Современные тренды и перспективы развития социологии религиозной конверсии

Размещено на http://allbest.ru

Размещено на http://allbest.ru

СОВРЕМЕННМЕ ТРЕНДМ И ПЕРСПЕКТИВИ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КОНВЕРСИИ

В.Б. Исаева

Ключевме слова: социология религиозной конверсии, интегративная модель, культурний подход, рыночная теория религии, аналитическая социология, объяснительние смешанные методы

религиозная конверсия концепция социология

Valentina Isaeva

CURRENT TRENDS AND PROSPECTS FOR THE SOCIOLOGY OF RELIGIOUS CONVERSION

The review article is devoted to the theoretical and methodological study of the religious conversion in contemporary sociology. The focus is on the integrat^^ve conceptual models of religious change, formed at the end of the 20th and beginning of the 21st century, which try to solve the issue of structure and agency through the examination of the process of religious conversion. The paper provides a critical analytical evaluation and comparative analysis of the concept of symbolic transformation by M. Wohlrab-Sahr, the theory of rational choice of religion by R. Stark and R. Finke, the structural-substantial model of conversion by I. Jindra, the concept of conversion career by H. Gooren and the unified theoretical model of religiosity by J. Stolz. The approaches are considered both from the point o;f view of their ontological foundations -- functional analysis, critical realism, methodological and structural individualism -- their possibilities and limitations defining the choice of the research tools, and in the theoretical context of their origin -- current discussions about secularization, market theory of religion and a cultural approach in the sociology of religion. It is concluded that a prospective direction for the sociology of religious conversion is the methodology of analytical sociology, which is able to identify different mechanisms of religious conversion in relation to relevant contextual conditions, and the use of the strategy of “explanatory mixed methods” Ј¬which is able to minimize the problem of validity.

Keywords: sociology of religious conversion, integrative model, cultural approach, market theory of religion, analytical sociology, explanatory mixed methods

Введение

Проблема изучения религиозной конверсии сегодня становится актуальной как никогда ранее в силу изменения роли и «удельного веса» религиозного фактора в современнмх обществах (Бахарев, Лебедев 2005: 85). Если прежде исследователи связывали религию с поддержанием стабильности социального порядка или, напротив, с негативными факторами такими как социальные конфликты, то в настоящее время становится очевидна вариативность функций, выполняемыхрелигией в зависимости от контекста, и ее значимая роль в социальном развитии обществ (Игнатьев 2017; Davie et al. 2019; см. также Международная группа экспертов). Появление нових религиозных движений и перемещение мировых религий в глобальном пространстве во второй половине XX в. привели к значительной диверсификации форм религиозности и повсеместной активизации процессов религиозной конверсии. В ракурсе социологического понимания религиозная конверсия трактуется как присоединение к религиям, которые являются неавтохтонными для определенных географических ареалов (Смирнов 2017: 138-139) и к которым относятся секты, новые религиозные движения, культь и инокультурнье мировье религии (Stark, Bainbridge 1996).

Научнье исследования религиозного обращения ведутся с начала XX в. и охватьвают ряд смежнмх гуманитарных дисциплин: психологию, антропологию, феноменологию, теологию и историю. Первые социологические исследования религиозной конверсии начинаются в 1960-е гг. в США и Западной Европе и связань с упадком традиционных форм религиозности и появлением нетрадиционных религиозныхсообществ. В зтот период формируется позитивистский подход к изучению конверсии, в рамках которого доминируют социально структурные и социально интеракционистские формы детерминизма в объяснении религиозного изменения, связывающие его с факторами социального влияния, депривации и деятельностью религиозной группь по рекрутированию неофитов (Glock 1964; Lo^fta'nd, Stark 1965; и др. Об атом см. Bruce 2006: 5). В 1970-е гг. вслед за «интерпретативньм поворотом» в теоретической социологии происходит «парадигмальный сдвиг» и в исследованиях религиозной конверсии в сторону «активистской» парадигмы: индивид рассматривается как «религиозный искатель», активно взаимодействующий с религиозными организациями и конструирующий свою новую религиозную идентичность с использованием ресурсов сообщества (Richardson 1985; и др.). В 1990-е годы в социологии наблюдается значительный спад интереса к теме конверсии в теоретическом аспекте, но публикуются многочисленные эмпирические исследования (Martin 1993; Yang 1998; и др.).

С конца 1990-х гг. начинается новая волна теоретического осмысления происходящих процессов религиозной трансформации. В зтом контексте, с одной стороны, появляются работы, в которых исследователи возвращаются к тезису о депривации как причине религиозного обращения и объясняют религиозность на уровне макросоциальных процессов с позиции взаимосвязи модернизации и секуляризации (Inglehart, Norris 2004; Stark 2015). С другой стороны, социология конверсии формируется как отдельное направление исследований в рамках социологии религии, обладающее своим предметом и специфической методологией и рассматривающее религиозное изменение как процесы религиозной трансформации разных аспектов мировоззрения и практик индивида, его причинь и последствия. Сейчас социология конверсии переживает бурное развитие: происходит глобализация исследований религиозного обращения (Snook et al. 2019), вьходят учебники (Rambo, Farhadian 2014), читаются курсь (Bauman, Rambo 2007), разрабатьваются новые концептуальные модели (Gooren 2010; Jindra 2014; Исаева 2014; и др.).

