 80 % осужденных за колдовство (В. Э. Семенова приводит в своей статье показатель 2/3, так что тенденция подтверждается). Женщина рисовалась в собирательном образе ведьмы. Ряд последствий охоты на ведьм коснулся в первую очередь женщин.

Важнейшим последствием охоты на ведьм была девальвация женского знания, во многом способствовавшая вытеснению женщин из оплачиваемой профессиональной деятельности. «Ведьма», или знахарка, выполняла в средневековом обществе функции акушерки, врача, ветеринара, метеоролога, геодезиста, парфюмера, психолога и т. д. В ходе охоты на ведьм произошла демонизация как образа знающей женщины в целом, так и умений, которыми она располагала. Знания «ведьм» объявлялись результатом сношений с дьяволом, а итоги их применения - последствием колдовства. «Ей не ставили в вину то, чем она на самом деле занималась, то есть гадания, прорицания, исцеления, - вина ее изображалась в совершенно иных категориях - пакта с дьяволом, сожительства с ним, ночных полетов на шабаши, оборотничества, умерщвления младенцев с целью использования их плоти для изготовления колдовских снадобий» [7, с. 363]. Это порождало недоверие к ведьме и страх перед ней и ее искусством со стороны и без того угнетенных и запуганных людей. В результате демонстрировать свои знания и пользоваться ими стало опасно для жизни женщины и ее близких (она могла не выдержать пыток и назвать их как соучастников колдовства), и постепенно женская деятельность ограничилась домашним хозяйством, что не могло не отразиться на интеллектуальном уровне и социальном положении женщины. С. Федериччи называет несколько факторов, обусловивших дискредитацию женского профессионализма. Так, ведьмовские знания содержат сильный магический элемент, проповедующий связь человека и природы, основанную на их единстве, равноправии и взаимном уважении, не допускающую неуважения и насилия. Подобные отношения человека и природы не соответствовали установке нарождающегося индустриального общества на получение прибыли через безграничное потребление и эксплуатацию природных ресурсов. Этому запросу капитализма в полной мере соответствовала экспериментальная наука, основанная на механистической картине мира, гарантирующая результат своей деятельности и исходящая из безжизненности природы. Это и обусловило гонения на разные формы ведовства. Подобные взгляды высказывали многие историки науки и философы, например, О. Шпенглер, назвавший эксперимент допросом природы с пристрастием, и Н. А. Бердяев, который отмечал, что «человек не мог научно познать природу и технически овладеть ею, пока природа представлялась ему населенной демонами и духами, от которых зависела его жизнь» [11, с. 7]. Еще один фактор, спровоцировавший гонения на ведьмовское знание, - тот факт, что знания эти получались и распространялись стихийно и потому не поддавались контролю со стороны властей и способствовали как саботажу распоряжений (особенно хорошо это видно на примере контроля рождаемости, о котором еще пойдет речь), так и прямому протесту. Еще один важнейший фактор преследования умных и знающих женщин - стремление мужчин избавиться от конкуренции на рынке труда и закрепить за женщинами неоплачиваемый труд по воспроизводству рабочей силы. С. Федериччи замечает, что охота на ведьм шла параллельно с различными мерами капиталистов и государственной власти по вытеснению женщин с рынка наемного труда. В начале Нового времени было принято множество законов против профессиональной деятельности женщин. После Тридцатилетней войны в большинстве стран Европы им было запрещено получать статус мастера и входить в ремесленные цеха [12, с. 128]. Женщинам было запрещено учиться, занимать должности на государственной службе. Это было серьезным регрессом в их положении. Так, русский мыслитель народник П. Н. Ткачев отмечает, что в ряде средневековых университетов женщинам было разрешено учиться наравне с мужчинами, женский труд широко применялся в медицине, в архивном и библиотечном деле, в административной деятельности, а некоторые отрасли профессиональной деятельности были чисто женскими (например, акушерство) [13, с. 23-24]. Свою роль сыграла и криминализация проституции. Кроме прямых запретов принимались и косвенные меры: запрет служащим выходить замуж, принуждение принимать на службу только тех соискателей, что закончили определенные учебные заведения (далее, как правило, перечислялись заведения, где могли учиться только мужчины), запрет работать мужьям служащих. Объективная логика экономического и социального развития также способствовала вытеснению женщин с рынка труда. Реформация и внедрение «дешевой церкви» лишили заработка множество вышивальщиц и золотошвей, практически все из которых были женщинами. Механизированы были прежде всего те сферы труда, которые считались женскими (ткачество, шитье и т. д.). О вытеснении женщин с рынка наемного труда писали многие историки и мыслители: Ш. Фурье, К. Маркс, П. Н. Ткачев, А. Бебель. С. Федериччи связала эти факты с охотой на ведьм и сделала вывод, что данное явление было частью тщательно спланированной, многосторонней кампании по девальвации женского знания и вытеснению женщин с рынка профессионального наемного труда. Причинами подобной политики были страх мужчин перед конкуренцией со стороны женщин и желание капитала и государства закрепить за ними неоплачиваемый труд по социальному воспроизводству.

