Проблемы религиозной памяти: Морис Хальбвакс

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы религиозной памяти: Морис Хальбвакс

Евгения Васильевна Романовская

Аннотация

хальбвакс религиозный память

Цель данной работы заключается в исследовании теории религиозной памяти французского философа и социолога Мориса Хальбвакса, изложенной в его знаменитой книге «Социальные рамки памяти», и в необходимости проанализировать роль его теории памяти в контексте современной культуры. В своей книге французский философ рассматривает различные виды социальной памяти. М. Хальбвакс анализирует такой её феномен как религиозная память. Он предпринял попытку прояснить устойчивость и неизменность религиозной памяти, которая вопреки закономерностям длительности других видов социальной памяти, не исчезает со временем. Научная новизна состоит в том, что если попытаться исследовать память в форме традиции, то религиозная память, в концепции М. Хальбвакса, представляет собой особый вид памяти. В результате проясняется процесс формирования религиозной памяти, который, по М. Хальбваксу, подчиняется тем же законам, что и формирование коллективной памяти.

Ключевые слова: социальная память, религиозная память, память, религия, традиция, сакральное, профанное

Religious memory issues: Maurice Halbwachs Evgenia

V. Romanovskaya

Abstract

The aim of this paper is to explore the theory of religious memory of the French philosopher and sociologist Maurice Halbwachs, as set out in his famous book “The Social Framework of Memory”, and to analyze the role of his remembrance theory in the context of modern culture. In his book, the French philosopher examines various types of social memory. M. Halbwachs analyzes such a phenomenon as religious memory. He attempted to clarify the persistence and permanence of religious memory, which, contrary to the patterns of duration of other types of social memory, does not fade with time. The scientific novelty lies in the fact that if one tries to investigate memory in the form of tradition - then religious memory, in the concept of M. Halbwachs, is a special kind of memory. As a result, the process of religious memory formation becomes clearer, which, according to M. Halbwachs, is subject to the same laws as the formation of collective memory.

Keywords: social memory, religious memory, memory, religion, tradition, sacred, profane

В настоящее время мы отмечаем в социально-гуманитарных науках множество споров о роли памяти в жизни общества. О её ценности. О её способности отражать прошлое. О её претензии быть альтернативой истории. Споры стали повсеместными после пионерских работ М. Хальбвакса - французского социолога и философа, который в 20-е годы ХХ века выдвинул идею коллективной памяти, а также социальную её обусловленность. Знаменитая монография М. Хальбвакса «Социальные рамки памяти», в которой он изложил свои теоретические наработки, посвящённые проблемам коллективной памяти, была написана в 1925 году. В этой работе наряду с анализом коллективной памяти семьи, социальных классов выдвинута и теория религиозной памяти (Хальбвакс, 2007).

Настоящая статья призвана решить ряд задач: 1) выявить суть проблемы религиозной памяти: исчезает ли она с течением времени (как другие типы памяти) или же остаётся неизменной на протяжении многих столетий; 2) показать разницу в бытовании социальной и религиозной памяти; 3) исследовать неустойчивость социальной памяти как феномена, угасающего, по представлениям специалистов, через сорок лет (несколько поколений), и причины неизменности религиозной памяти (Ассман, 2004).

Для решения поставленных задач в статье применяются следующие методы исследования: общенаучные методы познания общественных явлений (анализ, аналогия, сравнение, индукция, дедукция), с помощью которых анализируется уникальность религиозной памяти, остающейся неизменной на протяжении многих веков; исторический, цивилизационный и социальнофилософский подходы, которые способствуют пониманию феномена религиозной памяти на основе идей французского философа М. Хальбвакса.

Исследование выполнялось на основе междисциплинарной парадигмы, включающей: социально-философские (Хальбвакс, 2007); социологические (Дугин, 2010; Дюркгейм, 2018) и исторические подходы (Ассман, 2004). Синтез разных подходов позволил представить авторскую трактовку анализируемых в статье проблем.

Практическая значимость работы обусловлена возможностью применения результатов исследования специалистами, занимающихся проблемами социальной, коллективной и религиозной памяти. Также материалы статьи могут быть использованы при подготовке спецкурсов по социальной философии, социологии и культурологии, в которых разрабатываются проблемы роли социальной памяти в жизни современного общества, при учёте того обстоятельства, что религиозная традиция способна противостоять социальному хаосу.