В настоящее время в рамках данного направления кристаллизовались два больших дискуссионных поля: первое -- дебатыо том, что религия тесно связана с преодолением депривации и выстраиванием повседневной жизненной стратегии. Эти вопросы обстоятельно изучаются в эмпирических исследованиях религиозной конверсии в различнмх социокультурнмх контекстах: обращения в ислам в Германии, США, Польше, Скандинавии, России (Roald 2004; Wohlrab-Sahr 2006; ЧаконТральски 2018; Суюнова 2021; и др.); конверсии в буддизм в США, Италии, России (Yu 2014; Berzano, Martoglio 2009; Дивисенко, Исаева 2020; и др.); распространения христианства в Китае, Африке (Yang et al. 2017; G~^;ffo^d 2015 и др.). Отдельные работы посвящены конверсии в новые религиозные движения (Любимова 2009; Сгибнева 2017; и др.), также проводятся страновые исследования разных типов религиозной конверсии (Бижанов 2017; и др.). Второе поле дебатов, которому и посвящена настоящая статья, -- теоретическая дискуссия о возможности создания универсальной методологии для изучения религиозного обращения на примере различных религиозных сообществ (StarЌ¶ЃCFinЌ¶e 2?0; Gooren 2010; Jindra 2014; Stolz 2009, 2016; и др.). К нему относятся интегративные теоретико-методологические подходы, сформировавшиеся в социологии в конце XX -- начале XXI вв., которые на примере процесса религиозной конверсии стремятся решить вопрос структуры и агентности и в то же время учесть влияние микро, мезо и макросоциальных факторов.

Необходимо отметить, что исследователями написан ряд обзорных статей, которие представляют панораму исследований религиозного обращения (Rambo 1999; Gooren 2007; Snook et al. 2019; Yang, Abel 2014; Bruce 2006; Исаева 2019; Уфимцева 2020). Тем не менее, приходится констатировать отсутствие систематического сравнительного анализа интегративных моделей, задающих тенденции и перспективы исследований в социологии религиозной конверсии. На восполнение данного пробела ориентирована настоящая статья. В трех последующих параграфах осуществлен критический сравнительно-аналитический обзор пяти дифференцированных теоретико-методологических подходов в социологическом изучении религиозной конверсии -- концепций М. Вольраб-Сар (Wohlrab-Sahr 1999), Р. Старка и Р. Финке (Stark, Finke 2000), И. Джиндры (Jindra 2014), Г. Гурена (Gooren 2010), Й. Штольца (Stolz 2009; 2016). В Заключении на основе сводной таблицы делаются выводы об ограничениях и преимуществах, а также перспективах социологических исследований религиозной конверсии в контексте парадигм рыночной теории религии, культурного подхода и аналитической социологии.

На рубеже веков: концепция символической трансформации и теория рационального выбора религии в изучении религиозной конверсии

Автор первой социологической интегративной модели религиозной конверсии -- немецкий социолог Моника Вольраб-Сар (Wohlrab-Sahr 1999). Эмпирическим обоснованием ее теоретико-методологического подхода становится исследование обращения немцев и афроамериканцев в ислам в Германии и США. Главная проблема, вокруг которой формируется ее концепция, заключается в вьявлении функций, вьполняемых религиозной конверсией на трех уровнях -- биографическом, групповом и культурном. Основополагающей методологической рамкой исследования выступает функциональный анализ, а именно идея о различении явных и латентных функций социальных явлений и процессов Р. Мертона и положение об эквивалентном функционализме Н. Лумана. Опираясь на работы классиков социологии, исследовательница отмечает, что для анализа религиозного изменения дифференциация явных и латентных функций позволяет разделять субъективные установки индивида (мотивы, субъективные интерпретации и смыслы) и объективные функции конверсии в его биографии. Функциональность религиозного обращения в такой перспективе подразумевает выбор, так как функция понимается как «регулятивная смысловая схема, организующая сравниваемые эквивалентные возможности» (Wohlrab-Sahr 1999: 113-114). Чтобь понять действующего индивида необходимо выявить имеющиеся эквивалентные решения проблемной ситуации, т. е. альтернативы религиозной конверсии, и в контексте имеющихся эквивалентов объяснить рациональность сделанного выбора (Wohlrab-Sahr 1999: 116-117). В исследовании Вольраб-Сар применяет биографический метод и методику объективной герменевтики.

Исследовательница приходит к выводу, что причиной принятия новой религии становится переживание кризиса в биографии. В процессе религиозного изменения травмирующая биографическая ситуация осмысляется в контексте новой религиозно-символической системы -- опыт интерпретируется через символ, приобретая новое значение, и сам символ начинает продуцировать новые смыслы (Wohlrab-Sahr 1999: 83-84). Религиозная конверсия представляет собой процесс символической трансформации значення кризиса в биографии и выполняет три основные функции: восстановление гендерной идентичности, регламентация повседневной жизни, символическая змиграция. Первые две функции становятся решением проблемы социального обесценивания, обусловленного деинституционализацией приватной сферы, произошедшей в процессе секуляризации; третья функция соотносится с проблемой социальной интеграции, связанной с вопросами этничности (Wohlrab-Sahr 1999: 118-121).