Это последствие было теснейшим образом связано с другим - ликвидацией женской самостоятельности, причем социальная принадлежность женщины здесь не играла роли. Лишенная возможности применять свои умения, она оказывалась в полной зависимости от родственника-мужчины, который к тому же мог в любой момент донести на нее властям, обвинив в колдовстве. Охота на ведьм также способствовала внедрению идеи, что жизнь под властью мужчины - единственно правильная жизнь для женщины. Достаточно вспомнить собирательный образ ведьмы - одинокой, не признающей власти над собой женщины,

и становится понятно, что любая женщина, обходящаяся без мужской опеки, могла подпасть под подозрение. Параллельно с охотой на ведьм в большинстве стран Европы принимались законы, ведущие к полной правовой инфантилизации женщин. Женщины были лишены права иметь собственность, заключать сделки, представлять свои интересы в суде (в Англии интересы замужней женщины представлял муж, так как семья считалась единым целым, во Франции женщин прямо объявили недееспособными, немецким женщинам было запрещено жить без родственника-мужчины, обеспечивающего присмотр за ними). В Англии вплоть до 1870 г. заработная плата работающей женщины принадлежала ее мужу. Таким образом, С. Федериччи делает вывод, что брак и зависимость от мужа стали для женщины единственным способом выжить и обрести статус в обществе. При рассмотрении данных фактов в работе складывается впечатление если не тенденциозности их подбора, то значительного упрощения картины. Более детальные исследования показывают, что законы европейских стран, в том числе и касающиеся прав женщин, были достаточно разнообразны. Кроме того, многие законы, упоминаемые С. Федериччи, существовали и в эпоху Средневековья. Однако общая тенденция уменьшения женских прав наряду с вытеснением женщин из профессиональной деятельности все же прослеживается достаточно очевидно. Еще один момент, который бросается в глаза при анализе «Калибана и ведьмы», - идеализация автором Средневековья, рассмотрение его как периода, контрастирующего с женским бесправием эпохи капитализма. Здесь исследовательница во многом повторяет мысли, высказанные ранее П. Н. Ткачевым, Э. Фроммом, Э. Тоффлером, М. Дала Коста, С. Джеймс, что Средневековье уравнивало людей в их несвободе. Несвобода эта создавала стабильность и прочные социальные связи, разрушенные впоследствии капиталистическими отношениями и замененные на новую вертикаль господства и подчинения. Эта тенденция коснулась и семейных отношений, замена патриархальной семьи на нуклеарную вызвала перераспределение ресурсов и власти в семье и обществе. По словам М. Дала Коста и С. Джеймс, в феодальном обществе мужчины и женщины практически в равной степени были подчинены главам патриархальных семейств¹ [12]. В нуклеарной же семье каждый мужчина получил власть над женой и детьми, сходную с властью патриарха, женщина же превратилась в «рабыню наемного раба». С. Федериччи отмечает, что смена формы семьи произошла одновременно с лишением большинства населения земельных наделов и превращением крестьян в нищих пролетариев, и делает вывод, что «женщины-пролетарии стали для мужчин-рабочих заменой земли, утраченной в результате огораживаний».

