Кросс-культурные различия в ценностях коллективистской ориентации

Надежда Владимировна Клюева1,

Герай Магомедзагидович Чанакаев2

Аннотация

В статье представлены данные сравнительного эмпирического исследования индивидуальных ценностей трех этнокультурных групп молодежи - русской, чеченской и дагестанской, направленного на выявление роли таких характеристик культуры, как коллективизм и полиэтничность, в аспекте ценностных предпочтений представителей этих культур, традиционно соотносимых с коллективистской культурой. Сопоставляемые этнокультурные группы репрезентируют разные социальные общности: русская молодежь представлена выборкой старшеклассников и студентов из Санкт-Петербурга, чеченская - города Грозного, дагестанская - города Махачкалы. При этом Чечня и Дагестан в социокультурном отношении во многом схожи и относятся культурологами к традиционным коллективистским культурам. Вместе с тем они существенно различаются тем, что Дагестан состоит из более чем 30 коренных этносов, т. е. является изначально полиэтничным, в то время как Чечня представлена одним самым многочисленным этносом на Северном Кавказе. Результаты исследования показали, что существуют кросс-культурные различия в ценностях коллективизма, а также на отдельные ценности коллективистской ориентации значимо влияет не только близость социальной общности к традиционной культуре, но и фактор моно- или полиэтничности.

Ключевые слова: этнокультурные характеристики, индивидуальные ценности, конформизм, традиция, кросс-культурные различия в ценностях

Abstract

Cross-Cultural Differences in Collectivist Orientation Values

Nadezhda V. Klyueva1, Gerai M. Chanakaev2

The article presents data from a comparative empirical study of individual values of three ethnocultural groups of youth - Russian, Chechen and Daghestani - aimed at revealing the role of such cultural characteristics as collectivism and multi-ethnicity in the aspect of value preferences of representatives of these cultures, which traditionally correlate with the collectivist culture. The compared ethno-cultural groups represent different social communities: Russian youth is represented by a sample of high school students and students from St. Petersburg, Chechen youth - from the city of Grozny (Chechnya), Dagestani - from the city of Makhachkala (Dagestan). At the same time, Chechnya and Dagestan in sociocultural terms are largely similar and relate by culturolo- gists to traditional collectivist cultures. However, they differ significantly in that Dagestan consists of more than thirty indigenous ethnic groups, that is, it is originally polyethnic, while Chechnya is represented by one, the most numerous ethnic group in the North Caucasus. The results of the study showed that there are cross-cultural differences in the values of collectivism, and the impact on individual values of the collectivist orientation is not only the proximity of the social community to traditional culture, but also the factor of mono- and poly-ethnicity.

Keywords: ethnocultural characteristics, individual values, conformism, tradition, cross-cultural differences in values

Введение

культурная ценность молодежь

Актуальность исследования индивидуальных ценностей современной молодежи обусловлена той ролью, которую ценности играют в объяснении социального поведения личности и групп. Это особенно важно при интенсификации миграционных процессов и межкультурных контактов. Кроме того, существующее расхождение между ценностями и установками с одной стороны и поведением с другой для представителей разных культур может быть неодинаковым и зависеть, в частности, от таких характеристик культуры, как коллективизм и полиэтничность. На проверку этого предположения было направлено данное эмпирическое исследование.

Общепринятым является рассмотрение культуры как источника психологических различий между людьми. Для объяснения этих различий исследователями выделен ряд психологических характеристик культур (Психология и культура, 2003). При этом одним из важнейших факторов, влияющих на социальное поведение личности, вступает такая этнокультурная характеристика, как коллективизм/индивидуализм.

Северокавказскую культуру в социальных науках рассматривают как традиционалистскую и коллективистскую. Г.У. Солдатова считает, что критериями отнесения ее к коллективистской культуре являются «подчиненность группе и зависимость от нее, важность одобрения со стороны группы, наличие внутригрупповой поддержки, господство вертикальных, межпоколенных связей, выраженность Мы-идентификации» (1998: 164). В то же время особенностью Дагестана выступает этническое многообразие, которое накладывает отпечаток на социальную культуру (см., например: Этническое многообразие..., 2008).