В контексте поля научных исследований религиозной конверсии конца 1990-х гг. работа Вольраб-Сар является революционной, поскольку открывает новую перспективу понимания религиозного изменения. Проведенный аналитический разбор концепции символической трансформации показывает, что она выстроена в русле культурного подхода, который начинает складываться в исследованиях религии с 1990-х гг. Он формируется как направление исследований альтернативное рыночной теории религии и теории секуляризации и главное внимание уделяет проблемам производства смысла, идентификации и морального порядка (Edgell 2012: 248). Необходимо отметить, что культурный подход связан, с одной стороны, с истоками социологии религиии восходит в своих аспектах к классическим работам З. Дюркгейма о значении сакральных символов для морального порядка групп и обществ (Durkheim 1912/2001) и М. Вебера о роли религиозных идей в истории (Weber 1905/1998); с другой -- с культурным поворотом в социологии и тенденцией синтеза идей современной социологии, антропологии и семиотики (Об зтом см.: Edgell 2012: 250). Исследователи, работающие в рамках культурного подхода в социологии религии, стремятся преодолеть ограничения, свойственные «старой» и «новой» парадигмам Название «новой парадигмы» получила рыночная теория религии (или теория рационального выбора религии) в противовес теориям секуляризации _ «старой парадигме» (Р^уткевич 2013)., среди которых отмечаются эмпирический фокус на американском протестантизме, игнорирование роли религии как источника конфликтов и некритическое утверждение о прямом влиянии религиозной идентификации на социальное действие (Edgell 2012: 249). Они рассматривают более широкий спектр проявлений религиозного в современном обществе и считают, что взаимосвязь религиозной идентификации и социального действия является предметом для интерпретации. С точки зрения культурного подхода исследование Вольраб-Сар сконцентрировано на том, как индивиды используют религиозные идеи, символы и метафоры в качестве культурных инструментов, что приводит к намеренным и непреднамеренным последствиям, включая выстраивание символических границ и их стирание (Edgell 2012: 255).

Тем не менее, на фоне более поздних концептуальних моделей конверсии теоретико-методологический подход немецкого социолога обладает некоторыми ограничениями. Во-первых, само эмпирическое исследование выстроено полностью на качественной методологии и какое-либо статистическое обоснование предлагаемой концептуальной модели отсутствует. Во-вторых, несмотря на то, что религиозный выбор рассматривается в соотношении с секулярными альтернативами, в концепции не уделено внимание контексту религиозной конкуренции, т. е. почему одни религии люди предпочитают другим (Вгисе 2006:10). На этот вопрос попытались ответить американские ученые Р. Старк и Р. Финке (Stark, Finke 2000).

В отличие от М. Вольраб-Сар, которая посвятила исследование исключительно религиозной конверсии, Р. Старк и Р. Финке разработали теорию религии, частью которой является концепция религиозной конверсии (Stark, Finke 2000). Исследователи анализируют, каким образом условия, которые ранее считались сущностными для секуляризации Под секуляризацией понимается уменьшение влияния религии на общественные институты и индивидуальное сознание (Stark, Finke 2000: 60)., а именно «приватизация» религии, рост религиозного плюрализма и конкуренции и формирование религиозной зкономики (Gooren 2010: 6) становятся факторами религиозной конверсии и способствуют, таким образом, не упадку, а сохранению и даже росту религиозности (Stark, Finke 2000: 36, 62).

Концепция конверсии Р. Старка и Р. Финке построена на основе теории рационального выбора религии (далее ТРВР) В настоящей статье термины ТРВР и «рыночная теория религии» используются как синонимы, подразумевая, что в первом делается акцент на волевом аспекте вшбора, а во втором -- на особенностях контекста этого выбора., базирующейся на доктрине методологического индивидуализма и рассматривающей религиозное поведение индивида в контексте микроэкономического подхода. Религиозная конверсия концептуализируется как рациональный выбор, совершаемый индивидом на рынке религиозных товаров и услуг в соответствии с его предпочтениями. Индивид сравнивает прибыли и издержки, которые он может получить от религиозного обращения в ту или иную веру, и выбирает наиболее «выгодное» предложение (Stark, Finke 2000: 86). Свой теоретико-методологический подход Р. Старк и Р. Финке выстраивают как дедуктивную теорию, состоящую из 99 тезисов и 36 определений. В качестве эмпирического обоснования американские ученые проводят анализ статистики религиозных учреждений США, данных Всеобщих социологических опросов и переписи населення.