Эти последствия вызвали к жизни еще одно - полную социальную изоляцию женщины. В атмосфере террора любые дружеские посиделки могли быть объявлены ведьминским шабашем. В связи с тем, что любую женщину могли заподозрить в колдовстве, дружить стало просто опасно. К этому стоит прибавить и то, что, лишенная экономической силы и возможности применять свои знания, женщина уже не могла иметь былого авторитета в общине. Законодательно оформленная и усугубленная охотой на ведьм зависимость женщины от мужа, а также ограничение женской деятельности домашним хозяйством обусловили тот факт, что родственник-мужчина стал единственным каналом, связывающим ее с обществом.

Еще одна цель, достижению которой способствовала охота на ведьм, - контроль властей над репродуктивной деятельностью (С. Федериччи называет это явление «приватизацией женского тела»). Ведьма в указанную эпоху представлялась любовницей дьявола и его приспешников, убивающей младенцев для исполнения колдовских замыслов. Так, по мнению исследовательницы, обозначались два самых серьезных женских преступления перед новым капиталистическим обществом: секс вне брака и детоубийство. Через образ ведьмы стигматизировались любой секс, не ведущий к деторождению (или хотя бы не имеющий такой цели), и любые формы репродуктивного контроля. Охота на ведьм стала средством «реструктуризации сексуальной жизни, которая... объявляла противозаконной любую сексуальную активность, угрожающую деторождению, распределению имущества внутри семьи или отнимающую время и энергию у работы»¹. «Молот ведьм» объявляет женщину похотливым существом, способным губить мужчин после минутного наслаждения. Поэтому ответственность за секс вне брака возлагалась исключительно на женщину. Расследование колдовства и супружеской измены часто проводилось одновременно, причем протоколы допросов изобилуют описаниями сексуальных отношений, запрещенных в указанное время. Во многих европейских странах именно в это время практиковались казни за супружескую измену (самый известный прецедент создал Генрих VIII). С. Федериччи считает стигматизацию внебрачного секса и сексуального удовольствия в целом частью идеологической работы, нацеленной на изгнание из человека телесности, формирование презрения к самочувствию и физическим желаниям. Такой человек, чей образ вполне соответствует обоснованной наукой механистической картине мира, основанной на эксплуатации природы (неслучайно одна из работ Ж. Ламетри называется «Человек-машина»), более удобен для капиталистической эксплуатации, чем тот, кто с вниманием относится к собственной жизни и ее проявлениям.

В подобном ключе С. Федериччи рассматривает и роль охоты на ведьм в установлении контроля над репродуктивной деятельностью. «Ведьмы» повсеместно были повитухами и не только помогали при родах, но и могли предотвратить или прервать беременность, закрыть глаза на убийство новорожденного. Поэтому детоубийство вполне можно было объявить результатом колдовства и послать за него на казнь практически любую женщину. В указанное время почти по всей Европе были приняты законы, обязывающие повитух доносить властям о фактах рождения детей, внебрачных беременностях, косвенных признаках беременности и недавних родах, разговорах о желательности появления ребенка и т.д. По этой причине можно утверждать, что охота на ведьм шла рука об руку с вытеснением женщин из акушерской деятельности и полной потерей ими контроля над процессом деторождения. В течение XVII в. женщины-акушерки практически полностью были заменены мужчинами, и женщины полностью лишились возможности контролировать деторождение (в данной работе не развивается тема об утрате контроля еще и над воспитанием детей, но ранее М. Далла Коста и С. Джеймс упоминали о фактическом изъятии детей из семьи в капиталистическом обществе). Причины террора в отношении женщин, контролирующих рождаемость, С. Федериччи видит в экономическом развитии общества. Капитализм, по ее словам, требует постоянного притока и резерва рабочей силы. В связи с этим капиталистическая экономика напрямую заинтересована в высокой рождаемости среди наемных работников, которая дает капиталисту возможность усилить эксплуатацию рабочих, используя конкуренцию между ними. Таким образом, прямое и косвенное принуждение женщин к деторождению - один из способов капиталистической эксплуатации. Исследовательница признает, что дополняет таким образом теорию прибавочной стоимости К. Маркса, который, проанализировав различные способы эксплуатации рабочих, не разглядел эксплуатационный потенциал репродуктивного принуждения. Кроме того, установлению контроля над рождаемостью способствовала пандемия чумы 1346-1353 гг., в результате которой численность населения резко упала и для восстановления экономики государство взяло рождаемость под контроль, результатом чего и стали многочисленные мероприятия по установлению системы репродуктивного принуждения. В числе этих мероприятий не последнюю роль сыграла охота на ведьм. Слаженная политика государства и церкви привела к тому, что «женское тело было превращено в инструмент для воспроизводства труда и наращивания рабочей силы, к нему относились как к природной машине для размножения, функционирующей в соответствии с ритмами, которые женщина не может контролировать».