Чтобы прояснить, в чём же состоят особенности религиозной памяти, необходимо обратиться к раскрытию сущности религии. Сам термин «религия» во многом до сих пор дискуссионен. Единого определения религии в современной науке ещё нет. Словари толкуют его так: «Религия - это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, “священного”, т. е. той или иной разновидности сверхъестественного»¹.

Философ С. Трубецкой полагал, что религия едина для всего человечества. Он, следуя идеям В.С. Соловьёва и русской религиозной философии, идеям философии всеединства, определил религию как «организованное поклонение высшим силам» Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 520. Трубецкой С.Н. Религия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1899. Т. 52. С. 539-544..

Социологический подход к определению религии мы находим у Э. Дюркгейма, который считал религию мощным социальным институтом. По его мнению, религия существует, потому что существует общество. Если обычный человек знает, что он зависим от общества, то религиозный человек зависит от своего божества. Рассматривая сущность религии, которую предлагали его коллеги (социологи, философы, этнологи, такие как Г. Спенсер, Э. Тайлор, Ф. Мюллер и другие), видевшие основу религии в тайне, в непостижимом, в идее божества и вере в духовные существа, Э. Дюркгейм определял ее следующим образом: «Религия - это целостная система верований и практик, которые относятся к сакральным, то есть отделенным и запрещённым вещам и объединяют в одно моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто привержен этим верованиям и практикам» (Дюркгейм, 2018).

Если мы обратимся к трудам Э. Дюркгейма по поводу уточнения вопроса о сущности религии, то для нас очень важна будет его классическая работа «Элементарные формы религиозной мысли». Эта книга была опубликована в 1912 году и воспринималась в своё время как событие в научном мире. Творчество Э. Дюркгейма актуально и в наши дни. Оно стало классикой не только социологической, но и в целом гуманитарной мысли. В ситуации «культурного поворота» Дюркгейма как бы заново «переоткрыли», и он стал очень популярен.

Любопытно, что сам М. Хальбвакс был его учеником, хотя и не разделял идеи своего учителя. В своей книге Э. Дюркгейм сделал попытку определить, что является основой такого важного феномена, как религия. В его трактовке все религии «обладают одной общей чертой: они предполагают разделение реальных и идеальных вещей, которые представляют себе люди, на два класса, два противоположных рода, обычно обозначаемых двумя терминами и достаточно хорошо выражаемых словами “профанное” и “сакральное”. Отличительной чертой религиозного мышления является разделение мира на две области, одна из которых включает в себя все сакральное, а другая - все профанное» (Дюркгейм, 2018).

Такую же трактовку предлагает историк религий Мирча Элиаде. Говоря о понимании мира архаичным человеком, он имеет в виду две модели существования человека в мире - священную и мирскую.

В мирской модели архаичный человек воспринимает пространство отлично от религиозного его понимания. Оно видится ему неоднородным. Существует пространство мирское, профанное и священное, сакральное. В мирском пространстве нет порядка, оформленности. Здесь всё неустойчиво. И М. Элиаде считает, что человек традиционного общества стремился быть в священном мире, воспринимая его как действительный мир. Он являл для него олицетворение могущества и реальности. И те изменения в духовном мире человека в процессе эволюции, когда он лишался священных представлений, отражаются на понимании мира современным человеком (Элиаде, 1994).

Идея «сакрального» - «профанного» формулируется также в социологических штудиях А. Дугина. Он обращает внимание на то обстоятельство, что понимание и определение религии зависят от специфики той или другой науки. В своём структуралистском подходе он даёт определение религии как «совокупности структур, воззрений, институтов, обрядов и учений, относящихся к области, расположенной за имманентной границей социума» (Дугин, 2010: 407). При этом «имманентное он понимает как нечто лежащее внутри и отделяющее то, что мы называем мирским, профанным от лежащего снаружи, которое он называет сакральным. И, собственно, религия начинается «там», снаружи. Понятие «сакрального», по Дугину, изначально тому, что проповедуют все религии, - оно включает грех, милосердие, добро, зло и др.

М. Хальбвакс отвергает идею понимания религии через оппозицию «сакральное - профанное». Для него религия - это особый тип памяти.