Д.А. Леонтьев отмечает, что индивидуализм в российском понимании выступает как «отчетливо негативная характеристика, вписанная в конструкты индивидуализм - коллективизм, индивидуализм - соборность» (2005:56). Вместе с тем автор отмечает, что «за теми психологическими проявлениями, которые мы называем словами “коллективизм” и “индивидуализм”, может стоять разная психологическая реальность» (Леонтьев, 2013:22). Д.А. Леонтьев ссылается на исследование новозеландских ученых (Shulruf et al., 2007), измерявших коллективизм и индивидуализм как две независимые переменные, каждая из которых, в свою очередь, являлась неоднородной (Леонтьев, 2013: 22). Следовательно, «коллективизм» может пониматься представителями различных этнокультур неодинаково, соответственно, проявляться также по-разному.

Исходя из этого предположения, мы провели сравнительное эмпирическое исследование индивидуальных ценностей молодежи трех этнокультурных групп, направленное на выявление различий между ними в значимости коллективистских ценностей, а также влияния этнокультурной принадлежности на отдельные ценности, относящиеся к типам мотивационных целей коллективистской ориентации. Именно молодежь выступает наиболее сензитивной к социокультурному окружению, а происходящие в этой когорте перемены находят отражение в ее ценностях и жизненных целях (Клюева, 1998, 2021).

Организация и методика эмпирического исследования. Эмпирическое исследование проведено в 2018 г. Выборка включала в себя 555 человек в возрасте от 15 до 25 лет: представителей русского (Санкт-Петербург), чеченского (Грозный) и дагестанских (Махачкала) этносов. При этом, если различие между выборкой из Санкт-Петербурга с одной стороны и Грозного и Махачкалы с другой состоит в географической близости Санкт-Петербурга к Западу и большей вестернизированности молодежи, то выборки представителей Северного Кавказа - Чечни и Дагестана - различаются моно- и полиэтническим составом населения этих республик соответственно. Важно отметить, что Дагестан исторически является полиэтничным, в нем в тесном соседстве проживает более 30 разных по численности коренных этносов (Этническое многообразие., 2008). Полученные эмпирические данные анализировались в целях определения влияния двух факторов: 1) традиционности культуры; 2) моно- и полиэтничности среды.

Итоги дисперсионного анализа полученных данных представлены в таблицах. Таблица 1 содержит описательную статистику по ценностному типу «конформность» для трех изучаемых групп. В таблице 2 приведены межгрупповые различия в статистической значимости компонентов ценностного типа «конформность».

Примечание. В таблицах и на рисунках: группа 1 - Санкт-Петербург, 2 - Грозный, 3 - Махачкала.

Таблица 2 - Межгрупповые различия в значимости ценностного типа «конформность» и его индикаторов (попарное сравнение)

'Здесь и в таблице 4: Т - критерий равенства средних.

На рисунке 1 отражены средние значения по ценностному типу «конформность» для трех сравниваемых групп. Конформность наиболее выражена у представителей Чечни, менее всего - у молодежи Санкт-Петербурга. При этом между молодым поколением Санкт-Петербурга и Дагестана нет различий в значимости данного ценностного типа (см. таблицу 2).

Рисунок 1 - График средних значений по ценностному типу «конформность»

Рисунок 2 - График средних значений по ценностному типу «традиция»

Как следует из приведенных данных, явно выраженное влияние этнокультурные характе-ристики Северного Кавказа оказывают на ценности, относящиеся к традиции. Для молодежи Санкт-Петербурга значимость традиции ниже, чем для их сверстников из Дагестана и Чечни. Вместе с тем представители Дагестана в сравнении с респондентами из Чечни также менее привержены традиции на статистически высоком уровне достоверности, что может быть объяснено воз-действием более открытой к изменениям полиэтнической среды Дагестана.

Выводы

Таким образом, результаты эмпирического исследования подтверждают, что коллективистская культура способствует формированию у индивидов установок и поведения, ориентированных преимущественно на свою группу. В них явно преобладают подчинение груп-повым нормам, следование традициям и обычаям над самоопределением. Однако значимость близкой к названным такой ценности, как «послушность и внутреннее принятие правил», больше обусловлена не коллективистским характером культуры, а другими факторами, в частности по-лиэтнической средой. Из этого можно сделать вывод, что подчинение групповым нормам в кол-лективистских культурах носит в основном внешний характер, определяется групповым давлением, соответственно, групповой конформизм здесь также является внешним. Такой вывод отвечает утверждению Г. Триандиса: «В коллективистских культурах наблюдается меньшая согласованность между установками и поведением, возникает разница в согласованности реального поведения личности с тем, что у нее в голове» . Иначе говоря, культурная характеристика «коллективизм» способствует внешнему конформизму личности, а значит, в социальном поведении он будет проявляться больше ситуативно.