Таким образом, охота на ведьм способствовала вытеснению женщин с рынка профессиональной деятельности, усилению их зависимости от мужчин, ограничению женского труда домохозяйством и деторождением, контролируемым мужчинами.

Охота на ведьм ударила не только по женщинам. Ряд ее последствий коснулся общественных отношений и положения эксплуатируемого класса в целом.

Одними из ощутимых последствий охоты на ведьм стали разрушение крестьянской общины, индивидуализация и атомизация рабочего класса. Охота на ведьм способствовала распаду общины по нескольким параметрам. Во-первых, жертвами охоты на ведьм стали умные и опытные женщины, чье мнение было авторитетным при решении вопросов, касающихся общины. Во-вторых, повсеместная атмосфера террора порождала страх мужчин и женщин друг перед другом, взаимное недоверие и отчуждение: женщины боялись доноса (как от мужчин, так и от других женщин), мужчины - колдовства («Молот ведьм» и основанные на нем пропагандистские картинки детально описывали, что ведьма может сделать с ничего не подозревающим мужчиной). Кроме того, часто «мужчины извлекали выгоду из атмосферы подозрительности, окружающей женщин, чтобы освободиться от нежеланных жен и любовниц или чтобы предотвратить месть женщины, которую они изнасиловали или соблазнили» Федериччи С. Калибан и ведьма // Электронная библиотека books-all. URL: https://books-all.ru/download/ 458426/zip (дата обращения: 13.11.2022).. Преследование ведьм стало не только следствием, но и причиной таких явлений, как «легкость, с какой совершалось убийство, распространенность детоубийств..., вкус к кровавым, жестоким зрелищам, в которых смерть играла главную роль, грубость нравов, агрессивность в человеческих взаимоотношениях» [7, с. 323]. В-третьих, община разрушалась через разрушение народных традиций. С. Федериччи отмечает, что описание ведьминских шабашей в «Молоте ведьм» и созданных на его основе агитационных материалах очень напоминает описание сельских праздников, против которых в указанную эпоху активно боролись церковь и государство. Об этой цели охоты на ведьм ранее писал историк А. Я. Гуревич: «Перед судьями. стояла женщина, которая в силу своих знахарских навыков и умения аккумулировала вековой опыт народной культурной традиции. Обвиняемая была обречена с самого начала, но вместе с нею осуждение распространялось на всю толщу той магической и мифологической традиции, которую она в суде поневоле олицетворяла» [7, с. 363]. С. Л. Дударев также отмечает, что «борьба против ведовства по сути дела была борьбой с женской субкультурой, как наиболее устойчивым компонентом народной культуры в целом» [14, с. 77]. Разрушение общины, долгое время являвшейся институтом взаимопомощи и социального обеспечения, было насущной потребностью зарождающейся капиталистической экономики: у обнищавшего или согнанного с земли крестьянина не оставалось альтернативы тяжелому и низкооплачиваемому наемному труду.