В философских исследованиях по определению феномена религиозной памяти было реализовано несколько подходов. Своё понимание М. Хальбвакс отразил в книгах «Социальные рамки памяти», «Коллективная память», «Легендарная евангельская топография в Святой земле» и других работах, посвящённых мемориальной проблематике, в которых ученый пытается показать социальную природу коллективной памяти. Если говорить о концепции религиозной памяти М. Хальбвакса, то ее основу составляет проблема религиозной традиции, рассматриваемая им в категориях памяти. Исследователь обращается к Фюстель де Куланжу, который отмечает в древнегреческой культуре две религии. Одна из них, по его мнению, связана с божествами домашнего очага, другая же - с олимпийскими богами. Так, в Греции классического периода наряду с олимпийским пантеоном существовали божества древние, хтонические, почитание которых сохранилось в среде простого народа. Древнегреческая религия, по таким представлениям, в итоге сформировалась из слияния дух этих ветвей верований. Когда же мы обращаемся к римским религиозным формам, то здесь также отчётливо прослеживаются два противоположных направления. Это небесные культы, культы огня и почитания земли и культ подземных сил.

Иногда в истории происходило возрождение древних слоёв религии. М. Хальбвакс понимает такие процессы не как воскрешение древних остатков религий, а как использование тех обрядов прошлого, которые сохранились в обществе на периферии культа. Исследователь отмечает ещё одну особенность - новое в религии запоминалось лучше, когда люди могли сравнить его с остатками старых культов. «Новые идеи получают точную форму лишь через противопоставления. Так, свет, проливаемый олимпийскими культами на мироздание и на все скрытые извивы человеческой души, сиял тем ярче, что в природе сохранялись кое-где уголки мрака и тайны» (Хальбвакс, 2007).

Если мы обратимся к религиозной памяти христиан, то отметим, что в ранний период ее характеризуется такой же особенностью. Апостол Павел свою новую религиозную доктрину противопоставлял иудаизму, из которого вышло христианство. Необходим был фон для христианской религии, и им стал иудаизм.

Другой особенностью религиозной памяти, по мнению Хальбвакса, является регулярное повторение прошлого. В христианстве каждый день посвящён поминовению определённого святого. Каждый год проходит также праздник Пасхи, на котором вспоминают страсти Христовы и его подвиг.

Идею религиозной памяти как повторение прошлого разделяет и Ян Ассман в своей книге о культурной памяти. Он пишет: «Религия, как ее понимает Второзаконие, - это искусственная форма интенсификации “memoir e collective”. Нет ничего естественнее, чем забыть в Земле Обетованной пустыню, а в Вавилоне - Иерусалим. Напротив, та память о прошлом, какой требует Второзаконие, есть вещь маловероятная, парадоксальная и осуществимая только посредством ежедневного упражнения и концентрации» (Ассман, 2004).

Есть ещё одна теория религии и религиозной памяти, высказанная французским философом традиционалистом Рене Геноном и не сводимая к оппозиции «профанное - сакральное». Термин «религия», как известно, означает связь. Но о какой связи идёт речь? О связи верующих или об их связи с божеством? Генон полагает, во-первых, что термин «религия» соответствует только трём направлениям верований - иудаизму, христианству и исламу. Они отвечают его концепции религии. Во-вторых, по мнению философа, религия только тогда может называться религией, когда она состоит из соединения трёх вещей - доктрины, морального закона и культа (Генон, 2000: 35). Религии Древней Греции и Рима не соответствовали этим требованиям. Генон считал их только общественными институтами или «общественными предприятиями». Также это относится и к религиям Индии и Китая, в которых отсутствует один из трёх необходимых, по Генону, элементов. В Китае, например, конфуцианские ритуалы заменили религию.

М. Хальбвакс, пытаясь в своей книге обосновать социальный характер религиозной коллективной памяти, рассматривает две формы религиозной мысли - догматику и мистику. Обе они существуют в ситуации, когда не имеют преимуществ. Христианская религия является компромиссом между этими двумя позициями. Догматическое богословие опирается на традицию. Его цель состоит не в том, чтобы воссоздать прошлое из жизни Христа. Оно следует Писанию и преданию и опирается на тексты Отцов церкви и решения Соборов. Мистики же непосредственно переживают присутствие Бога, желают соединения с Ним. Но в то же время они совсем не противостоят традиции. Хальбвакс замечает: «Мистик во всех своих восторгах и экстазах всё время чувствует, что его личные переживания включены в рамку понятий, которые не он сам изобрёл, которые не ему одному открылись; они сохраняются церковью, и она научила его им» (Хальбвакс, 2007). Поэтому религиозная память мистика - это всегда память церкви.

Две формы памяти церкви, память догматиков и память мистиков, - это память церковная, память традиции. Церковь настаивает на том, что религиозная память - это не классический вариант понимания памяти как «способности сохранять и воспроизводить в сознании прежние впечатления, опыт». Для церкви память -- это реконструкция. Это же утверждает Хальбвакс, говоря о закономерностях коллективной памяти и её социальной обусловленности. Религиозная память формируется из остатков прошлого - традиции в широком смысле (ритуалов, обычаев, текстов и т.д.).

В контексте религиозной памяти и традиции необходимо отметить, что традиция неразрывно связана с памятью. Существует понимание традиции как формы памяти. «Традиция ... пронизывает социальную память. Память укоренена в традиции, она действует посредством традиции, а традиция является носителем памяти. Традиция - это среда коллективной памяти, понятой как сеть привычек, стереотипов мышления, условностей и т. д. Память и традиция - это два равных и неразрывных явления» (Романовская, 2012).

Подведем итоги нашего рассуждения. При исследовании религиозной памяти в понимании М. Хальбвакса мы вначале обратились к раскрытию сущности религии. Для этого рассмотрели понимание интересующего нас феномена в истории философии. Сам термин «религия» формулировался разными исследователями по-разному. С. Трубецкой и Э. Дюркгейм, М. Элиаде и А. Дугин с позиций философии, социологии, религиоведения каждый по-своему определяли такой неоднозначный и по-прежнему мало изученный феномен, как религия, включая в его дефиниции следующие формулировки «органичное поклонение внешним силам» (С. Трубецкой), «система верований и практик» (Э. Дюркгейм) и другие.

В ходе анализа было обнаружено, что в понимании религиозного мышления выделяются две модели. Э. Дюркгейм, А. Дугин, М. Элиаде указывали в своих теориях религии на две сферы ее существования: священную и мирскую, в первой из которых было заключено все сакральное, а во второй - все профанное. Р. Генон концепцию религии и религиозной памяти построил по-другому. Он считал, что религия только тогда может называться религией, когда она состоит из трёх вещей - доктрины, морального закона и культа.

Подводя итоги, констатируем, что, исследуя религиозную память, М. Хальбвакс обращается к религиозной традиции, которую он понимает как форму социальной памяти. Следуя его идее, некоторые исследователи называют это явление «память-традиция» (Романовская, 2012; Хаттон, 2004). Неизменность религиозной памяти, по М. Хальбваксу, объясняется тем, что она формируется в процессе культа, опираясь на регулярное повторение событий из жизни Христа. Пытаясь в своей книге обосновать социальный характер религиозной коллективной памяти, М. Хальбвакс использует анализ двух форм религиозной мысли - догматику и мистику. Он приходит к выводу, что христианская религия существует как компромисс между этими двумя формами, а сама религиозная память является социально обусловленной.

Список источников

1. Ассман Я. Культурная память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004. 363 с.

2. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000. 318 с.

3. Дугин А. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М., 2010. 564 с.

4. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии. М., 2018. 732 с. Романовская Е.В. Традиция как форма социальной памяти: институциональный дискурс. Саратов, 2012. 128 с. Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М., 2007. 346 с.

5. Хаттон П. История как искусство памяти. СПб., 2004. 424 с.

6. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. 144 с.

References

1. Assman, Ya. (2004) Kul'turnaya pamyat': pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti [Cultural Memory: Writing, Memory of the Past and Political identity in the High Cultures of Antiquity], Moscow. 363 р. (in Russian).

2. Dugin, A. (2010) Sotsiologiya voobrazheniya. Vvedenie v strukturnuyu sotsiologiyu [Sociology of Imagination. Introduction to Structural Sociology]. Moscow. 564 р. (in Russian).

3. Dyurkgeim, E. (2018) Elementarnye formy religioznoi zhizni: totemicheskaya sistema v Avstralii [Elementary Forms of Religious Life: the Totemic System in Australia], Moscow. 732 р. (in Russian).

4. Eliade, M. (1994) Svyashchennoe i mirskoe [Sacred and Profane]. Moscow. 144 р. (in Russian).

5. Genon, R. (2000) Ocherki o traditsii i metafizike [Essays on Tradition and Metaphysics], Saint-Petersburg. 318 р. (in Russian). Khal'bvaks, M. (2007) Sotsial'nye ramki pamyati [The Social Framework of Memory]. Moscow. 346 р. (in Russian).

6. Khatton, P. (2004) Istoriya kak iskusstvo pamyati [History as the Art of Memory]. Saint-Petersburg. 424 р. (in Russian). Romanovskaya, E. V. (2012) Traditsiya kak forma sotsial'noi pamyati: institutsional'nyi diskurs [Tradition as a Form of Social Memory: Institutional Discourse], Saratov. 128 р. (in Russian).

Размещено на Allbest.ru