Несомненным преимуществом концепции Старка и Финке в сопоставлении с теоретико-методологическим подходом Вольраб-Сар является подробная перспектива институциональнмх и макросоциальных условий религиозной сферы и их влияния на религиозный выбор. Для характеристики макросоциальной среды Р. Старк и Р.Финке используют концепт «религиозной экономики», определяемой как «совокупность религиозной деятельности, происходящей в любом обществе и включающей «рынок» настоящих и потенциальных последователей, одну или несколько религиозных организаций, стремящихся привлечь новых верующих, и религиозную культуру, предлагаемую организациями» (Stark, Finke 2000: 283). На мезоуровне, учеными рассматриваются религиозные организации («фирмы»), чые положение в религиозной экономике страны зависит от соотношения их ценностей с ценностями и нормами общества, что с одной стороны образует определенный уровень напряжения с социокультурной средой, с другой -- дифференцирует позиции религиозных организаций и делает ассортимент религиозных услуг разнообразным (Stark, Finke 2000: 194-197). На индивидуальном уровне с точки зрения Старка и Финке религиозная конверсия определяется факторами социального и религиозного капитала, а также индивидуальными предпочтениями. Люди склоннф сохранять и увеличивать свой капитал, поэтому в нетрадиционные религии будут обращаться те, у кого нет религиозного капитала или он имеет формальний характер и есть значимые социальные связи с адептами нового религиозного сообщества (Stark, Finke 2000: 118-121). По мнению американских ученых, религиозный спрос относительно стабилен, а динамика религиозной сферы обусловлена изменениями в предложении со стороны религиозных организаций (Stark, Finke 2000: 86, 195-196) -- это одно из ключевых положений их теории, которое в дальнейшем более остальных подвергалось критике. В критическом дискурсе также отмечается, что социальный капитал может выступать не обусловливающим, а движущим фактором конверсии: социальные связи становятся целью сами по себе, и индивид рассматривает возможные издержки, связанные с конверсией как инвестиции (Hamilton 2011). Кроме того, рациональность может быть не инструментальной, как утверждают Старк и Финке, а глубоко личной, биографической, что связано со спецификой самой религии как символической и смысловой реальности (Gooren 2006), и что показала в своем исследовании М. Вольраб-Сар. Также следует отметить, что американские исследователи стремятся отграничить себя от депривационного подхода в объяснении религиозной конверсии, который в 90-е гг. XX в. переживает кризис, но дальнейшее возрождение дискуссии о взаимосвязи депривации и религиозности позволяет оппонентам упрекнуть ученых в недооценке зтого фактора для объяснении конверсии (Hak 2006: 21). В целом, несмотря на обширную критику ТРВР стала платформой для дальнейшего развития понимания процессов религиозной конверсии в современном мире в условиях религиозного плюрализма и свободы выбора.

2010-е гг.: междисциплинарный тренд в социологии религиозной конверсии -- структурно-субстанциальная модель и концепция конверсионной карьеры

В 2010 г. была предпринята попытка преодолеть ограничения, свойственные рыночной теории, и выйти на иной уровень теоретического осмысления феномена религиозной конверсии. Автором новой концепции конверсионной карыеры (conversion career) стал американский антрополог Генри Гурен (Gooren 2010). В своем подходе он синтезирует разработки разных дисциплин --социологии, психологии, антропологии и теологии, однако в методологическом ракурсе он строит свою концепцию на социологическом инструментарии. В центре внимания ученого вопрос о том, как формируется индивидуальная траектория конверсии, какие ключевые факторы на нее влияют и как они взаимосвязаны в контексте религиозного плюрализма и свободы выбора, а также с учетом глобального измерения религии и ее политической значимости. Теоретико-методологической базой концепции Гурена является рыночная теория религии -- значительно расширенная и доработанная с учетом критики. Эмпирической основой монографии стал нарративный анализ биографий и историй конверсии в различные христианские новые религиозные движения в США, Западной Европе и Латинской Америке (Gooren 2010: 16-17, 116).

С точки зрения Гурена теоретический подход Старка и Финке целесообразно использовать для анализа взаимосвязи институционального и социального измерения религиозного обращения (Gooren 2010: 68). Для интеграции ТРВР в концепцию конверсионной карыерь он вносит в нее ряд доработок. Во-первых, в отличие от Старка и Финке, которые не дают дефиницию одного из ключевых понятий рыночной теории религии, «религиозной конкуренции», Г. Гурен проясняет содержание этого термина. Он указывает, что конкуренция определяется количеством религиозных организаций, которые могут выступать как субституты по отношению друг к другу в определенной социокультурной среде. Значимым вкладом американского антрополога в понимание принципов функционирования религиозной конкуренции является разработка понятия культурной политики религиозной организации как инструмента управления напряжением с социальной и культурной средой, в которой она находится, и его использование для соревнования с другими религиозными сообществами за последователей. Во-вторых, Г. Гурен вводит в объяснение религиозной конверсии теологическое понятие «веры», предлагая таким образом дополнить идею влияния религиозного капитала на конверсию. В-третьих, в отличие от рыночной теории религии Гурен считает, что религиозный спрос не является постоянным, а меняется в силу влияния многочисленных факторов, а также взаимосвязан с фазами жизненного цикла. В-четвертьх, исследователь расширяет трактовку рациональности, считая, что религиозная конверсия является выбором не только и не столько рациональным в смысле близости к логике экономического поведения, сколько рационалистическим, руководствующимся разными типами рациональности -- ценностной, инструментальной, социальной (Gooren 2010: 68).

Стержневая идея концепции Г. Гурена -- пятиуровневая типология религиозной активности -- конверсионная карыера, которую он определяет как движение индивида, находящегося в определенном социокультурном контексте, через уровни, типы и фазы религиозного участия. Конверсионная карьера включает пять уровней религиозной активности: преаффилиация (потенциальный последователь), аффилиация (вхождение в религиозную группу), конверсия (здесь в узком смысле, радикальное изменение мировоззрения и идентичности), вероисповедание (активное религиозное членство) и дисаффилиация (неактивный член, выход из религиозной группы). Автор отмечает, что вмделеннме уровни религиозного участия могут не иметь хронологического порядка, а чередоваться в течение жизни на протяжении всей траектории конверсии. Другой ключевой элемент теоретико-методологического подхода Гурена -- ориентация на жизненный цикл при интерпретации религиозности (детство, молодость, вступление в брак, средний и пожилой возраст). Третьим звеном концепции конверсионной карыеры является систематический анализ множества факторов, влияющих на изменения в индивидуальной религиозной активности. Исследователь выделяет пять групп факторов: случайные (кризис, религиозный выход из кризиса, встреча с представителем религиозного сообщества), индивидуальные (психологические черты личности и потребности), культурные и политические (культурная политика религиозной организации), институциональные (стратегии рекрутирования неофитов) и социальные (влияние социальных связей вне и внутри религиозного сообщества) (Gooren 2010: 48-50).

Несомненно, Г. Гурену удалось преодолеть ряд ограничений, присущих рыночной теории религии, выведя, с одной сторонь, концептуализацию процесса конверсии в междисциплинарное поле и, таким образом, охватив его комплексность и разнообразие; с другой -- сосредоточившись на определенной области исследований и теоретической критике «новой парадигмы» (Rambo, Farhadian 2014: 7). Возможно, что автора можно было бы упрекнуть в эклектичности, но, представляется, что обращение к теории рационального выбора религии как онтологии и использование идеи конверсионной карьеры как ядра теоретизирования позволили ему непротиворечиво сочетать достижения разных дисциплин в одной концепции. Из ограничений следует отметить фокус исключительно на конверсии в христианские религиозные движения и отсутствие внимания к факторам религиозного конфликта.

В целом, подход Г. Гурена представляет собой дедуктивную интегративную исследовательскую схему, с помощью которой можно эксплицировать факторы, процесс и последствия религиозной конверсии. Американская исследовательница Инес Джиндра также предложила междисциплинарную модель для изучения конверсии на стыке социологии, психологии и антропологии, но строящуюся на индуктивной логике (Jindra 2014). Ее структурно-субстанциальная модель религиозной конверсии разработана в рамках культурного подхода в социологии религии. В центре внимания исследовательницы «проблематичная траектория» (в терминах Ф. Шютце) в биографии индивида и ее изменение в связи с религиозной конверсией.

Наряду с культурным подходом важным теоретическим основанием структурно-субстанциальной модели является критический реализм. В аспекте анализа эмпирики и выработки теории он сочетает процедуры абдукции и ретродукции. Абдукция работает с уровнем переживаемого в опыте и предполагает формулировку гипотез относительно наблюдаемых эмпирических явлений. Ретродукция представляет собой процедуру зкспликации механизмов, производящих специфический феномен, и соответствующих условий их воспроизводства. Вместе абдукция и ретродукция дополняют друг друга как зтапы теоретического объяснения (Jindra 2014: 199-201). В качестве методологии И. Джиндра использовала обоснованную теорию А. Страуссаи Дж. Корбини нарративный анализ Ф.Шютце. Эмпирической основой исследования стали биографические интервыю, проведенные в США с конвертитами из разных христианских общин, веры Бахаи и ислама.

Стержневой идеей концепции Джиндры является сопоставление структуры и агентности. Агентность включает активный религиозный поиск, рефлексивность и субъектность по отношению к жизненному пути. Под структурой подразумеваются факторы, над которыми у индивида нет контроля, и которые оказывают влияние на его биографию. Биографическая траектория становится «проблематичной», когда воздействия структурных факторов значительно сокращают возможность индивида влиять на события собственной жизни. Среди структурных факторов Джиндра выделила, мотивы и причины. Мотивы включают переживание опьта (как правило кризисного), связанного с отношениями в семые (в том числе родительской) или паре, одиночество, структурную доступность, а также специфический опьт, который может предрасполагать индивида к аффилиации в определенное религиозное сообщество. Причины религиозной конверсии в модели И.Джиндры связаны с культурными ресурсами, которые предлагае трелигиозная группа (эмоции, идентичность, мировоззрение), и влиянием социальных сетей (Jаndra 2014: 128). Главным виводом исследовательницы стала идея контрастирующего опыта переживания психологической и социальной среды до и после религиозной конверсии как дезорганизованной и напротив структурированной или наоборот, что и позволило вскрыть разные механизмы конверсии и сопутствующие им условия. Исследование И. Джиндры показало, что чем выше дезорганизация в некоторых областях жизни, тем вероятнее движение в сторону структурирования этих областей в процессе религиозного обращения. Чем более организованной и даже закрытой является среда до конверсии, тем сильнее стремление к свободе и дезорганизации. Если эти характеристики присутствуют в биографии в равной степени, то в процессе обращения сохраняется баланс структурированности и дезорганизации (Jindra 2014: 59).

Сильными сторонами теоретико-методологического подхода Инес Джиндры является междисциплинарность с акцентом на психологии и стремление объяснить религиозную конверсию в ее вариативности через выявление механизмов, работающих в каждом конкретном случае. Среди методологических ограничений можно назвать недооценку макросоциальных и институциональных факторов, связанных с религиозной экономикой общества и культурной политикой религиозной организации. В сопоставлении с концепцией символической трансформации Вольраб-Сар, так же построенной в рамках культурного подхода, И. Джиндра уделяет больше внимания роли субыектности в биографии, а также несомненным достоинством исследования является изучение конверсии в разные религиозные сообщества.

Синтетический тренд в изучении религиозной конверсии: аналитическая социология и объединенная теоретическая модель религиозности

Концепции религиозной конверсии, предложенные в рамках рыночной теории религии и культурного подхода, обладают рядом теоретико-методологических ограничений и часто репрезентируются их сторонниками как взаимоисключающие. Швейцарский социолог религии Йорг Штольц считает, что, несмотря на то, что они относятся к разным исследовательским парадигмам, их можно объединить в рамках теоретического подхода аналитической социологии (Stolz 2009) Аналитический подход вшделяется как направление теоретической социологии в конце 1990х гг с выходом сборника по аналитической социологии под редакцией и со вступительной статьей шведских социологов П. Хедштрома и Р Сведберга «Социальные механизмы: аналитический подход к социальной теории» (Hedstro-m, Svedberg 1998).. Методологическая доктрина аналитической социологии, обозначаемая как структурный индивидуализм, в отличие от критического реализма и методологического индивидуализма акцентирует объяснительную значимость структур как контекста социального действия и ориентирована на обнаружение механизмов социальных процессов и явлений (Hedstrom, Svedberg 1998). Й. Штольц представил идею социального механизма в области социологии религии и предложил объединенную теоретическую модель для исследования традиционной и нетрадиционной религиозности (Stolz 2009). В своей модели он синтезировал пять наиболее значимых теорий, объясняющих религиозность и религиозную конверсию --депривации, модернизации, этничности, социализации, а также рыночную теорию религии, представив их как микрои макромеханизмы. В концепции Штольца они становятся не взаимоисключающими, а комплементарними и каузально взаимосвязанными разными способами в зависимости от контекста. В модели Й. Штольца учтена предшествующая критика используемых теорий, а представленные механизмы операционализируемы и эмпирически проверяемы (Stolz 2009: 351, 358).

Общей теоретической рамкой, организующей логику концептуальной модели, стала теория социального действия немецкого ученого Х. ^ссера (Esser 1999). Социальное действие по Эссеру обладает ограниченной рациональностью в том смысле, что индивид выбирает из доступных альтернатив, ориентируясь на свои представлення о целесообразности, находясь под влиянием институциональных и культурных факторов, а также предшествующей социализации. Контекстом социального действия становится ситуация с внешними условиями, в качестве которых выделены возможности, культурные фреймы и институциональные нормы, и внутренними условиями, которьми являются убеждения, предпочтения и идентичность. Внешние условия ситуации находятся под влиянием макрохарактеристик общества -- социетальных структур, социальных процессов и событий; внутренние --под влиянием внешних условий и социализации (Stolz 2009: 348-349). В представленную объяснительную модель социального действия Штольц интегрирует выделенные им на основе анализа теорий механизмы религиозности и религиозной конверсии: депривации, регулирования религиозного спроса и предложения, механизм воспроизводства культуры, механизм отстаивания этнической и культурной идентичности, механизм социализации (Stolz 2009: 351-354).

Сопоставление теоретико-методологических подходов показывает, что механизмы воспроизводства культурь, отстаивания культурной идентичности и социализации преемственны концепциям религиозной конверсии Вольраб-Сар и Джиндрь, построенным в рамках культурного подхода и охватывающим биографическое измерение религиозного обращения. Механизмы регулирования религиозного спроса и предложения -- концепциям Гурена, Старка и Финке, построенным на базе ТРВР. Также необходимо добавить, что модель Й. Штольца подразумевает выбор индивида между религиозными и секулярными альтернативами (Stolz 2009: 358), что родственно идее эквивалентного функционализма в концепции Вольраб-Сар. В аспекте методологии объединенная теоретическая модель религиозности сочетаема с разными исследовательскими стратегиями как качественными, так и количественными. Штольц применяет количественные методы для изучения религиозности в Швейцарии (Stolz 2009). Однако позже в статые 2016 г. (Stolz 2016) он предлагает исследовательскую стратегию, совместимую с разработками аналитической социологии -- объяснительние смешанные методы, о которых пойдет речь в заключительном параграфе.

Сравнительный анализ интегративных моделей религиозной конверсии и методологические перспективы развития социологии религиозной конверсии

Итак, в рассмотренных интегративных теоретико-методологических подходах исследователи стремятся решить проблему поиска баланса между структурой и агентом в социологическом объяснении процесса религиозной конверсии.

Критический аналитический разбор и сравнительный анализ концепций показал (Табл. 1), что модели конверсии Вольраб-Сар и Джиндры построены в рамках культурного подхода и используют индуктивную логику вывода теории. Эти теоретические модели характеризуются стремлением найти один объяснительный механизм религиозного изменения: в концепции символической трансформации им становится функция конверсии, в структурно-субстанциальной модели -- идея контрастирующего переживания среды религиозного обращения. Подходы Р. Старка, Р. Финке и Г. Гурена представляют собой агентные модели религиозного изменения, построенные на принципе методологического индивидуализма, предполагающие дедуктивную логику и подробно характеризующие контекстуальные условия конверсии. Кроме ограничений, отмеченных ранее, необходимо подчеркнуть, что агентные модели критикуются за недостаток взаимосвязи между микро и макроуровнем, т. е. остается неясным, каким образом индивидуальные совокупные действия воспроизводят определенную религиозную зкономику и религиозный рынок (Stolz 2016: 261). Объединенная концептуальная модель религиозности, предложенная Штольцем, обладает существенным преимуществом, так как позволяет выявить разные механизмы религиозной конверсии во взаимосвязи с релевантными им контекстуальними условиями.

В ней используется дедуктивно-индуктивная стратегия выработки теории, которая, с одной сторони, предоставляет фундированную основу для проведения исследования, с другой --оставляет его открытым для новых гипотез и результатов.

Таблица 1.

Сравнительный анализ интегративных моделей религиозной конверсии в социологии

Необходимо отметить, что во всех теоретико-методологических подходах были применены моностратегии исследования --либо качественные, либо количественные методь. Исследования И. Джиндрь, М. Вольраб-Сар и Г. Гурена отличаются использованием качественной методологии, которая имеет свои ограничения в аспекте выявления статистической значимости причинных факторов религиозности, фиксации основных тенденций, их вариативности и распространенности вмявленнмх типов. Й. Штольц, Р. Старк и Р. Финке применяют количественные методы, которые более точно описмвают социальнмй феномен, но неспособнм объяснить, каким образом возникает взаимосвязь между переменнмми (Stolz 2016: 262, 265).

Для решения проблемы валидности, понимаемой в широком смисле как достоверность исследовательских процедур и вмводов, Й. Штольц (Stolz 2016) предлагает соединить идею социального механизма со смешанн^іми методами исследования и обозначает зту стратегию как объяснительньге смешанньге методьг (explanatory mixed methods). Он определяет их как «специальний тип смешанних методов исследования, предоставляющих инструменти, позволяющие глубже изучить как субыективнме (верования, предпочтения, эмоции), так и объективные (возможности, ресурсы, внешние события) элементы механизмов и контекстуальные факторы»($'оІ2 2016:258). Сущность применения стратегии объяснительных смешанных методов швейцарский социолог сформулировал в пяти правилах: в качестве онтологической основы исследования используется философский реализм и единая логика построения выводов; формулируется главный вопрос относительно исследования механизмов; в фазе дизайна исследования поднимается проблема валидности; эмпирические данные должны характеризовать исследуемый механизм и контекст его функционирования; механизм и его среда реконструируются через абдуктивную триангуляцию (Stolz 2016: 258). Техника, отмеченная в пятом правиле, подразумевает многократное движение или итеративность между качественными и количественными данными: формулировка гипотез на одном типе данных, их проверка и формулировка новых гипотез на втором типе данных, затем переход к первому типу даннмх для верификации новмх гипотез. Й. Штольц отмечает, что применение объяснительных смешанных методов не решает проблему валидности автоматически - исследователь должен идентифицировать риски каждого из используемых методов по отдельности и обозначить, как они преодолеваются за счет сочетания методов в рамках смешанной стратегии (Stolz 2016: 269-270).

В целом, исследовательская теоретико-методологическая программа, предлагаемая швейцарским социологом, подразумевает дедуктивное построение многоуровневой интегративной объяснительной модели религиозности, которая затем проверяется с помощью абдуктивно-индуктивных процедур с применением смешанных методов. Настоящая разработка задает как текущий тренд (Stolz 2017; Дивисенко, Исаева 2020), так и перспективу для развития социологии религиозной конверсии. Она преодолевает теоретические ограничения, свойственные «старой» и «новой» парадигмам, а также культурному подходу, и ориентируется на решение проблемы валидности исследовательских процедур через сочетание разных типов методов.

Источники и материалы

Международная группа зкспертов --сайт Международной группы зкспертов по вопросам социального прогресса [Злектроннмй ресурс]. https://www.ipsp. org/?s=religion+social+progress (дата обращения: 5.05.2021)

Научная литература

Бахарев В. В., Лебедев С. Д. Социология религии в контекстах современности: стратегии отраслевого развития // Социология религии в обществе позднего модерна: сборник статей по материалам Пятой Юбилейной Международной конференции НИУ БелГУ 25-26 сентября 2015 г. / отв. ред. С. Д. Лебедев. Белгород: ИД «Белгород» НИУ «БелГУ», 2015. С. 83-91.

Бижанов А. Х. (отв. ред.) Религиознме конверсии в постсекулярном обществе (опмт феноменологической реконструкции). Алма-Атм: Институт философии, политологии и религиоведения Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан (КН МОН РК), 2017. 431 с.

Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм в контексте концепции социального механизма религиозной конверсии // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6. № 3. С. 117-135.

Игнатыев А. А. Конверсия религиозная // Знциклопедический словарь социологии религии / отв. ред. М. Ю. Смирнов. СПб.: Платоновское общество, 2017. С. 138-139.

Исаева В. Б. Социальный механизм конверсии в буддизм в условиях переходного российского общества // Научное обозрение. Серия 2. Гуманитарные науки. 2014. № 3. С. 35-46.

Исаева В. Б. Теория депривации как инструмент изучения нетрадиционной религиозности // Социологические исследования. 2019. № 9. С. 39-50.

Любимова А. И. Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2009. Т. 10. № 1. С. 70-74.

Руткевич Е. Д. «Новая парадигма» в социологии религии: Pro и Contra // Вестник института социологии. 2013. № 6. С. 207-233.

Сгибнева О. И. Религиозные конверсии в современной России // Logos et Praxis. 2017. T. 16. № 1. С. 80-85.

Смирнов М. Ю. Религиозная конверсия // Знциклопедический словарь социологии религии / отв. ред. М. Ю. Смирнов, 2017. СПб.: Платоновское общество. С. 138-139.

Суюнова Л. Д. Актуальные проблемы неэтнических мусульманок в регионах с мусульманским меньшинством (на примере Санкт-Петербурга и Ленинградской области) // Minbar. Islamic Studies. 2021. Т. 14. № 1. С. 226-248.

Уфимцева Е. И. Современные объяснительные модели религиозной конверсии: ограничения и звристические возможности // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Социология. Политология. 2020. Т. 20. № 4. С. 426-437.

Чакон-Тральски Д. Конверсия в ислам: постепенное преображение versus радикальное // Мониторинг общественного мнения: зкономические и социальные перемень. 2018. № 2. С. 165-172.

Bauman S. Conversion: Models & Methods of Religious Change. Program of the course: [Злектронный ресурс]. https://www.academia.edu/1924428/Conversion_Models_and_Methods_ of_Religious_Change?email_work_card=title (дата обращения: 7.05.2021).

Berzano L., Martoglio E. Conversion as a New Lifestyle: an Exploratory Study of Soka Gakkai in Italy // Religion and the Social Order. 2009. Vol. 17. Pp. 213-241.

Bruce S. Sociology of Conversion: The Last Twenty-Five Years // Paradigms, poetics, and politics of conversion / ed. by Jan N. Bremmer, W. J. Bekkum, A. L. Molendijk. Leuven: Peters, 2006. Pp. 1-11.

Davie G., Ammerman N. A Lived, Situated and Constantly Changing Reality': Why Religion is Relevant to the Pursuit of Social Progress. 2019. [Злектронный ресурс]. https://blogs.lse. ac.uk/religionglobalsociety/2019/01/a-lived-situated-and-constantly-changing-reality-why- religion-is-relevant-to-the-pursuit-of-social-progress/ (дата обращения: 7.05.2021).

Durkheim E. Elementary Forms of the Religious Life. New York: Oxford Univ. Press, 1912/2001.

Edgell P. A Cultural Sociology of Religion: New Directions // Annual Review of Sociology. 2012. Vol. 38. Pp. 247-265.

Esser H. Soziologie. Spezielle Grundlagen, Band 1: Situationslogik und Handeln. Frankfurt: Campus, 2002.

Gifford P. Christianity, Development and Modernity in Africa. London: C. Hurst & Company, 2015.

Glock C. Y. The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups // Religion and Social Conflict. / ed. by R. Lee, M. E. Marty. New York: Oxford University Press, 1964. Pp. 24-36.

Gooren H. Reassessing Conventional Approaches to Conversion: Toward a New Synthesis // Journal for the Scientific Study of Religion. 2007. Vol. 46 (3). Pp. 337-353.

Gooren H. Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith Practices. New York: Palgrave McMillan, 2010.

Gooren H. Religious Market Model and Conversion: towards a New Approach // Exchange. 2006. Vol. 35 (1). Pp. 39-60.

Hak D. Conversion as a Rational Choice: an Evaluation of the Stark-Finke Model of Conversion and (Re-)Affiliation // Paradigms, poetics, and politics of conversion / ed. by J. N. Bremmer, W. J. Bekkum, A. L. Molendijk. Leuven: Peters, 2006. Pp. 13-24.

HamiltonM. Rational Choice Theory: a Critique // Oxford Handbook of Sociology of Religion / ed. by P. Clarke. Oxford Univ. Press, 2011. Pp. 116-133.

Hedstrom P., Swedberg R. (eds.) Social Mechanisms: An Analytical Approach to Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

InglehartR., NorrisP Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge: Cambridge University Press, 2004/2011.

Jindra I. W. A New Model of Religious Conversion: Beyond Network Theory and Social Constructivism. Boston: Brill, 2014.

Lofland J., Stark R. Becoming a World Saver: a Theory of Conversion to a Deviant Perspective // American Sociological Review. 1965. Vol. 30 (6). Pp. 862-875.

Martin D. Tongues of Fire: the Explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Blackwell, 1993.

Nieuwkerk K. Gender and Conversion to Islam in the West // Symbolizing distance. Conversion to Islam in Germany and United States. Austin: University of Texas Press, 2006. Pp. 1-16.

Rambo L., Farhadian C. (eds.) The Oxford Handbook of Religious Conversion. Oxford, England: Oxford University Press, 2014.

Rambo L. R. Theories of Conversion: Understanding and Interpreting Religious Change // Social Compass. Vol. 46 (3). 1999. Pp. 259-271.

Richardson J. T. The Active vs. Passive Convert: Paradigm Conflict in Conversion / Recruitment Research // Journal for the Scientific Study of Religion. 1985. Vol. 24 (2). Pp. 163-165.