Еще одной удачно достигнутой целью охоты на ведьм было ослабление классовой борьбы. Эпоха первоначального накопления капитала была неспокойным временем: «в одной только Аквитании между 1590 и 1715 гг. насчитывалось от 450 до 500 народных выступлений» [7, с. 321]. С. Федериччи приводит факты активного участия женщин в борьбе крестьян против огораживаний в 1549, 1607, 1628, 1631 гг. Восстания в Монпелье в 1645 г. и бунт в Кордове в 1652 г. были инициированы женщинами. Поэтому уничтожение, дискредитация и социальная изоляция авторитетных женщин в ходе охоты на ведьм была одной из первоочередных задач на пути ликвидации сопротивления эксплуатации. Также охота на ведьм способствовала «рассеиванию» агрессии угнетенных, переключению ее с реальных виновников их бедствий на товарищей (и товарок) по несчастью. А. Д. Люблинская так описывает это явление: «Для крестьян XVI-XVII вв. враг был рассеян повсюду, и они склонны были видеть его помимо собственного сеньора во всяком богаче, горожанине, королевском сборщике налогов или ином чиновнике и судье, и эта многоликость противников лишала восставших ясной политической ориентации» [7, с. 321-322]. Кроме того, страх и взаимное недоверие, порожденные террором охоты на ведьм, мешали людям осознать общие интересы и сплотиться против новых социально-экономических отношений.

Подводя итог, можно сказать, что охота на ведьм стала одним из самых эффективных путей установления капиталистического общества. Вытеснение умных и авторитетных женщин из социальной жизни и формирование в общественном сознании образа идеальной женщины как слабого, покорного и недалекого «дикаря Европы» способствовали закреплению за ними неоплачиваемого труда по социальному воспроизводству. Это позволило капиталистам снизить расходы на содержание рабочей силы и значительно увеличить прибыль. О том, насколько велика эта экономия, по мнению М. Дала Коста и С. Джеймс, свидетельствует тот факт, что даже спустя несколько столетий для восстановления европейской экономики после Второй мировой войны оказалось выгоднее оплатить работу турецких эмигрантов, чем вывести женщин-домохозяек на рынок оплачиваемого труда¹. Еще одним далеко идущим последствием охоты на ведьм стало разрушение крестьянской общины. Атмосфера террора и недоверия, сопутствующая обнищанию основной массы населения, лишила угнетенный класс этого института взаимопомощи и потенциального очага сопротивления эксплуатации.

Список литературы

1. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 39 т. Т. 21: Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М.: Гос. изд-во полит. лит., 1961. 745 с.

2. Мартынова О. А. Женский вопрос в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса // Проблемы современного образования. 2021. № 2. С. 9-19. doi:10.31862/2218-8711-2021-2-9-18

3. Королева Т. А. Женское движение: генезис и эволюция // Вестник Томского государственного университета. 2013. № 368. С. 44-50.

4. Семенова М. В. Европейская проблема феминизма социального воспроизводства в контексте фемонационализма // Закон. Право. Государство. 2022. № 2 (34). С. 51-57.

5. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 2004. 784 с.

6. Ефремов И. А. Собрание сочинений: в 6 т. Т. 4: Лезвие бритвы. М.: Советский писатель, 1992. 655 с.

7. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 395 с.

8. Семенова В. Э. Философско-теологические основания средневековой охоты на ведьм: гендерный ракурс проблемы // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 1-1. С. 1736.

9. Семенова М. В., Овсянникова А. В. Женщины и охота на ведьм в средневековой Европе: религия и нарушение прав человека в истории // Закон. Право. Государство. 2022. № 1 (33). С. 94-103.

10. Филатова Н. В. Идейные основы охоты на ведьм в Шотландии во второй половине XVI - первой трети XVIII в.: автореф. дис.... канд. ист. наук: 07.00.03. Ставрополь, 2017. 30 с.

11. Христианство на безбожном фронте. № 2: Бердяев Н. А. Христианство и активность человека. Париж: Ymca-Press, 1929. 23 с.

12. Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госполитиздат, 1959. 592 с.