Исходя из этого, можно констатировать, что отдельные ценности, обычно соотносимые с коллективистской культурой, такие как «скромность и неприметность», «вежливость и тактичность», независимы от данной характеристики культуры.

Результаты исследования позволяют подтвердить, что поведение одних и тех же людей в иной социо- и этнокультурной среде расходится с их установками в большей или меньшей мере. При этом степень расхождения установок и поведения выше у представителей коллективистских и моноэтнических культур по сравнению с таковой у других. Следовательно, полученные данные могут быть использованы в разработке тренингов межкультурной коммуникации, в частности направленных на развитие межэтнической толерантности.

Список источников:

Клюева Н.В. Психологическое благополучие студентов: ресурсный подход (стратегия и опыт реализации) // Психо-логия здоровья и болезни: клинико-психологический подход (с использованием дистанционных технологий) : материалы XI Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. участием / под ред. В.А. Липатова. Курск, 2021. С. 43-47.

Клюева Н.В. Жизненные цели молодежи // Прикладная психология. 1998. № 3.

Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М., 2007. 527 с.

Леонтьев Д.А. О некоторых аспектах проблемы «культура и личность» // Культурно-историческая психология. 2013. № 1. С. 22-32.

Леонтьев Д.А. Неклассический вектор в современной психологии // Постнеклассическая психология. Социальный конструкционизм и нарративный подход. 2005. № 1 (2). С. 51-71.

Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. М., 2003. 717 с.

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. 389 с.

Этническое многообразие и социально-политическое единство народов Дагестана : коллективная монография / под ред. проф. М.Я. Яхьяева. Махачкала, 2008. 162 с.

Schwartz S.H. A Theory of cultural values and some implications for work // Applied Psychology: An International Review. 1999. Vol. 48, no. 1. P. 23-47. http://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1999.tb00047.x.

Schwartz S.H, Bilsky W. Toward a theory of the universal content and structure of values: Extensions and cross-cultural replications. Schwartz, Shalom H.; Bilsky, Wolfgang // Journal of Personality and Social Psychology. 1990. Vol. 58, no. 5. P. 878891. http://doi.org/10.1037/0022-3514.58.5.878.

Shulruf B., Hattie J., Dixon R. Development of a new measurement tool for individualism and collectivism // Journal of Psy- choeducational Assessment. 2007. Vol. 25, no. 4. P. 385-401. http://doi.org/10.1177/0734282906298992.

References:

Klyueva, N.V. (2021) Psychological well-being of students: Resource approach (Strategy and implementation experience). In: Lipatov, V.A. (ed.) Psychology of Health and Illness: Clinical and Psychological Approach (Using Remote Technologies) : Proceedings of the XI All-Russian Scientific-Practical Conference with International Participation. Kursk, Kurskii Gosudarstvennyi Meditsinskii Universitet, 43-47. (In Russian)

Klyueva, N.V. (1998) Life Goals of Youth. Applied Psychology. (3). (In Russian)

Lebedeva, N.M. & Tatarko, A.N. (2007) Cultural Values and Societal Development. Moscow, HSE Publishing House. (In Russian)

Leontiev, D.A. (2013) Culture and personality: On some aspects of the problem. Cultural-Historical Psychology. (1), 22-32. (In Russian)

Leontiev, D.A. (2005) The Neoclassical Vector in Modern Psychology. Post-Neoclassical Psychology. Social Constructionism and Narrative Approach. (1), 51-71. (In Russian)

Matsumoto, D. (ed.) (2003) Psychology and Culture. Moscow, Piter. (In Russian)

Schwartz, S.H. (1999) A Theory of cultural values and some implications for work. Applied Psychology: An International Review. 48 (1). 23-47. Available from: doi:10.1111/j.1464-0597.1999.tb00047.x.

Schwartz, S.H. & Bilsky, W. (1990) Toward a theory of the universal content and structure of values: Extensions and cross-cultural replications. Journal of Personality and Social Psychology. 58 (5), 878-891. Available from: doi:10.1037/0022-3514.58.5.878.Shulruf, B., Hattie, J. & Dixon, R. (2007) Development of a new measurement tool for individualism and collectivism. Journal of Psychoeducational Assessment. 25 (4), 385-401. Available from: doi:10.1177/0734282906298992.

Soldatova, G.U. (1998) The Psychology of Inter-ethnic Tension. Moscow, Smysl. (In Russian)

Yahyaev, M.Ya. (ed.) (2008) Ethnic Diversity and Social and Political Unity of the Peoples of Dagestan : A Collective Monograph. Makhachkala, Delovoi Mir. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru