Размещено на http://allbest.ru

Этнографические экскурсии как отражение особенностей развития духовной и материальной культуры народа Беларуси

ВВЕДЕНИЕ

этнографический туризм экскурсия могилев

При изучении истории отдельных народов историкам помогают письменные источники, но зачастую не сохраняется никак письменных сведений. Изучить их этногенез, быт, культурно-исторические отношения может этнография.

История народа сохраняется не только в письменных данных, но и в его традициях и обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда, пище, одежде и жилище, в памятниках древности, которые встречаются на могильных полях и местах древних поселений, в легендах и эпических сказаниях, т. е. во всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других. Только этнографическими методами можно по этим следам восстановить путь, пройденный народами.

Чтобы лично познакомится с материально и духовной культурой народа туристические компании предлагают этнографические экскурсии. Материальная и духовная культуры - два фундаментальных вида, две стороны культуры, находящиеся в процессе постоянного взаимодействия. К материальной культуре народов можно отнести, жилища, предметы быта и одежду, к духовной - обряды, традиции, язык. Этнографические экскурсии это посещение музеев, в которых можно увидеть, изучить, как жили, что любили, что ели, что одевали представители определенной народности. Познание культуры других народов позволяет лучше понять их, помогает объединить людей в условиях современной глобализации.

Существует множество теорий возникновений белорусов. Историки до сих пор спорят между собой, являются ли белорусы самостоятельным народом или образовались от смешения других культур. Из-за многочисленных войн на территории Беларуси сохранилось очень мало архитектурных памятников и письменных источников, которые могли бы рассказать нам о культуре и обычаях наших предков. Этнографические экскурсии позволят нам лучше познать наших отцов, сохранить их культурные и духовные ценности, чтобы передать их будущему поколению.

1. Этнография как объект туризма

1.1 Терминология

Этнос - ( от греческого слова этнос - общество, группа, племя, народ), определяется как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которая может выражаться в форме племени, народности, нации . Основными условиями возникновения этноса являются общность территории и языка, обычно выступающих в качестве признаков этноса. Однако основными признаками этноса являются этническое самосознание и менталитет, совокупность материальной и духовной культуры. [35]

Этнография - от греч. йthnos -- племя, народ и ...графия), общественная наука, изучающая народы-этносы и др. этнические общности, их этногенез, быт, культурно-исторические отношения. Во взаимодействии с другими науками (археология, история) этнография воссоздаёт этническую историю, первобытнообщинный строй (по его пережиткам у современных народов). С искусствоведением и фольклористикой этнография связывает проблематика народного творчества, с экономическими науками, социологией -- исследование хозяйственной деятельности и социальной структуры, с языкознанием -- проблема языкового родства, влияний.[2,с.1416]

История развития этнографии. Развитие этнографических воззрений всегда было теснейшим образом связано с актуальными политическими и экономическими проблемами и борьбой идеологий. Это ясно проявилось в XVIII в., когда материализм пошел на штурм схоластического учения церкви. Взгляды просветителей и энциклопедистов имели большое значение для развития этнографических представлений, а затем и этнографии как науки. Складывается концепция об универсальных закономерностях всемирно-исторического процесса. При этом «дикие» народы рассматриваются как ранний этап истории человечества. Разрабатывается метод ретроспективного анализа: представления о внеевропейских отсталых народах переносятся на европейскую древность. Зарождается сравнительно-исторический метод исследования явлений общественной и культурной жизни, который позднее в качестве сравнительно-этнографического применил для этнографии Ф Ласрито. Складывание этнографии как самостоятельной науки относится к середине XIX в. и связано с успехами естествознания, с развитием эволюционного учения, противопоставленного прогрессивными учеными того времени метафизическим канонам церкви. В борьбе с теологическими взглядами основоположники эволюционизма Ж. Б. Ламарк, Ч. Дарвин и многие другие создали теорию, согласно которой все в мире развивается и изменяется от простого к сложному, причем эволюция идет не случайно, а подчиняется определенным, универсальным закономерностям, и историческое развитие означает прогресс.

Особое место среди крупнейших ученых-эволюционистов занимает Л. Г. Морган, чьи труды были высоко оценены классиками марксизма.. Он показал исторический характер и значение рода как основной универсальной исторической ячейки первобытного общества. Большое внимание уделено в его трудах эволюции семьи и брака, системам родства. Широко известны его труды по этнографии североамериканских индейцев. Развитие эволюционизма в этнографии и эволюционная теория в целом оказали на науку своего времени огромное прогрессивное влияние и объективно способствовали победе материализма над учением церкви. В этом, как и в признании наличия закономерностей в историческом процессе и развитии культуры, в признании общности всей человеческой культуры, состоят важнейшие заслуги эволюционизма. Эволюционизм был также направлен против расизма и прочих антигуманных концепций.

Для этнографии, как и для других исторических наук, особенно важны письменные свидетельства прошлого, поскольку в них есть сведения о народах, их названиях (этнонимах), местах расселения, особенностях жизни, культуры, обычаях, обрядах, верованиях и т. п. Наибольший интерес вызывают, конечно, самые древние письменные свидетельства -- клинопись, папирусы и т. п., в которых немало материалов этнографического характера. Столь же внимательно исследуются и различного рода летописи, хроники. Практически в этнографии используются все виды письменных источников, которые изучаются и историками, причем удельный вес их в этнографических исследованиях все время возрастает.

Особую категорию источников составляют изобразительные материалы: рисунки, барельефы, скульптуры, мелкая пластика и т. п. Установление места и времени создания, стиль изображения, традиции художественных школ, материал изготовления -- все это важно для этнографического исследования. Особый раздел изобразительных источников составляют народные орнаменты. Проведенные учеными исследования показали, что в орнаменте выражены сюжеты и образы древней мифологии, древних религиозных представлений. Столь же важны для этнографа и специальные этнографические зарисовки, фотографии, кинодокументы, полученные в ходе полевых исследований и из других источников а также различные планы, чертежи, схемы, карты. Особая категория этнографических источников -- музейные собрания. В мире насчитывается не один десяток специальных этнографических музеев, где собраны более или менее полно предметы быта и культуры народов мира или отдельных групп народов В них отражены самые разные стороны жизни народов: хозяйство, одежда, жилище, украшения, утварь, предметы культа, образцы искусства. Музейные собрания позволяют наглядно представить себе особенности культуры и быта различных народов, проводить сравнительно-типологическое изучение предметов, устанавливая их сходство и различия. Музейные экспонаты несут в себе и скрытую информацию, так как развитие методики анализа, расширение объема самих материалов нередко позволяют сделать новые выводы и обобщения. Этнография, изучающая различные стороны жизни народов, историю развития этнических общностей в разные эпохи, историю культуры народов, не может обойтись без применения источников и выводов соседних, пограничных с нею наук, извлекая для себя то, что отражает этнические процессы и этническую специфику. Так, широко используются материалы фольклора во всем их многообразии: песни сказки, предания, загадки, танцы, народная музыка. Наряду с ролью фольклорных явлений в обрядах, верованиях этнографов интересуют и локальные особенности фольклора, нередко имеющие связь с прежним этническим делением населения. Широко учитываются в этнографии и результаты языковедения, лингвистики. Язык -- один из важнейших этнических признаков. Как и все другие стороны жизни человека, язык развивается, на смену одним языкам приходят другие. Весь этот сложный процесс языкового развития должны учитывать этнографы. Данные языкознания помогают установить родство языков, следы процессов ассимиляции, время и условия жизни прежних языковых общностей [3].

Развитие научных знаний о Беларуси и белорусском народе. Со второй половины XIX в. началось фундаментальное изучение Беларуси. После подавления восстания 1863--1864 гг. российское правительство выделило значительные средства на исследования в этом направлении. Это делалось с целью не допустить в дальнейшем проявлений польского движения в Беларуси и обосновать непрерывную историческую связь данной территории с Россией. В области этнографии плодотворно работали П. В. Шейн, И. И. Носович, Е.Р. Романов, Н. Я. Никифоровский, М. В. Довнар-Запольский, А. Е. Богданович, А. К. Сержпутовский и другие исследователи. Научный анализ накопленных этнографических материалов сделал возможным создание фундаментальных обобщающих исследований, среди которых выделялась работа Е. Ф. Карского «Белорусы» (т. 1--3, 1903--1922). В ней убедительно доказано, что белорусы являются отдельным этносом со своими языком и культурой. Были проведены серьезные исследования, посвященные белорусской истории. Большой вклад в изучение исторического прошлого Беларуси внесли научные труды М. В. Довнар-Запольского. Деятель белорусского национального движения В. У. Ластовский в 1910 г. издал на белорусском языке «Краткую историю Беларуси», в которой показал своеобразие исторической судьбы белорусского народа [27].

1.2 Связь этнографии с туризмом

Под этнографическим туризмом понимается вид познавательного туризма, основной целью которого является посещение этнографического объекта для познания культуры, архитектуры, быта и традиций народа, этноса, проживающего сейчас и проживающего когда-либо на данной территории.

Этнографический туризм основан на интересе туристов к подлинной жизни народов, к ознакомлению с народными традициями, обрядами, творчеством и культурой. В современном унифицированном мире человек стремится к самоидентификации, ищет и изучает свои этнические корни для того, чтобы почувствовать себя особенным, обладающим глубинной историей и собственными культурными традициями. А познание других культур и этнических особенностей позволяет ему составить целостную картину многогранного мира народов и народностей, уникальных в своей индивидуальности. Этнический туризм содействует более тесным связям, обменом представителей этих народов, включению их культуры в мировое культурное наследие.

Особенности этнографического туризма:

1. Для организации этнографического туризма необходимо соблюдение главного условия - наличие этнографических объектов, которые составляют часть социально-культурных ресурсов, при условии их использования для производства туристских услуг и удовлетворения потребности в экскурсионном туризме. Этнографический объект, в свою очередь, - это объект, содержащий информацию об этнических проявлениях традиционно-бытовой культуры, который может быть как материальным, так и духовным Материальные этнографические объекты часто являются памятниками истории и архитектуры, использование которых в качестве туристских ресурсов влечет за собой необходимость целостной охраны, проведения в связи с этим реставрационных работ и соблюдения норм пропускной способности объекта.

2. Этнографический туризм не может существовать без развития науки. Необходим тщательный контроль экскурсионной деятельности по этнографическим объектам, так как информация, предоставляемая туристам должна основываться только на научно проверенных фактах, во избежание перекоса в сторону религиозных догм или пропаганды националистических идей.

3. Развитие данного направление туризма предоставляет комплекс образовательных услуг для жителей данного региона. Познавая культуру и обычаи этносов, мы проникаемся пониманием их поступков, познаем национальный менталитет. Особые потребители услуг данного вида - дети. В детстве закладываются основы культуры дальнейшего поведения, культуры общения и национального уважения.

4. Этнографический туризм - элитарный вид туризма. Многие его формы требуют определенной подготовки для восприятия информации, следовательно, возникает необходимость формирования так называемой «культуры туриста».

5. Этнографический туризм в своем развитии выступает фактором возрождения и развития национальных культур. Идет поиск забытых традиционных ремесел, создаются школы мастерства, сохраняется и популяризируется язык, обычаи, обряды. Таким образом, в этнографическом туризме заложена идея сохранения, преумножения и передачи будущим поколениям историко-культурного наследия прошлого.

Этнографический туризм - многогранное явление, организация которого может приобретать различные формы, на выбор которых влияют следующие факторы:

· Месторасположение территории, на которой развивается этнографический туризм.

· Вид этнографического объекта (материальный или духовный).

· Форма собственности этнографического объекта (государственная или частная и др.).

· Субъекты предпринимательской деятельности, занимающиеся организацией этнографического туризма (государство, общественная организация, частные лица).

Основной формой этнографического туризма являются музеи. Среди них выделяем: этнографические музеи, музеи под открытым небом, этнографические деревни.

Этнографические музеи - это музеи, в которых собраны и демонстрируются материалы, освещающие культуру, социальные структуры, верования, обычаи, традиционные виды искусства определенных этнических групп населения.

Особое место среди музеев занимают музеи под открытым небом. По определению Международного Совета ЮНЕСКО, культурно-этнографический центр-музей - это «коллекция зданий, открытая для всеобщего обозрения, состоящая из образцов доиндустриальной эпохи, всегда оборудованная мебелью и утварью соответствующего периода, открытой площадкой для выступления художественных народных коллективов, рестораном, где можно получить народные кушанья и т.д».

Этнографические деревни - музеефицируются отдельные кварталы старой застройки в исторической части города или целые деревни - одна из распространенных и эффективных форм сохранения, изучения и пропаганды памятников истории, культуры и народного зодчества. Постройки как сельские, так и городские, могут носить светский или церковный (сакральный) характер, причем идеальным является их демонстрация вместе со всем сохранившимся инвентарем состоящим из подлинных вещей или реконструированных руками местных ремесленников. Ценным являются не только здания и сооружения, но и планировка улиц. Копии и реконструкции строений допускаются как исключение. В этих музеях проводятся большие этнографические представления, фестивали, можно наблюдать, как работают ремесленные мастерские. В таких этнографических деревнях есть гостиницы, и по выбору можно проживать либо в комфортной, обустроенной, современной гостинице либо «окунуться» в прошлое и провести время в национальной реконструированной усадьбе.

Этнографический туризм может включать в себя элементы сельского (зеленого) туризма, при условии сочетания отдыха в сельской местности с познанием культуры, архитектуры, традиций, кухни, обычаев этносов, проживающих в данной деревне, приезжая в которую, турист имеет возможность пожить в истинно национальном доме, в отличие от этнографической деревни, являющейся музеем. Это не однодневное, а длительное пребывание в национальной среде, здесь можно попробовать блюда национальной кухни, пообщаться с представителями данного народа, побывать и даже поучаствовать в праздниках, то есть окунуться в обычную, каждодневную жизнь этого народа [15].

Экскурсия представляет собой наглядный процесс познания человеком окружающего мира, построенный на заранее подобранных объектах, находящихся в естественных условиях или расположенных в помещениях предприятий, лабораторий, научно-исследовательских институтов и т. д.

Этнографическая экскурсия - это тематическая историческая экскурсия, которая рассказывает о нравах и обычаях разных наций и народностей. Этнографическая экскурсия позволяют изучить быт, культуру, народные промыслы в их историческом развитии [11].

2. Контрольный текст экскурсии на тему «Ад прадзедаў cпакон вякоў нам засталася спадчына». Культурно-этнографическое наследие Беларуси

Вступление

Ад прадзедаў спакон вякоў

Мне засталася спадчына,

Памiж сваiх i чужакоў

Яна мне ласкай матчынай.

Аб ёй мне баюць казкi-сны,

Вясеннiя праталiны,

I лесу шэлест верасны,

I ў полi дуб апалены.

Аб ёй мне будзiць успамiн

На лiпе бусел клёкатам.

I той стары амшалы тын,

Што лёг ля вёсак покатам…

Я. Купала «Спадчына»

Маршрут данной экскурсии начинает свой путь с самых исторических уголков Минска. Протяженность маршрута составит 450 км. Будут посещенным такие музеи этнографии как, Белорусский государственный музей народной архитектуры и быта, Музей под открытым небом «Белорусская этнографическая деревня 19 века» и Могилевский музей этнографии.

В экскурсию также входит осмотр исторических мест Могилева. Во время экскурсии можно будет познакомится с культурой быта и жизни белорусского народа: с его фольклором и ремеслом; узнать как одевались, что ели и как жили жители белорусской земли. Данная экскурсия будет интересна как детям так и взрослым, как жителям Беларуси, также и её гостям.

2.1 Исторический и культурный центр Минска

История Минска. Точное время основания Минска неизвестно. Первое же письменное сообщение о Минске встречается в «Повести временных лет» под 1067 г., во времена легендарного летописца Нестора. Меньск, Менеск упоминается здесь в связи с междоусобными раздорами, вылившимися в битву между полоцким князем Всеславом и сыновьями киевского князя Ярослава Мудрого. Однако, несомненно, что возникновение поселений на месте теперешнего Минска относится к более раннему времени. Наиболее вероятно, что Минск возник рядом с одним из древних поселений,осуществовавшихлвдIXл-оXьвв. Археологические раскопки подтверждают, что поселения людей существовали на территории нынешнего Минска еще 15 тысяч лет назад, т. е., в эпоху мезолита. Также в окрестностях города обнаружено много следов поселений неолита - начало 4-го тысячелетия до н. э. Люди расселялись на берегах водоемов и больших рек. Основным занятием населения были рыболовство и охота. Позже земледелие и животноводство. Первоначальное древнерусское название города - Менеск, Меньск, Менск. Его происхождение неясно. Существует несколько версий на этот счет. Согласно легенде имя основателя города было Менеск. Ученые-историки, например, Загорульский Э.М., считают, что название города происходит, скорее всего, от небольшой речки Менки, на которой был основан Менск. Другие считают, что название города образовано от славянского слова «мена», «менять». Так как город находился на пересечении торговых путей, где и происходил обмен товарами. Позднее, в XVII веке, под влиянием польского языка слово Менск трансформировалось в современную форму - Минск. Располагался город примерно в 100-150 м к югу от впадения Немиги в Свислочь на небольшой возвышенности. На ней был построен замок-крепость, окруженный рвом и высоким земляным валом с деревянными крепостными стенами. Эту часть Минска называли Замчищем. С южной стороны находились ворота. В 1591 году город получил свой герб - на нем было изображено вознесение Девы Марии. С 1991 года Минск - столица Республики Беларусь [12].

Троицкое предместье. Некогда это предместье было самым большим в Минске. Несмотря на то, что от старой части города его отделяла река, наличие нескольких мостов позволило ещё в древности начать освоение этого района. Историки предполагают, что название Троицкого предместья возникло в XY веке от находившегося здесь когда-то оборонительного редута Святой Троицы (от костела Святой Троицы), находившегося у Борисовской заставы (в настоящее время участок улицы М. Богдановича от моста вдоль 2-ой клинической больницы и далее) Само предместье в XYI в. было застроено деревянными домами. Троицкое предместье соединялось с городом гатью, затем мостом (во второй половине XYI в. был построен еще один мост). Строительство моста послужило быстрому развитию предместья и застройке его главной улицы Троицкой (в XIX веке - улица Александровская, с 1936 г. - М. Горького, теперь - М. Богдановича). Троицкая улица подходила к Свислочи и через Хлусов мост выходила к Нижнему рынку, самой старой торговой площади, расположенной рядом с Замком. Позднее, в XVI веке, она стала продолжением главной тогда улицы города - Немиги. С конца XYI в до 1935 г. на горе размещался Троицкий рынок (на месте сквера и Оперного театра). В 1771 г. при монастыре мавританок была открыта школа. После пожара 1809 г. в Троицком были построены женское епархиальное училище (в 1945-48 гг. перестроено под административное здание по ул. Коммунистической) и духовная семинария (перестроена в 1950-53 гг. для Суворовского училища). В XVI - XVII веках на этом месте находился один из двух гончарных центров г. Минска по производству кафеля. Здесь были найдены осколки плитки, фрагменты штампов - форм для выдавливания рисунка. В предместье жили люди среднего сословия - ремесленники, торговцы, крестьяне, военные. В Троицком предместье родился Максим Богданович, некоторое время здесь жила семья Янки Купалы. Кстати, реставрировать Троицкое предместье было решено после визита в 1962 году в наш город Н.С. Хрущева. С 1982 по 1985 год в Троицком предместье велись реставрационные работы. Но, после реставрации исчезло ощущение духа времени, и сегодня это место имеет декоративно-культурное осовремененное звучание, тем не менее, являясь одним из любимых уголков отдыха минчан и гостей столицы. На Нижнем рынке у Александровского моста, на берегу Троицкого предместья, была одна из самых старых мельниц. Городские власти предпочитали отдавать ее в аренду частным лицам, так как содержание любой мельницы было делом накладным. В 1838 году, например, «водяная о четырех камнях мукомольная мельница на Нижнем рынке» была отдана в аренду на 12 лет под залог 3815 рублей. Нередко водяные мельницы разрушались во время паводков, после чего вновь отстраивались. Дома и внутренние дворики воскрешают атмосферу первой половины XIX века, правда, многие из построек имеют подвалы и первые этажи, относящиеся к более раннему времени. На первых этажах этих зданий находились когда-то торговые и ремесленные помещения. К сожалению, во время реставрации вдоль Коммунальной набережной была снесена часть застройки XVII века. В квартале сконцентрировано большое число музеев, магазинов и кафе. Здесь находятся «Карчма Старавiленская», «Карчма Траецкая», рестораны «Разгуляй», «Троицкое предместье", специализированный магазин «Сувенирная лавка», парикмахерская «Дом прически», музей истории белорусской литературы, музей истории театра и музыки, ЗАГС Центрального района. Рядом с корчмой «Старовиленской» находится здание Белорусского фонда культуры. На первом этаже которого - галерея декоративного прикладного искусства «Славутыя майстры», где выставлены постоянные экспозиции керамики, картин из кожи. Букинистический магазин «Вянок». Название получил в честь первого и единственного сборника стихов Максима Богдановича. Интерьер магазина стилизован под книжную лавку XIX века. В Троицком работает Дом природы - место постоянных выставок интересного в мире природы. Возле него - скульптура «Девочка с совой» Л. Зильбера. По некоторым сведениям в этом здании до революции размещалась синагога мещан «Китаевская» (1874 г.). Она была центральным молитвенным местом для евреев-мещан г. Минска. Здесь же находится художественный центр «Жилбел» с выставочной галереей белорусскихhхудожников[33].

Площадь Свободы. Площадь Свободы - знаменательное место, с которым связана история Минска и всей Беларуси на протяжении более 400 лет. Возникла она в начале XVI в. как административный, торговый и культурный центр города. До 1860-х годов называлась Верхний рынок, до 1917 г - Соборная площадь. Находится между улицами Энгельса, Интернациональной, Немигой, на возвышенном берегу реки Свислочь. Минск получил самоуправление в 1499 г. К этому времени радиальное расширение городской территории вокруг Замчища исчерпало свои топографические и социальные перспективы. Высокая и удобная Троицкая гора тоже мало подходила для увеличения города, так как это было невыгодно с военно-стратегической точки зрения. Минск в таком случае разделялся бы рекой на две части, что сильно усложняло бы коммуникацию и оборону города во время военных действий и в случае осады. Поэтому территория Троицкой горы до начала XIX в. так и оставалась предместьем (пригородом). Наиболее перспективным для развития города было юго-восточное направление, и прежде всего территория современной площади Свободы, расположенная на холмистой возвышенности и доминирующая над старым городом. Здесь и был сформирован новый городской центр.

В 1547 г. большой пожар уничтожил практически всю застройку города.В конце XVI - начале XVII в. начинает формироваться оригинальный архитектурный ансамбль новой площади, получившей в XVIII в. название Высокого рынка. В XVII в. ее называли Рынок, иногда Новый рынок, в XIX в. - Высокая площадь, иногда Верхний рынок. В центре площади размещаются ратуша и гостиный двор. По периметру площади возводятся монументальные здания униатских, доминиканского и бернардинских монастырей, дворцы феодальной знати, дома купцов и богатых ремесленников. Здесь же в первой половине XVII в. находился и «королевский двор».Если до конца XVI в. вся застройка Минска была деревянной, то начиная с XVII в. во многих местах стали возводиться каменные здания. В начале XVIII века в ансамбле Высокого рынка произошли серьезные изменения. На юго-западной стороне площади, там, где в первой половине XVII в существовал небольшой ренессансный дворец - дом Егора Гегера, было начато сооружение в стиле барокко величественного комплекса коллегиума иезуитов, который явился последним штрихом, завершившим к середине XVIII века архитектурный ансамбль Высокого рынка. На «Плане губернского города Минска», составленном в 1793 г. центральное место на площади занимала ратуша. К северо-западу от нее находился гостиный двор. С северо-восточной стороны - комплекс доминиканского монастыря, соединяющийся с большим зданием доминиканского костела в единый монолитный и строгий массив.

Несколько севернее располагался комплекс базилианских монастырей и церковь св. Духа, а за ними мужской и женский бернардинские монастыри, которые имели в своих ансамблях небольшие костелы, обращенные к площади своими боковыми фасадами. Юго-западную сторону площади занимал выразительный ансамбль коллегиума иезуитов, состоявший из двухбашенного костела с великолепным по пластике главным фасадом и прилегавших к нему монастырских зданий. Поодаль возвышалась башня коллегиума с большими часами. На северо-западной и юго-восточной сторонах площади располагались жилые дома, лавки, корчмы, аптеки. Кроме каменных и деревянных построек иногда встречались сооружения, выполненные в технике «прусского мура» (конструкция стены, состоящая из несущего деревянного каркаса с заполнением промежутков кирпичом). Большинство зданий на площади и в городе в XVIII - первой половине XIX в было крыто черепицей. Ее остатки были найдены при раскопках.С ансамблем площади были композиционнорсвязаныдмонастырские комплексы, расположенные на периферии. На Высокий рынок выходили основные городские улицы. В северо-западной части площадь соединялась со Старым рынком улицами Школьной и Козьмодемьяновской (ныне не существуют), а на юго-западе, ограничивая территорию коллегиума иезуитов, проходили Койдановская (теперь Революционная) и Сборовая (позднее Преображенская, ныне Интернациональная) улицы. С юго-востока на площадь выходили Францисканская (затем Губернаторская, ныне Ленина) и Доминиканская (позднее Петропавловская, сейчас Энгельса) улицы. С северо-востока границы монастырей (доминиканского, базилианских, мужского и женского бернардинских) разделялись Волоцкой, или Волоки Полоцкие (Крещенской, ныне Интернациональной), Бернардинской (Маломонастырской, ныне - Бакунина) улицами. В XVII -XVIII веках Высокий рынок стал основным административным, торговым и культурным центром Минска. Тут устраивались шумные ярмарки, на которых можно было не только купить нужные товары и заключить выгодные контракты, но и увидеть выступления бродячих скоморохов, посмеяться над забавными проделками дрессированных медведей, посмотреть батлейку - белорусский народный театр кукол. На площади и в зданиях, расположенных на ней, проводились гражданские и религиозные праздники, устраивались мистерии, шествия, театральные представления.В 60-х годах XIX в. Высокий рынок получает новое название - Соборная площадь. Впервые это название появляется в документах начиная с 1866 г. Однако на протяжении 1870 - 1880 годов продолжало употребляться и старое название.

Соборная площадь нераздельно связана с историей театральной жизни города. На ней до 1864 г. были сосредоточены все театральные здания. Здесь выступали известные труппы Я. Хелмиковского, М. Кажинского, В. Дроздовского, А.-Ш. Жуковского и др. С именем площади тесно связаны имена писателя В. Дунина-Марцинкевича, композитора С. Монюшко, великого русского трагика В. Каратыгина, художника В. Ваньковича.

В центре Соборной площади с 1884 по 1886 г. находилось первое деревянное здание минского цирка, известное под названием цирк Никитина, где проходили выступления цирковых артистов и театральные представления. В этом сквере до революции стоял памятник Александру II. Здесь до последнего времени возвышался постамент от памятника, на черном граните которого были выбиты слова: «Императору Александру II. Благодарные граждане города Минска. 1900 год». Кстати, это был первый скульптурный памятник в Минске, который появился в городе в январе 1901 г. Торжественное открытие новой достопримечательности города собрало целые толпы минчан. Перед их взорами предстал бронзовый бюст царя-освободителя (он отменил крепостное право), установленный на четырехгранной призме. У основания памятника располагались мраморные столбики, соединенные цепью. В темное время суток он освещался двумя электрическими фонарями. На площади в центре сквера в 1917 г. на месте бюста царю по проекту минского архитектора и скульптора О. Краснопольского был установлен памятник солдату-революционеру - один из первых памятников в нашей стране, посвященных революционному переустройству мира. По замыслу автора, фигура бойца в солдатской шинели с винтовкой в руках, ее жесткие геометризированные формы должны были стать олицетворением образа человека новой эпохи. Изображение работы О. Краснопольского не сохранилось. Очевидно, это сооружение изготавливалось из гипса, как и большинство монументов первых лет Советской власти. Памятник просуществовал недолго, во время германской оккупации 1918 г. он был разрушен. мая 1921 г. на месте памятника появляется обелиск имени Минского Совета. Сооружение, вероятно, было создано из недолговечных материалов и через некоторое время разобрано. На месте этого памятника в 1922 году установили новый - революционеру Гирши Лекерту. Гирша Лекерт прославился тем, что 5 мая 1902 года стрелял в виленского губернатора фон Валя. Неграмотный портной, состоявший в местной организации Бунда, выстрелом из пистолета ранил губернатора. За несколько дней до террористического акта фон Валь распорядился высечь за участие в первомайской демонстрации 20 ее участников - молодых бундовцев. ЦК партии постановил отомстить губернатору. В итоге губернатор был ранен, а стрелявший Лекерт по приговору военного суда повешен. На его месте в 1939 году появился фонтан. В его центре красовалась статуя атлета, стреляющего из лука. Стрела была символично нацелена в небеса... После войны фонтан в центре сквера был реконструирован. Его украсили фигурные вазы. Сейчас на этом месте - стеклянная пирамида, являющаяся световым фонарем для подземного зала ратуши. Во время Великой Отечественной войны архитектура площади Свободы сильно пострадала. Много зданий было уничтожено, остальные получили различные повреждения.

На месте домов юго-восточной стороны площади сейчас возвышается здание Белорусской государственной консерватории, построенное в 1958 г. по проекту архитектора Р. Гегарта и здание исполкома (на его месте размещалось Минское отделение Северного банка).В 1968 г. перестраивается бывший дом губернатора, где сейчас размещается музыкальная школа, а в 1969 г. в западной части площади между улицами Революционной и Немигой возводится здание института Белпромпроект [26].

Гостиный двор. Сохранившееся до наших дней здание на площади Свободы, известное как Гостиный двор, свою историю начинает в XYIII веке, когда был заложен первый камень под его основание. Затем его реконструировал в стиле классицизма архитектор Ф. Крамер, и оно стало иметь прямоугольную форму и внутренний дворик. Здесь находились административные помещения, лавки, магазинчики и жилые комнаты. Приезжие могли разместиться в нем на ночлег, сытно поесть и хорошо отдохнуть. Минский историк В.Н. Денисов считал бывший гостиный двор одним из интересных памятников архитектуры города. Его лицо менялось, как и архитектурные стили XYIII-XX веков. Хорошо сохранились элементы классицизма и более позднего стиля - модерна. У гостиного двора весьма богатая биография в более позднее время. Здесь находилось Минское отделение Азовско-Донского банка с правлением в Санкт-Петербурге. Оно открылось 1 августа 1908 г. Сам банк существовал с 1871 г. В начале 20 в. его основной капитал составлял 20 млн. рублей. В 1917 г. здесь размещался областной исполнительный комитет Западного фронта, проходили совещания большевиков, конференции РСДРП. Не случайно дом называли «Минским Смольным».Во время войны юго-восточная часть гостиного двора была превращена в руины прямым попаданием авиабомбы. Остальные уцелевшие здания на площади Свободы были заняты гитлеровцами. После войны весь комплекс на площади Свободы некоторое время занимал НКВД. В 1946 г. здесь находился зал бокса спортобщества «Динамо». Сейчас здание почти полностью восстановлено усилиями АО «Стары Менск» [6].

Ратуша. Первое, деревянное, здание ратуши было построено в первой половине XYI века, но неизвестно где оно располагалось - археологи не нашли его остатков. Каменное же здание ратуши, которое было сооружено в 1582 году, взамен деревянного, стояло на территории Верхнего рынка в сквере посреди Соборной площади (площади Свободы). В конце XYIII века зданию придали черты классицизма по проекту губернского архитектора Крамера. В первой половине XIX века в здании ратуши находились суд, гауптвахта, полиция, архив, музыкальная школа и даже театр. В 1851 г. было принято решение о сносе ратуши, но только в1857 году Минская городская дума выделила деньги на ее снос. Все это время бывшая резиденция городского магистрата пустовала. По официальной версии ратуша стесняла главную площадь города и закрывала вид соборной церкви и строящихся присутственных мест. Проект восстановления Минской ратуши не один год разрабатывался в творческой мастерской под руководством архитектора Сергея Багласова. Историки провели огромную работу, изучили материалы архивов Минска, Вильнюса, Варшавы, Санкт-Петербурга, чтобы помочь архитекторам в точности воссоздать здание ратуши. Неоценимыми оказались и сведения археологических раскопок 1970-1980-х годов. Возводить ратушу взялись специалисты строительного треста №1 и ОАО «Стары Менск». Работая над проектом ратуши, современные архитекторы использовали старые чертежи и рисунки. Не пытаясь следовать им в точности, зодчие сохранили главные элементы здания. Строительные работы велись ударными темпами и завершились уже к осени 2003 года. феврале 2004-го восстановленный символ города был открыт для посетителей. А 4 ноября того же года состоялось торжественное открытие ратуши. Сегодня возрожденный символ Минска по праву вызывает гордость горожан. Здесь проходят важнейшие мероприятия в жизни столицы. В ратуше открываются Дни города, а на самом празднике у ее стен выступают лучшие музыкальные коллективы [29].

Мариинский кафедральный собор (Иезуитский костел). Костел являлся главным элементом сформировавшегося на протяжении XVI - XVIII веков ансамбля иезуитского коллегиума - опорного пункта католического ордена иезуитов. В Минске иезуиты появились в 1654 г. Наиболее выразительным сооружением всей усадьбы был жилой дом - небольшой каменный двухэтажный дворец, обращенный фасадом на площадь, накрытый высокой вальмовой крышей, над которой возвышались три железных позолоченных флюгера, изображавших Георгия Победоносца, поражающего копьем дракона. Потолки в доме были расписаны. Печи голландского типа, выложенные белыми и зелеными изразцами, и камины образовывали довольно сложную систему отопления. Во всех комнатах стояла резная мебель. Получив поддержку местной магнатской верхушки, иезуиты начинают создавать единый монументально-архитектурный комплекс. В 1699 г. они построили двухэтажное каменное здание иезуитской школы (ныне музыкальная школа, площадь Свободы,7). Рядом было начато строительство костела Иисуса, Марии и святой Барбары. 16 марта 1710 г. новый костел был освящен виленским епископом. В 1747 г. строительство здания коллегиума было завершено, а рядом с костелом в 1749 г. построено помещение для аптеки с лабораторией.

Монастырский комплекс был расположен на юго-западной стороне площади и практически формировал весь фронт ее застройки. Он был самым выразительным и представительным на площади Высокого рынка. В планировочной структуре ансамбля центральное место занимал иезуитский костел, который представлял собой трехнефное двухбашенное здание с двумя каплицами (Троицкой и Фелициановской) по обеим сторонам. Сам костел был отодвинут в глубину за линию застройки, благодаря чему перед ним был образован небольшой курдонер (парадный двор). В глубоких полуциркульных нишах башен размещались деревянные резные скульптуры святых Петра и Павла, а фронтон украшала фигура Марии с младенцем. На башнях было установлено четыре колокола, каждый из которых имел свое название - «Казимир», «Тадеуш», «Фелициан» и «Якоб». «Якоб» был самым большим, он весил 350 пудов (5600 кг). Богато и пышно был расписан костел внутри: своды оформлены орнаментальной живописью, стены расписаны сюжетными композициями, выполненными в технике фрески художником Казимиром Антошевским. Привлекали внимание пилястры с характерными чертами барокко с двенадцатью резными деревянными фигурами апостолов. В храме находилось большое количество полотен XVII - XVIII вв., среди которых были работы Ш. Чеховича и И. Олешкевича. Поверхность сводов в конце XVIII в. была оформлена орнаментальной живописью, а тимпаны (внутренние поля фронтонов) сводов заполнены сюжетными композициями, выполненными в технике фрески художником Казимиром (Антоном) Антошевским. В XVII - начале XVIII века вся система образования в Минске находилась в руках иезуитов. Начиная с 1682 года они преподают в своей школе риторику, поэзию, синтаксис и грамматику. Позднее в курс обучения вводятся теология, древнееврейский язык, этика, математика, физика, логика и метафизика. Сохранились сведения о существовании при коллегиуме школьного театра, первые представления которого известны с 1692 г. После упразднения ордена иезуитов и в связи с реформой просвещения на территории Речи Посполитой иезуитская школа в 1773 г. была преобразована в светскую шестиклассную школу.

После Октябрьской революции и образования БССР коллегиум стал местом расположения первых правительственных органов республики. В годы Великой Отечественной войны архитектурный комплекс иезуитов был частично поврежден. После войны была проведена консервация памятника и объявлен конкурс на лучший проект реставрации башни-звоницы коллегиума. В середине 1970-х был разобран корпус бывшего коллегиума, а на его месте построен жилой дом (площадь Свободы, 11). В 1968 году полностью перестраивается дом губернатора. Здесь сейчас находится музыкальная школа. Только в последнее время храм был взят под охрану как памятник архитектуры и передан верующим. В настоящее время костел приобрел прежний вид [20].

Кафедральный собор. Здание собора было построено в 1633-1642 гг. в качестве храма католического монастыря бернардинок. Каменный монастырский комплекс был построен в 1652 г. По данным инвентарной описи 1784 г., почти на этом месте, но несколько в сторону бывшей Космодемьяновской (Козьмодемьяновской) улицы находился православный Космодемьяновский монастырь, который в начале ХYII в был насильственно обращен в униатский. В 1741 г. бернардинский монастырь пострадал от пожара, после которого подвергся реконструкции. В 1852 г. монастырь был упразднен и переведен в Несвиж. С 1860 г. прежний костел стал православным храмом. Здание не раз перестраивалось. С северо-востока к храму прилегает П-образный двухэтажный корпус. В 1870 г. храм после ремонта был освещен во имя Святого Духа, и в том же году при нем открыли мужской православный монастырь, просуществовавший до 1922 г. осле подавления национально-освободительного восстания в 1863 г. в монастыре содержалась большая группа повстанцев, среди которых была дочь В. Дунина-Марцинкевича Камила.

Теперь Свято-Духовая церковь - Кафедральный собор Минска. В иконостасе есть целый ряд замечательных икон Московской академической школы. Но самая ценная реликвия - чудотворная икона Божией Матери, обретенная минчанами в 1500 г. и именуемая Минской.

История этого дивного образа восходит к евангельским временам. По преданию, в числе многих других написал ее святой апостол и евангелист Лука. На протяжении многих столетий она находилась в Византии. Более тысячи лет назад, накануне Крещения Руси, список с нее привез на свою родину святой равноапостольный князь Владимир и установил его в возведенной в X веке Десятинной церкви. Пять столетий эта икона находилась в Киеве. В XY в. во время татарского нашествия на Киев икону бросил в Днепр татарин, сняв с нее украшения. Но икона Божией Матери уцелела и через некоторое время явилась в Минске на реке Свислочь против замка. Другой святыней храма являются нетленные мощи святой благоверной Софии Слуцкой, внучки Анастасии Слуцкой. Её нетленное тело можно увидеть в боковой нише слева от алтаря [14].

2.2 Историко-этнографические регионы Беларуси

В соответствии с историческими, этнокультурными и лингвистическими критериями на территории Беларуси выделяется шесть историко-этнографических регионов: Северный (Поозерье), Восточный (Поднепровье), Центральный, Северо-Западный (Понеманье), Восточное Полесье и Западное Полесье. Большую роль в формировании историко-этнографических регионов Беларуси сыграли социально-экономические факторы. Границы историко-этнографических ареалов близко соотносятся с границами основных диалектов белорусского языка. С современным административным делением исторически сложившиеся этнографические регионы соотносятся следующим образом:

Северный (Поозерье) - территория Витебской области (кроме Дубровенского, Оршанского и Толочинского районов), а также часть северных районов Минской области.

Восточный (Поднепровье) - Дубровенский, Оршанский и Толочинский районы Витебской области, основная часть Могилевской области (без Глусского, Бобруйского и Осиповичского районов) и восточная (до Днепра) часть Гомельской области.

Центральный - территория в центре республики. В основном это Минская область, три района (Глусский, Бобруйский и Осиповичский) Могилевской области и Барановичский и Ляховичский районы Брестской области.

Северо-Западный (Понеманье) - в основном территория Гродненской области.

Восточное Полесье - остальная часть Гомельской области, западная окраина Брестской области и юго-западная окраина Минской области.

Западное Полесье - основная часть Брестской области (без Барановичского и Ляховичского районов).

Северный (Поозерье).Северный регион Беларуси располагается в бассейне Западной Двины и ее притоков. Для ландшафта северной Беларуси характерны моренные холмы и гряды, поросшие смешанными лесами, заболоченные понижения, котловины, образующие множество озер. Для говоров населения Поозерья характерен ряд диалектных особенностей. Своеобразие культуры и социума Северной Беларуси (Поозерья) во многом обусловлено ее более тесными связями с соседними русскими регионами (в равной мере это относится и к Восточной Беларуси). Свое влияние оказала и общая древняя этноплеменная основа - культура кривичей. Даже входя в состав Великого княжества Литовского, Полоцкая и Витебская земля пользовались привилегиями, которые гарантировали им территориальную целостность и неприкосновенность владений феодалов и мещан. Эти земли являлись ареной постоянных выступлений против власти польских королей, за воссоединение с Россией. В 1771 г. в результате первого раздела Речи Посполитой северная и восточная части белорусского этнокультурного ареала отошли к России. Остальная часть Беларуси вошла в состав Российской империи только после второго и третьего разделов Речи Посполитой в 1793 и 1795 годах. Условия для развития земледелия в Северном регионе были не самыми благоприятными в Беларуси. Дерново-подзолистые почвы с обилием валунов и камней затрудняли хлебопашество. Поэтому своим зерном в ХIХ - начале ХХ вв. регион не был полностью обеспечен. Важной частью крестьянского хозяйственного комплексы были промысловые занятия - лесные промыслы, извоз, строительство, рыболовство. Большое значение играло отходничество в крупные городские центры.При относительно неразвитом зерновом хозяйстве в Поозерье интенсивно развивалось льноводство. Лен был товарной культурой, выращивался как в крестьянских, так и в помещичьих хозяйствах. В течение ХIХ в. расширялись посевы картофеля, который постепенно занял очень важное место в структуре питания местного населения.Аграрная реформа середины ХVI в. («Устав на волоки») носила в этой части белорусских земель половинчатый характер. Фольварочная система не получила здесь широкого развития. В силу в Поозерье более устойчивой оказалась сельской поземельная общины, что, в свою очередь, способствовало сохранению большой патриархальной семьи. Для Поозерьи характерна дисперсная система расселения. Большая часть сельского населения проживала в малодворных деревнях (3-5 дворов) и на хуторах, образующих в целом сравнительно густую сеть расселения. Сельские поселения не имели четкой структуры, усадьбы располагались без особого плана в зависимости от рельефа местности. Аналогичная система расселения характерна и для южных районов Псковщины, примыкающих к белорусскому Поозерью.