Хиджаб в общественном пространстве и политическом дискурсе современной Франции

Ну и конечно, немалую часть тех, кто носит хиджаб, составляют верующие мусульманки. Несмотря на выраженную позицию французских властей, доля семей, родителей, желающих сформировать у дочерей традиционные ценности, значительна. Об этом говорит, например, рост числа частных мусульманских школ, где хид - жабы приветствуются; открытие различных предприятий, где хозяевами являются мусульмане, а сотрудники не сталкиваются с дискриминацией в сфере занятости, где часто царят традиционные порядки. Это различные магазины, рестораны, и другие учреждения, расположенные в районах с высокой концентрацией мусульман.

Несмотря на официальный запрет на дискриминацию по религиозному принципу, женщинам, носящим хиджаб, не всегда просто устроиться на работу там, где требуется непосредственное деловое взаимодействие с клиентами. Поэтому многие из тех, кто хочет носить платок, выбирают работу с «удаленным взаимодействием», например, колл-центры, или «домашние» виды работ - уход за детьми и инвалидами, фельдшерскую помощь, работу в саду, и др. На специальных мусульманских сайтах приводится список больших компаний, где разрешают работать в хиджабах (например, «H&M», «Ikea», «Action» и др.). Сайты призывают мусульманок также к поиску других решений возможности ношения хиджаба, - профессиональную переподготовку для работы в тех сферах, где это не является препятствием, например, занятость в сфере цифровых технологий, создание семейного бизнеса, совмещающего важнейшие ценности: «Пусть Аллах облегчит им жизнь, а также всем нашим сестрам, которые изо всех сил пытаются совместить работу и религию!» (Fir2017).

Мусульманские сайты - пространства общения, где девушек наставляют в вере, укрепляют в решимости надеть и носить хиджаб, дают различные советы. Это делают и специалисты в области ислама, активные верующие, и сами девушки, вставшие на путь религиозности. Вот характерные призывы: «Вы должны быть тверды и быть мусульманкой всегда, мусульманка не перестает быть таковой, когда работает или учится, совсем наоборот» (Fir2017); «Хиджаб нужно носить всегда», «Конечно, в нашем западном мире (например, во Франции, которая является светской страной) нужно уважать законы, но всегда помнить, что ислам не адаптируется, потому что он вечен», «Носить хиджаб - это не только покрываться, это значит соблюдать определенную линию поведения». Если в учебном заведении вы вынуждены снимать хиджаб, а после занятий его надевать, «скажите себе, что вы делаете это вынужденно, а Бог все знает», «Помните, что жизнь эфемерна, и нет никаких оправданий, чтобы не носить хиджаб», «Ношение хиджаба выковывает нас, носить его следует везде и всегда, даже в сильную жару, как это делают женщины в Сахаре. Нужно просто выбирать более легкие ткани, есть большой выбор разных - хлопок, муслин, шелк, кружево». «Нужно быть целомудренной, это главное украшение мусульманской женщины» (Neyssaleblogue2020). Насколько чувствительным оказывается подчас невозможность носить хиджаб, говорят высказывания в дискуссиях на специальных мусульманских сайтах: «Нет ничего более душераздирающего для девушки в покрытии, чем прийти на порог школы или работы и снять хиджаб у всех на виду» (Fir2017).

Исламское требование состоит в том, чтобы покрывать волосы и шею в сочетании с отказом от ношения обтягивающей и «сексуальной» одежды. Поэтому в условиях запретов изобретаются различные способы, чтобы носить покрытие, не нарушая светских законов. Например, девушки надевают свитер с высоким воротом, а также бандану; или такую комбинацию шапки и шарфа / платка, которая их закрывает и в то же время не считается явно религиозным знаком.

Особенности жизни во Франции сказываются и на образе жизни французских мусульманок, и их одежде. В стране существует немало магазинов, где продается мусульманская одежда, в т. ч. и хиджабы. Как утверждается на их сайтах, мусульманское «покрывало не обязательно должно быть неприглядным и строгим» (Neyssaleblogue2020). И в самом деле, в больших городах молодые женщины-мусульманки, соблюдая определенный кодекс, часто отказываются от сплошной закрытой одежды, отдавая дань моде и эстетизму в одежде, несмотря на то, что это и вызывает противодействие со стороны некоторых мусульманских течений.

Большой выбор не только хиджабов разных цветов, но и другой мусульманской одежды и аксессуаров предлагают специальные интернет-магазины, которые сопровождают свои каталоги рекомендациями по ношению хиджабов. Один из них, например, интернет-магазин «Neyssashop» уже много лет предлагает «широкий ассортимент скромной современной одежды, адаптированной ко всем вкусам мусульманок», начиная от повседневной и практичной, кончая праздничной и изысканной. Учитываются даже потребности спортсменок и кормящих мам. Красивы коллекции хиджабов магазина «Фрипик», где представлены по большей части хиджабы светлых тонов, в том числе розовых, бежевых, голубых и т.д., хиджабы повседневные и «люкс-стиля». В статьях на сайте рассказывается о разных способах повязывания хиджаба и драпировки головных покрывал, о прическах и укладывании волос под хиджаб (Freepik).

Можно говорить о том, что во Франции существует направление мусульманской моды, в которой важной деталью является хиджаб.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что культурно-религиозная и идеологическая семантика хиджаба во французском обществе далеко неоднозначна. Палитра чувств по отношению к хиджабу в обществе весьма широка - от его неодобрения и безразличия до высокой одобряемости.

Хиджаб как бы находится на границе социальных норм разных пространств: он является нормативным в мусульманском традиционном сообществе и видится как маргинальность в другой части общества. В этом смысле хиджаб можно считать символом несовпадения двух систем важных моральных и общественнополитических ценностей.

Неслучайно тема хиджабов и других мусульманских одеяний продолжает оставаться остро полемичной и входит сразу в несколько общественно-политических дискурсов, относящихся к основополагающим принципам французской демократии: светскости и свободы воли; права на свободу выражения мнения и выбора одежды; гендерного равенства; принципа единства нации и недопущения коммунитаризма; дискурса дискриминации и «культурного расизма», и т.д. Возобновление и острота этих дискуссий объясняется также юридической неопределенностью понятия «светскости» («лаицизма») в современной Франции. И, как мне видится, разногласия политических сил, пришедших в столкновение по этому вопросу, столь принципиальны, что найти консенсус в этой сфере пока весьма сложно.

Более того, ряд социальных явлений и характер дискуссий говорят о том, что общественная эволюция развивается не столько в сторону «строгой» светскости, сколько в направлении поиска места религии в общественном пространстве, формирования новой, более сложной картины идентичностей, которая отражает изменения, происходящие во французском обществе.

Литература

1. Инфо-ислам 2009 - Депутаты французского парламента начали кампанию против никаба // Инфо-ислам: [сайт]. http://www.info-islam.ru/publ/novosti/mir/deputaty_francuzskogo_parlamenta_nachali_kampaniju_protiv_nikaba/3-1-0-2581 / Датапубликации: 19.06.2009. Al-Saji2019 - Al-Saji A. Why we should stop fixating on what Muslim women wear // New Statesman. 2019. February 4.

2. Amara 2009 - Fadela Amara: «Ni voile ni burqa!» (Neither veil nor burqa!) // Elle: [сайт]. https://www.elle.fr/Societe/Les-enquetes/Fadela-Amara-Ni-voile-ni-burqa-950360 / Дата публикации: 4 septembre 2009.

3. Bowen 2015 - Bowen J. France after Charlie Hebdo // Boston review. 24.02.2015. https://www.bostonreview.net/fomm/john-bowen-france-after-charlie-hebdo/ Дата публикации: 24.02.2015).

4. Chirac 2003 - Discours de M. Jacques Chirac, President de la Republique, sur le respect du principe de lai'cite dans la Republique, Paris le 17 decembre 2003. https://www.elysee.fr/jacques-chirac/2003/12/17/discours-de-m-jacques-chirac-president-de-la-republique-sur-le-respect-du-principe-de-laicite-dans-la-republique-paris-le-17-decembre-2003 Датапубликации: 17.12.2003.

5. Conan 2013 - Conan E. L'integration a l'epreuve de l'Islam // Marianne.net. [сайт]. https://www.marianne.net/societe/lintegration-lepreuve-de-lislamДата публикации: 02.11.2013.

6. Decathlon 2019 - Decathlon (@Decathlon) 26 fevrier 2019. [Электронный ресурс]. DECATHLON | Magasin de Sport

7. Deliberation 2007 - Deliberation No. 2007-117 du 14 mai 2007 relative a l'exclusion de meres d'eleves de la participation a des activites educatives et/ou de l'encadrement de sorties scolaires en raison du port du foulard. [Электронныйресурс]. https://juridique.defenseurdesdroits.fr/index.php? lvl=notice_display&id=1068 (датаобращения: 04.10.2022).

8. Fir M. Le Hijab en France. // Ajib: [сайт]. https://www.ajib.fr/Датапубликации: 3 FEVRIER 2017.

9. Freepik - Freepik: [сайт]. https://fr.freepik.com/photos-premium/femme-musulmane-mode-portant-hijab-lunettes-soleil_10900865.htm (датаобращения: 04.10.2022).

10. Gerard 2016 - Gerard A. Prohibition of Burkini: Rossignol, «proceed amalgam is never useful». Le Parisien: [сайт]. https://www.leparisien.fr/politique/proceder-par-amalgame-n-est-jamais-utile-16-08-2016-6043833.phpДатапубликации: 16.08.2016.

11. Gerin, Raoult 2010 - Gerin A., Raoult E. Au nom de la mission d'information sur la pratique du port du voile integral sur le territoire national. Rapport d'information, Assemblee Nationale, le 26 janvier 2010.

12. Ifop 2016 - Sondage «Les Frangais et le port du burkini» // Ifop: [сайт]. https://www.ifop.com/publication/les-francais-et-le-port-du-burkini/Датапубликации: 25.08.2016.

13. Ifop 2019 - Sondage «Les musulmans en France, 30 ans apres l'affaire des foulards de Creil» // Ifop: [сайт].https://www.ifop.com/publication/les-musulmans-en-france-30-ans-apres-laffaire-des-foulards-de-creil/Датапубликации: 23.09.2019.

14. Le Figaro 2016 - Manuel Valls soutient les maires qui interdisent le burkini // Le Figaro: [сайт]. https://www.lefigaro.fr/politique/2016/08/17/01002-20160817ARTFIG00045-manuel-valls-soutient-les-maires-qui-interdisent-le-burkini.phpДата публикации: 17.08.2016.

15. LOI 2004 - LOI No. 2004-228 du 15 mars 2004 Encadrant, en application du principe de lai'cite, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les ecoles, colleges et lycees publics // Journal officiel de la Republique frangaise. No. 65 du 17 mars 2004.

16. LOI 2010 - LOI No. 2010-1192 du 11 octobre 2010 Interdisant la dissimulation du visage dans l'espace public // Journal officiel de la Republique frangaise. No. 0237 du 12 octobre 2010.

17. Lutaud 2022 - Lutaud B. Presidentielle 2022: Marine Le Pen peut-elle interdire le port du voile islamique dans l'espace public? // Le Figaro: [сайт]. https://www.lefigaro.fr/elections/presidentielles/presidentielle-2022-marine-le-pen-peut-elle-interdire-le-port-du-voile-islamique-dans-l-espace-public-20220414 Датапубликации: 14.04.2022.

18. Neyssa le blogue 2020 - Le Hijab // Neyssa le blogue: [Электронныйресурс]. https://neyssa-shop.com/blog/le-hiiab-3 / Дата публикации: 30.06.2020.

19. Любарт М.К. Факторы и триггеры современного терроризма. Размышления на примере событий во Франции // Цивилизация и варварство. Вып. Х.М.: ИВИ РАН, 2021. С. 79-102.

20. Любарт М.К. Арабы-мигранты в современной Франции // Меняющаяся Европа. Проблемы этнокультурного взаимодействия / отв. ред. М.Ю. Мартынова. М.: ИЭА РАН, 2006. С. 234-260.

21. Сафран У. Национальная идентичность во Франции, Германии и США: современные споры // Политическая наука. 2011. №1. С. 64-97.

22. Шахов М.О. К вопросу о правовом соотношении принципа светскости государства и принципа отделения от него религиозных объединений в современной Франции - Текст: электронный // Религия и право: электронный журнал. http://www.scli.ru/news/detail.php? SECTION ID=389&ELEMENT ID=5702 Дата публикации: 24.03.2014.

23. Aboudrar N.B. Comment le voile est devenu musulman. Paris: Flammarion, 2014. 256 р.

24. Abu-LughodL. Do muslim women really need saving? Anthropological reflections on cultural relativism and its others // American Anthropologist. 2002. No. 104 (3). Pp. 783-790.

25. Al-Saji A. Voiles racialises: la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux // Les ateliers de l'ethique. 2008. Vol. 3. No. 3. Pp. 39-55.

26. Al-Saji A., Dayan-Herzbrun S. Hesiter et interrompre la vision racialisante. Bergson, Merleau - Ponty, Fanon // Tumultes. 2017. Vol. 48. No. 1. Pp. 51-70.

27. Bauberot J. La lai'cite falsifiee. Paris, Editions La Decouverte, coll. «Cahiers libres», 2012 (reissued 2014). 216 p.

28. Bauberot J. Les 7 laicites frangaises. Paris, Maison des Sciences de l'Homme, coll. «Interventions», 2015. 176 р.

29. Bauberot J., Bouzar D., Costa-Lascoux J., Houziaux A. Le voile que cache-t-il? Paris: Les Editions Ouvrieres, 2004. 119 р.

30. Bauberot J., Milot M., Portier Ph. (dir.) Lai'cite, laicites. Reconfigurations et nouveaux defis. Paris, Maison des Sciences de l' Homme, coll. «54», 2015. 397 p.

31. Billaud J., Castro J. Whores and Niquabees: The Sexual Boundaries of French Nationalism // French Politics. Culture and Society. 2013. No. 31 (2). Pp. 81-101.

32. Bourdieu P. Masculine Domination. Stanford Univ. Press, 2001. 133 p.

33. Bowen R. John. Why the French Don't Like Headscarves: Islam, the State, and Public Space. Princeton: Princeton Univ. Press, 2008. 304 р.

34. Cahon J. Lai'cite et signes religieux a l'ecole: quelle histoire! 1882-2019 // Cahiers pedagogiques: [сайт]. http://www. Cahiers-pedagogiques.comДатапубликации: le 9 decembre 2019.

35. Chakraborti N., Zempi I. The veil under attack: Gendered dimensions of Islamophobic victimization // International Review of Victimology. 2012. No. 18 (3). Pp. 269-283.

36. Cohen-Almagor R. Indivisibilite, Securite, Laicite: the French ban on the burqa and the niqab // French Politics. 2021. n. pag. Web. DOI: https://doi.org/10.1057/s41253-021-00164-8

37. Cohen-AlmagorR. The Republic, Secularism and Security: France versus the Burqa and the Niqab. Univ. of Hull, 2022. 63 p.

38. Costa-Lascoux J., Auduc J.-L. La lai'cite a l'ecole. Un principe, une ethique, une pedagogie. Champigny-sur-Marne, iufm et crdp de l'academie de Creteil, 2006. 176 p.

39. Entwistle J. The Dressed Body // Entiwistle, J., Wilson, E (Eds.). Body Dressing. Oxford: Berg Publishers. 2001. Pp. 33-58.

40. Ferhat I. (ed.) Les foulards de la discorde: Retours sur l'affaire de Creil, 1989. Paris: De L'Aube, 2019. 168 p.

41. Fredette J. Examining the French Hijab and Burqa Bans through Reflexive Cultural Judgment // New Political Science. 2015. No. 37 (1). Pp. 48-70. DOI: https://doi.org/10.1080/07393148.2014.995396

42. Galembert C. Cause du voile et lutte pour la parole musulmane legitime // Presses de Sciences Po. Societe contemporaine. 2009/2. No. 74. Pp. 19-47.

43. Galembert C. Le voile en proces. Dossier thematique // Droit et Societe. 2008. No. 1 (68). Pp. 11-31.

44. Hajjat A. Port du hijab et «defaut d'assimilation». Etude d'un cas problematique pour l'acqui - sition de la nationalite frangaise // Sociologie. 2010/4. Vol. 1. Pp. 439-455. DOI: https://doi.org/10.3917/socio.004.0439

45. Hopkins T. Social reproduction in France: Religious dress laws and lai'cite // Women's Studies International Forum. 2015. No. 48. Pp. 154-164.

46. Khiabany G., Williamson M. Veiled Bodies - naked racism: culture, politics and race in the Sun // Race and Class. 2008. No. 50 (2). Pp. 69-88.

47. Kosrokhavar F., Gaspard F. Le foulard et la Republique. Paris: La Decouverte, 1995. 214 p.

48. Lorcerie F. (dir.) Politisation du voile en France, en Europe et dans le monde arabe. Paris: Ed. L'Harmattan, 2005. 266 p.

49. Lorcerie F. La lois sur le voile: une entreprise politique // Droit et Societe. 2008. No. 68. Pp. 53-74.

50. Lorcerie F. La politisation du voile. Paris: Harmattan, 2004. 266 p.

51. Mahmood S. Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Eslamic revival // American Anthropological Association. 2001. No. 16 (2). Pp. 202-236.

52. Mayer T. Gender ironies of nationalism: setting the stage / Mayer T. (ed.) Gender Ironies of Nationalism: Sexing the nation. London: Routledge, 2000. Pp. 22-37.

53. Rammez A. Control of female `Muslim' bodies: culture, politics and dress code laws in some Muslim and non-Muslim countries // Identities. 2015. No. 22 (6). Pp. 671-686.

54. Scott J.W. Politics of the Veil. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2007. 224 p.

55. Tersigni S. «Prendre le foulard»: les logiques antagoniques de la revendication // Mouvements. 2003. Pp. 116-122.

56. Tevanian P Le voile mediatique. Paris: Raison d'agir, 2004.

57. Tevanian P. Le voile mediatique. Un faux debat: «l'affaire du foulard islamique». Paris: Raison d'agir, 2005. 144 p.

58. Thylin J. The Burkini as a Symbolic Threat: Anthropological Perspectives on the Ban of the Burkini on French Beaches 2016. Lund University, 2017. 65 p.

59. Yuval-DavisN. Gender and nation // Ethnic and Racial Studies. 1993. Vol. 16. Pp. 621-632.

60. Yuval-Davis N. Gender and Nation. London: SAGE Publications, 1997. 168 p.

61. Zempi I., Chakraborti N. Islamophobia, Victimisation and the Veil. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2014. 117 p.

References

1. Aboudrar, N.B. 2014. Comment le voile est devenu musulman [How the veil became Muslim]. Paris: Flammarion. 256 р.

2. Abu-Lughod, L. 2002. Do muslim women really need saving? Anthropological reflections on cultural relativism and its others. American Anthropologist 104 (3): 783-790. https://doi.org/10.1525/aa.2002.104.3.783

3. Al-Saji, A. 2008. Voiles racialises: la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux. Les ateliers de l'ethique [Racialized Veils: Muslim Women in Western Imaginaries]. Les ateliers de l'ethique 3 (3): 39-55. https://doi.org/10.7202/1044595ar

4. Al-Saji, A., and S. Dayan-Herzbrun. 2017. Hesiter et interrompre la vision racialisante. Bergson, Merleau-Ponty, Fanon [Hesitate and interrupt the racializing vision Bergson, Merleau-Ponty, Fanon»]. Tumultes 48 (1): 51-70. https://doi.org/10.3917/tumu.048.0051

5. Bauberot, J. 2015. Les 7 laicitesfrangaises [The 7 French secularities]. Paris: Maison des Sciences de l'Homme, coll. «Interventions». 397 p.

6. Bauberot, J. 2012 (reed. poche avec une postface / reissued in paperback with an afterword 2014). La la'icite falsifiee [Falsified secularism]. Paris: Ed. La Decouverte, coll. «Cahiers libres».

7. Bauberot, J., D. Bouzar, J. Costa-Lascoux, and A. Houziaux. 2004. Le voile que cache-t-il? [What is the veil hiding?]. Paris: Les Editions Ouvrieres. 119 p.

8. Bauberot, J., M. Milot, and Ph. Portier. 2015. La'icite, laicites. Reconfigurations et nouveaux defis [Secularism, secularisms. Reconfigurations and new challenges]. Paris: Maison des Sciences de l'Homme, coll. «54». 397 p.

9. Billaud, J., and J. Castro. 2013. Whores and Niquabees: The Sexual Boundaries of French Nationalism. French Politics, Culture and Society 31 (2): 81-101. https://doi.org/10.3167/fpcs.2013.310205

10. Bourdieu, P. 2001. Masculine Domination. Stanford: Stanford University Press. 133 p.

11. Bowen, R.J. 2008. Why the French Don t Like Headscarves: Islam, the State, and Public Space. Princeton: Princeton University Press. 304 p.

12. Cahon, J. 2019. Lai'cite et signes religieux a l'ecole: quelle histoire! 1882-2019 [Secularism and religious signs at school: what a story! 1882-2019]. Cahierspedagogiques 09.12.2019. www. cahiers-pedagogiques.com/

13. Chakraborti, N., and I. Zempi. 2012. The veil under attack: Gendered dimensions of Islamophobic victimization. International Review of Victimology 18 (3): 269-283. https://doi.org/10.1177/0269758012446983

14. Cohen-Almagor, R. 2022. Republic, Secularism and Security: France versus the Burqa and the Niqab. Hull: University of Hull. 63 p.

15. Cohen-Almagor, R. 2021. Indivisibilite, Securite, Laicite: the French ban on the burqa and the niqab. French Politics 20, 3-24. https://doi.org/10.1057/s41253-021-00164-8

16. Costa-Lascoux, J., and J.-L. Auduc. 2006. La la'icite a l'ecole. Unprincipe, une ethique, unepeda - gogie [Secularism at school. A principle, an ethic, a pedagogy]. Champigny-sur-Marne: iufm et crdp de l'academie de Creteil. 176 p.

17. Entwistle, J. 2001. The Dressed Body. In: Body Dressing, ed. by Entiwistle, J.and E. Wilson. Oxford: Berg Publishers. 33-58.

18. Ferhat, I. (ed.). 2019. Les foulards de la discorde: Retours sur l'affaire de Creil, 1989 [The scarves of discord: Feedback on the Creil affair]. Paris: Editions de l'Aube. 168 p.

19. Fredette, J. 2015. Examining the French Hijab and Burqa Bans through Reflexive Cultural Judgment. New Political Science 37 (1): 48-70. https://doi.org/10.1080/07393148.2014.995396

20. Galembert, C. 2008. Le voile en proces. Dossier thematique [The veil in lawsuit. Thematic file]. Droit et Societe 1 (68): 11-31.

21. Galembert, C. 2009. Cause du voile et lutte pour la parole musulmane legitime (Cause of the veil and struggle for legitimate Muslim speech). Societe contemporaine 2 (74): 19-47. https://doi.org/10.3917/soco.074.0019

22. Hajjat, A. 2010. Port du hijab et «defaut d'assimilation». Etude d'un cas problematique pour l'ac - quisition de la nationalite frangaise [Wearing the hijab and «lack of assimilation». Study of a problematic case for the acquisition of French nationality]. Sociologie 4 (1): 439-455. https://doi.org/10.3917/socio.004.0439

23. Hopkins, T. 2015. Social reproduction in France: Religious dress laws and lai'cite. Women's Studies International Forum 48: 154-164.https://doi.org/10.1016/i.wsif.2014.09.002

24. Khiabany, G., and M. Williamson. 2008. Veiled Bodies - naked racism: culture, politics and race in the Sun. Race and Class 50 (2): 69-88. https://doi.org/10.1177/0306396808096394

25. Kosrokhavar F., and F. Gaspard. 1995. Le foulard et la Republique [The scarf and the Republic]. Paris: La Decouverte. 214 p.

26. Lorcerie, F. 2008. La lois sur le voile: une entreprise politique [Headscarf Laws: A Political Enterprise]. Droit et Societe 68: 53-74. https://doi.org/10.3917/drs.068.0053

27. Lorcerie, F. 2004. Politisation du voile en France, en Europe et dans le monde arabe [Politicization of the veil in France, Europe and the Arab world]. Paris: Harmattan. 266 p.

28. Lyubart, M.K. 2021. Faktory i triggery sovremennogo terrorizma. Razmyshleniia na primere so - bytii vo Frantsii [Factors and triggers of modern terrorism. Reflections on the French events]. Tsivilizatsiia i varvarstvo 10: 79-102.

29. Lyubart, M.K. 2006. Araby-migranty v sovremennoi Frantsii [Arab migrants in modern France]. In Meniaiushchaiasia Evropa. Problemy etnokul «turnogo vzaimodeistviia [A changing Europe. Problems of ethno-cultural interaction], ed. by M. Yu. Martynova. Moscow: Institut etnologii I antropologii RAN. 234-260.

30. Mahmood, S. 2001. Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic revival. American Anthropological Association 16 (2): 202-236. https://www.jstor.org/stable/656537

31. Mayer, T. 2000. Gender ironies of nationalism: setting the stage. In Gender Ironies of Nationalism: Sexing the nation, ed. by T. Mayer. London: Routledge. 22-37.

32. Rammez, A. 2015. Control of female `Muslim' bodies: culture, politics and dress code laws in some Muslim and non-Muslim countries. Identities 22 (6): 671-686. https://doi.org/10.1080/1070289X.2014.950972

33. Safran, U. 2011. Natsional'naia identichnost' vo Frantsii, Germanii i SShA: sovremennye spo - ry [National identity in France, Germany and the USA: modern controversies]. Politicheskaia nauka 1: 64-97.

34. Scott, J.W. 2007. Politics of the Veil. Princeton and Oxford: Princeton University Press. 224 p.

35. Shakhov, M.O. 2014. K voprosu o pravovom sootnoshenii printsipa svetskosti gosudarstva i print - sipa otdeleniia ot nego religioznykh ob» edinenii v sovremennoi Frantsii [On the question of the legal relationship between the principle of Secularism of the State and the principle of separation of religious associations from it in modern France]. Religiia i pravo 2. http://www.sclj.ru/news/detail.php? SECTION ID=389&ELEMENT ID=5702

36. Tersigni, S. 2003. «Prendre le foulard»: les logiques antagoniques de la revendication [«Take the headscarf': the antagonistic logics of claiming]. Mouvements 5 (30): 116-122. https://doi.org/10.3917/mouv.030.0116

37. Tevanian, P. 2005. Le voile mediatique. Un faux debat: «l'affaire du foulard islamique» [The media veil. A false debate: «the affair of the Islamic headscarf']. Paris: Raison d'agir. 144 p.

38. Thylin, J. 2017. The Burkini as a Symbolic Threat: Anthropological Perspectives on the Ban of the Burkini on French Beaches 2016. Ph.D. diss., Lund University.

39. Yuval-Davis, N. 1997. Gender and Nation. London: Sage Publications. 168 p.

40. Yuval-Davis, N. 1993. Gender and nation, «Ethnic and Racial Studies» 16 (4): 621-632. https://doi.org/10.1080/01419870.1993.9993800

41. Zempi, I., and N. Chakraborti. 2014. Islamophobia, Victimisation and the Veil. London: Palgrave Pivot. 109 p.

Размещено на Allbest.ru