13. Женский труд в применении к различным отраслям промышленной деятельности: очерки 600 ремесел и занятий. Ч. 1 / сост. А. Дауль ; пер. под ред. П. Н. Ткачева, с прил. ст. П. Н. Ткачева «Женский вопрос». СПб.: Трубникова и Стасова, 1869. 320 с.

14. Дударев С. Л. Еще раз об «охоте на ведьм» в Западной Европе в раннее Новое время // Вестник Армавирского государственного педагогического университета. 2018. Т. 1, № 1. С. 73-82.

References

1. Marx K., Engels F. Sochineniya: v 39 t. T. 21: Proiskhozhdenie semi, chastnoy sobstvennosti i gosudarstva. V svyazi s issledovaniyami Lyuisa G. Morgana = Works: in 39 Volumes. Vol. 21: Origin of the Family, Private Property and State. In Connection with Research by Lewis G. Morgan. Moscow: Gos. izdvo polit. lit., 1961:745. (In Russ.)

2. Martynova O.A. Women's Issue in the Works by K. Marx and F. Engels. Problemy sovremennogo obrazovaniya = Problems of Modern Education. 2021;(2):9-19. (In Russ.). doi:10.31862/2218-8711-2021-29-18

3. Koroleva T.A. Women's Movement: Genesis and Evolution. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta = Bulletin of Tomsk State University. 2013;(368):44-50. (In Russ.)

4. Semenova M.V. European Problem of Social Reproduction Feminism in the Context of Femonationalism. Zakon. Pravo. Gosudarstvo = Law. Right. State. 2022;(2):51-57. (In Russ.)

5. Toffler E. Tretya volna = The Third Wave. Moscow: ACT, 2004:784. (In Russ.)

6. Efremov I.A. Sobranie sochineniy: v 61. T. 4: Lezvie britvy = Collected Works: in 6 Volumes. Vol. 4: The Razor's Edge. Moscow: Sovetskiy pisatel, 1992:655. (In Russ.)

7. Gurevich A.Ya. Srednevekovyy mir: kultura bezmolvstvuyushchego bolshinstva = Medieval World: Culture of the Silent Majority. Moscow: Iskusstvo, 1990:395. (In Russ.)

8. Semenova V.E. Philosophical and Theological Foundations of the Medieval Witch Hunt: Gender Perspective of the Problem. Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya = Modern Problems in Science and Education. 2015;(1-1):1736. (In Russ.)

9. Semenova M.V., Ovsyannikova A.V. Women and Witch Hunting in Medieval Europe: Religion and Violation of Human Rights in History. Zakon. Pravo. Gosudarstvo = Law. Right. State. 2022;(1): 94-103. (In Russ.)

10. Filatova N.V. Ideological Foundations of the Witch Hunt in Scotland in the Second Half of the 16th - the First Third of the 18th Centuries. PhD abstract. Stavropol, 2017:30. (In Russ.)

11. Khristianstvo na bezbozhnom fronte. № 2: Berdyaev N.A. Khristianstvo i aktivnost cheloveka = Christianity on the Godless Front. No. 2: Berdyaev N.A. Christianity and Human Activity. Paris: YmcaPress, 1929:23. (In Russ.)

12. Bebel A. Zhenshchina i sotsializm = Woman and Socialism. Moscow: Gospolitizdat, 1959:592. (In Russ.)

13. Zhenskiy trud v primenenii k razlichnym otraslyam promyshlennoy deyatelnosti: ocherki 600 remesel i zanyatiy. Ch. 1. Sost. A. Daul; per. pod red. P.N. Tkacheva, s pril. st. P.N. Tkacheva «Zhenskiy vopros» = Women's Labor as Applied to Various Branches of Industrial Activity: Essays on 600 Crafts and Occupations. Part 1. Compiled by A. Daul. Edited by P.N. Tkachev. Enlarged by P.N. Tkachev “Women's Issue”. Saint Petersburg: Trubnikova i Stasova, 1869:320. (In Russ.)

14. Dudarev S.L. Once Again about the “Witch Hunt” in Western Europe in the Early Modern Period. Vestnik Armavirskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta = Bulletin of Armavir State Pedagogical University. 2018;1(1):73-82. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru