Этнографический туризм в Осетии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Теоретические аспекты этнографического туризма и его уровень развития в мире и РСО-Алании

1.1 Основные понятия этнографического туризма

1.2 Виды этнографического наследия, используемые в туризме

1.3 Характеристика видов туризма и направлений в РСО-Алании

1.4 Формирование ТРК и рекреационного районирования в РСО-Алании

1.5 Нормативно-правовая база развития туризма в РСО-Алании

2. Куртатинское ущелье как туристско-этнический район

2.1 Общие сведения о Куртатинском ущелье

2.1.1 Характеристика туристских ресурсов в Куртатинском ущелье

2.1.2 Этнографические особенности осетин в Куртатинском ущелье

2.2 Оценка развития базы ущелья

2.2.1 Классификация объектов ущелья с точки зрения их туристского использования

2.2.2 Разработка базы данных объектов для туристического посещения

2.2.3 Возможности использования в целях посещения туристских объектов ущелья

3. Перспектива организации этнографического туризма в Куртатинском ущелье

3.1 Традиции и обряды населения как ресурс этнографического туризма

3.2 Опыт урбанизации этнографических музеев в мире

3.3 Разработка этнографического проекта(музея под открытым небом)

Глава 1 Теоретические аспекты этнографического туризма и его уровень развития в мире и РСО-Алании

1.1 Основные понятия этнографического туризма

Этнографические предпосылки развития международного туризма состоят в том, что на нашей планете проживает много различных народов , каждый из которых имеет свою историю, религию, культуры, обычаи и традиции . Многие люди ввиду образовательного и культурного роста хотят ознакомиться с жизнью различных народов всецело.

Этнический туризм так же называют этнографическим, так как этнография («народоведение», «этнология») - это наука, изучающая бытовые и культурные особенности разных народов-этносов, в этом случае турист знакомится с этими особенностями и в некоторой степени познает их.

Современное определение этноса является общепризнанным и восходит к определению, данному еще в 1923 г. С.М. Широкогоровым: "Этнос - есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией, и отличающаяся ею от таковых других групп" [1]. Исходя из понятия объекта определения этноса и этнографии, можно сформулировать понятие «этнографический объект». Этнографическим объектом является культурно-исторический объект, в котором содержатся сведения об этнических явлениях культуры этноса. Этнографический объект расценивается как признак, характеризующий культуру народа в сочетании его специфических и оригинальных конкретных форм. К оригинальным формам следует отнести предметы традиционно-бытовой культуры, соответствующие этому хозяйственно-культурному типу и характеризующие черты народа (украшения, орнаменты и т.п.)

Культурное наследие включает в себя произведения художников, музыкантов, архитекторов, мастеров народного творчества - совместимость ценностей, в которых кроется смысл существования человечества. Оно включает как материальные, так и не материальные произведения, выражающие творчество этноса, его язык, обычаи и верования. Новым в вышеприведенном высказывании является нематериальное наследие, включающее в себя фольклор, народные ритуалы, развлечения, религиозные ритуалы обряды, народные фестивали, и многое другое.

Сегодня этнический туризм - одно из направлений культурно -познавательного туризма, которое становится заманчивым для многих стран мира. Практика доказывает, что этот вид туризма может удовлетворить духовные потребности человека.

1.2 Виды этнографического наследия, используемые в туризме

Этнографическое наследие, включаемое в туристские маршруты, может быть представлено двумя видами. Во - первых, это посещение уже существующих поселений, которые сохранили культурное наследие и быт конкретных народов. Такие поселения можно назвать показательными, и они делятся на постоянные и временные (например, стоянки охотников и собирателей). Маршруты, которые проходят через такие поселения есть во всем мире. Так, например, одной из целей поездки в латиноамериканское государство Перу, для некоторых туристов привлекательно ознакомление с традициями и бытом коренных жителей страны - индейцев.(…) Для этого туристы едут в глубинки, к примеру, в джунгли. Такого же типа маршруты существуют в горных районах Северного Таиланда, Океании и Северной Индии. В определенных сельских поселениях разных стран Европы население специально использует национальную одежду, что бы привлечь большой поток туристов. Зачастую в различных странах туристы становятся свидетелями, иногда даже участвуют в разнообразных выразительных фестивалях и праздниках. Посещая такие этнические поселения, туристы нередко приобретают себе разного рода сувениры, изготовленные руками мастеров народного промысла, так же дегустируют национальную еду.

Во-вторых, этнический туризм содержит в себе посещение музеев народного быта. Данные музейные выставки содержат коллекции народных костюмов, предметов народного творчества и быта, характеризующие население конкретного региона. Они знакомят туристов с историческим прошлым этноса. В любом регионе на протяжении всего исторического развития формулировался свой стиль, который был связан с национальными особенностями территории со своей индивидуальной культурой, различными традициями и обрядами.

Особый интерес у туристов вызывают этнические музеи под открытым небом, в которых проводят национальные праздники, различные фестивали, так же содержатся предметы народного обихода. При этом человек может своими глазами улицезреть какой-нибудь предмет, который относится к определенному народу и узнать его символику, иногда даже потрогать и ощутить на себе принадлежность к культуре своего или какого-либо другого этноса.

Первый такого рода музей под открытым небом был создан в Швеции в 1891 году. Он приобрел название Скансен. В нем накоплены все традиционные постройки со всей Швеции, организуются разного рода этнические фестивали, демонстрируют перед туристами национальные танцы. В наше время существует большое количество музеев под открытым небом в разных странах, включая Россию. Наиболее известным музеем в России является Кижи, который находится на острове в Карелии. Там расположены разного типа постройки, характеризующие Север. Кижи - важный объект туристской заинтересованности.

Так же этнографический музей имеется и в республике Марий Эл. Он находится в городе Космодемьянске и ежегодно туда съезжаются свыше 1000 туристов. В данном музее сосредоточенны вековые орудия труда и предметы народного быта, которые употреблялись в традиционном крестьянском хозяйстве. Кузницы, амбары, плетенные изделия - все это туристы могут лицезреть в данном музее. Для туристов очень комфортно, что все объекты Хивы расположены вплотную друг к другу, на относительно небольшой территории. Здесь действуют свыше 15 музеев.

Итак, благодаря этнографическому туризму у человека обнаруживается возможность посмотреть своими глазами на постройки, местных жителей в национальных костюмах, так же турист может принять участие в традиционных праздниках, попробовать блюда национальной кухни и приобрести сувениры народных промыслов.

этнографический туризм куртатинский ущелье

1.3 Характеристика видов туризма и направлений представленных в РСО-Алании

В стране найдется не много мест, где имеются такие возможности для отдыха и развития туризма в целом, как Республика Северная Осетия-Алания. Такие возможности, которых нет у некоторых призванных лидеров туристической деятельности. В республике есть возможности для мобилизации инвестиций, которые в дальнейшем будут хорошо окупаться.

Историко - этническое наследие республики и так же природно - климатические условия дают незаурядные возможности для развития и продвижения практически всех видов туризма: экстремального и горнолыжного, экологического, сельского, исторического и этнического, а так же лечебно - оздоровительного.

Горные склоны со снежными вершина, высота которых достигает около 4500 м. Пятью гигантскими ступенями возвышаются на юге и юго-западе республики РСО-Алания горные хребты Северного Кавказа. Более ста ледников спускаются с хребтов и примерно столько же горных рек появляются у их языков. Самые крупные ледники Северной Осетии - Цейский и Караугомский, на которых проложены альпинистские маршруты. Климат в горах немного своеобразен. Летом, в дневное время суток в горных местностях очень жарко, а ночью температура воздуха резко понимается, зимы снежные и холодные. У республики имеется большой потенциал для привлечения туристов, которые предпочитают экстремальные виды туризма.

В Северной Осетии на государственном учете состоят 2343 объекта культурного наследия: из них археологии 1312, истории 918, архитектуры 77 и искусства 21. На охране государства состоят 365 объектов: из них 241 федерального значения и 124 регионального. Культурный центр Северной Осетии - город Владикавказ, который сохранил памятники культуры, истории и архитектуры. Недалеко от города находится селение Даргавс, в котором находится памятник, являющийся частью всемирного наследия ЮНЕСКО « Городок Мертвых» .

Население РСО - Алании - это непревзойденное этническое и религиозное общество. На сегодняшний день Северная Осетия - единственная православная республика на всем Северном Кавказе. В свою очередь коренные жители республики подразделяются на этнографические группы. Каждая группа смогла сохранить свои давние традиции, фольклор, народные промыслы и языковой облик. Поэтому туристов в последнее время привлекает именно этнографический туризм, желание узнать культуру и историю народа.

Республика Северная Осетия обладает редкостными ресурсами разных типов лечебных минеральных вод, которые служат базой для создания санаторно - курортной зоны. На территории изучено около 260 выходов разного типа минеральных вод, которые сгруппированы более чем в 40 месторождениях. Например, целительный источник Кармадон « Теплый Источник», который находится у истоков реки Геналдон. Местность находится высоко над уровнем моря и практически всегда покрыта снегом. Контингент больных тут составляют: туберкулезные, ревматики и разного рода малокровные. Ежегодно число посещающих увеличивается, причем большая часть больных приезжают сюда по направлению врачей. Минеральные источники республики Северная Осетия - Алания не уступают известным кавказским минеральным водам по своим целебным свойствам. Поэтому число туристов, желающих править свое здоровье растет.

Мягкий климат, разнообразие и обилие природных ресурсов, удачное геополитическое месторасположение создают в республике благоприятные и перспективные условия для развития туризма и полезных инвестиций в него.

Республику можно назвать одним из центров развития туризма в Российской Федерации. В Северной Осетии хорошо отдыхать как зимой так и летом, сюда желают приехать ценители горного туризма, историки, этнографы.

Для обеспечения результативного использования природно - рекреационного потенциала для дальнейшего развития туризма, сохранения памятников природы, культуры, истории, превращение рекреационных районов республики в международный центр лечебного и курортного туризма, необходимо создать специальные рекреационно - хозяйственные районы. В этих комплексах должны устанавливаться механизмы правого регулирования.

1.4 Формирование территориально - рекреационного комплекса и рекреационное районирование в Республике Северная Осетия - Алания

Под рекреационным районированием понимается разделение территории на определенные районы по ее применимости для различных видов отдыха и их сочетание. Как раз одной из проблем территориальной организации туризма и является рекреационное районирование. То есть, чем больше видов ресурсов сконцентрировано на территории, тем ее рекреационная ценность выше. Главной целью рекреационного районирование считается обнаружение региональных возможностей развития курортно - рекреационного усовершенствования, учитывая нормативы рекреационной нагрузки.

К основным признакам рекреационного районирования в республике можно отнести:

1. Присутствие курортно - рекреационного потенциала и возможность использование его для развития

2. Уровень прогресса отраслей материального производства, так же сферы обслуживания;

3. Общность перспектив развития региона;

4. Степень загрязнения окружающей среды

Учитывая наиболее значительные признаки районирования и административного разделения в пределах туристско - рекреационного комплекса республики можно выделить такие микрорайоны как:

· Южная зона города Владикавказа

· Кармадон - Даргавс

· Алагир

· Ираф

· Центральный

· Моздок

· Раздзок - Заманкул

· Кора - Урсдон

Типы рекреационных комплексов, представленных в РСО - Алании

Тип РК	Вид РК	Вид деятельности туризма и рекреации
Лечебный (санаторно-курортный)	1) лечебно - климатические 2) лечебно -грязевые 3) лечебно-бальнеологические	Бальнеолечение Грязелечение Климатолечение, комплексные
Оздоровительный	1) купально - пляжные 2)оздоровтельно - прогулочные	Купание,аэротерапия, различные прогулки, сбор ягод и грибов
Спортивный	1)рыболовно - охотничий 2)спортивно - соревновательные 3)спортивно - туристские	Охота, рыболовство, конный, лыжный, водный, горный туризмы, спортивное ориентирование и т.д.
Познавательные	1)познавательно - культурные 2)познавательно - природные	Геологический, этнографический, Экологический, Исторический

1.5 Нормативно-правовая база развития туризма в Республике Северная Осетия-Алания

Государственная поддержка развития туристской инфраструктуры в РСО-Алании осуществляется прежде всего в рамках федеральных и республиканских целевых программ.

Изначально развитие туризма в республике Северная Осетия-Алания базируется на Законе «Об основах туристкой деятельности в Российской Федерации».

Постановлением Правительства Республики Северная Осетия-Алания от 15 ноября 2013 г. N 413 утверждена Государственная программа Республики Северная Осетия-Алания "Развитие туристско-рекреационного комплекса РСО-Алания" на 2014 - 2020 годы".

Наиважнейшими направлениями государственной политики в сфере туризма Республики Северная Осетия-Алания являются [ 2 ] :

· создание нормативно-правовой базы ;

· формирование системы прогрессирования республиканского туристского продукта на внутреннем и внешнем рынках;

· создание в республике туристского инфраструктурного комплекса;

· усовершенствование агротуризма.

· развитие экстремального туризма;

С учетом приоритетов государственной политики целью Программы является формирование целостного эффективного республиканского туристско-рекреационного комплекса. Финансирование Программы ведется за счет средств республиканского бюджета Республики. Общий объем финансирования Программы составляет 712,4 млн. руб.

Республика имеет высокий потенциал для развития этнографического туризма, но программа предусматривающая формирование данного вида туризма еще не выработана. За неполные 5 лет поток туристов вырос в 4 раза и большая часть туристов интересуются именно этническим туризмом. Люди хотят поближе познакомиться с культурой осетин. У каждого курорта должна быть своя историческая и культурная «изюминка». Помимо горнолыжных и бальнеологических составляющих курорт обязан иметь культурно - познавательные объекты. Следовательно, развития программы этнического туризма в РСО - Алании необходимо, для того что бы удовлетворить потребности туристов в полной мере.

2. Куртатинское ущелье как туристко - этнический район

2.1 Общие сведения о Куртатинском ущелье

Куртатинское ущелье (осет. Куырттаты ком) -- часть исторической территории Осетии, входит в Алагирский район Республики Северная Осетия-Алания. (..) Куртатинское ущелье, пожалуй одно из самых красивых мест в Северной Осетии. Протяженность его составляет около 50 км. Образовалось оно в результате прорыва реки Фиагдон, Пастбищного, Лесистого и Скалистого хребтов. Река Фиагдон берет свое начало из ледников Архона, Тепли и Сырхбарзонда.

Куртатинское ущелье является одним из очагов формирования осетинской культуры и всего народа в целом с раннего средневековья. По преданию, Куртатинское общество основали два брата - Курта и Тага. Потомки Тага перебрались в соседние селения и основали там Тагаурское общество.(..)

Так же ущелье является центром осетино-грузинских отношений: через ущелье проходил древний караванный путь в Закавказье.(...) Здесь же, в районе более густонаселенном, имеется большое количество этнических башен, которые приковывают внимание туристов.

В населенных пунктах ущелья проживают около 1500 постоянных жителей. (..) Для Куртатинского ущелья, так же как и для многих горных районов в республике, характерен отток жителей в экономические и более благополучные места, на данный момент в республике это город Владикавказ. С 19 века ущелье постепенно теряет своих жителей.

Путешествие по Куртатинскому ущелью удобней всего начинать из селения Дзуарикау, которое расположено у выхода Фиагдона в равнинную часть Осетии. Въезд в ущелье проходит через горы, покрытые лесами. Постепенно ущелье сужается, а Фиагдон, стиснутый скалами, собирается в неширокую, но очень быструю реку.

По мере продвижения вверх можно увидеть маленькое природное чудо. Это место осетины называют «Кадаргаван». Клокочущий Фиагдон пропилил в хребте узкую щель. И в этой большой расселине, перекрывая ее от скалы до скалы, застрял громадный камень и под ним несется очень быстрый поток реки.

Поблизости находится «Тропа чудес» - это пожалуй излюбленное место у туристов и самих осетин. Здесь над узким ущельем Фиагдона выдолблены узенькие дорожки и возведены небольшие мосты, под которыми находится бурная река. Находясь на мосте можно наблюдать как река несется прям под ногами. Прям на тропе, из огромного камня торчит стилизованный « Меч кровников » . В легенде сказано, что в давние времена на этом самом месте, охотник увидел попавшего в беду путника, который был ему врагом и от меча его мог погибнуть. Но честь горца оказалась выше нежелания встречи и он помог путнику. После этого в знак благодарности и примирения они воткнули вражеский меч в камень и стали братьями. (..) Здесь же находятся бурые медведи и леопард, которые были доставлены сюда для обозрения туристов.

На левом берегу находится селение Дзивгис, которое занимает ровную террасу между рекой и обрывом горы. Селение очень богато руинами домов и башнями, которые находятся на небольшом пространстве. Сегодня в Дзивгисе стоят около шести - семи домов(..) .

В селении очень много интересного. В основном это памятники архитектуры, сохранившиеся с древних времен, исторические башни и крепости, которые несут в себе историю народа проживавшего на территории. Например, Дзивгиская крепость, которая является одной из самых мощных фортификационных строений Осетии. Укрепление включает в себя шесть башен, которые пристроены к входам естественных пещер, на разных высотах.

Так же в Дзивгисе очень много надземных склепов, каменных ящиков для погребения и надгробных каменных столбов - все это относится к разным периодам времени. Как бы странно не звучало, но многие туристы рвутся в Дзивгис именно для того, чтобы увидеть эти склепы, так же понять как в прошлом проходили захоронения, как были устроены надгробные столбы, в свою очередь эти столбы несли в себе этнические особенности народа.

На южной стороне селения у берегов реки расположен культовый комплекс «Дзивгисы дзуар». Он состоит из чисто языческого святилища и христианского храма, окруженных каменной оградой. Время сооружения точно не известно, но в литературе эту церковь относят к 18 веку.

За Дзивгисом, на расстоянии примерно два - три километра друг от друга, на обоих берегах реки Фиагдон находятся небольшие селения : Лац, Хидикус, Барзикау, Цымити, Урикау, Кадат, Гули. Около каждого поселения есть памятники древности ( могильники и башни).

Между городком Фиагдон и Дзивгисом на невысоком холме возвышаются два памятника: бюст И. В. Сталина и конь, который пустил голову, оплакивая своего павшего в бою хозяина.

Далее дорога идет в горный аул Лац, которое является хранилищем исторических и этнических памятников. Здесь внимание туристов приковывают подземное кладбище, то есть склепы из камня, в которых по преданию нарты хоронили своих покойников. Местные жители называют его «нартским клабдищем» или же богатырским.

В центре селения Лац есть небольшая территория на которой полукругом расположены камни. В этих камнях сделаны углубления для сидения. Образно они напоминают кресла и самое большое носит название «Кресло Урузмага». В целом это место называлось «Ныхас» - это было место совещаний и общественных сборов, где осетины решали самые важные дела и вершили суд. Доступ туда имели исключительно мужчины. И решения, которые были приняты на ныхасе были обязательны. Ведь в древности жизнь горда основывалась только на народном праве(..)

На против ущелья находится селение Цмити. Когда-то оно было самым большим селением в Куртатинском ущелье. В селении сохранилось множество древних жилых и боевых башен. Они строились в три этажа: на первом был хлев для скота, на втором этаже размещалась семья, а третий служил оборонительным и сторожевым сооружением(..).

В нескольких километрах от Фиагдона, прям около дороге возвели Аланский мужской монастырь. Эта самая высокая Православная обитель в России(..).

Посетить Куртатинское ущелье - означает совершить путешествие в глубину веков. Данное ущелье знаменито не только живописной природой, красивыми пейзажами, но и богатейшей историей, традициями осетин, памятниками и сооружениями, которые позволяют узнать много нового и интересного про народ, проживавший здесь много лет назад.

2.1.1 Характеристика туристских ресурсов в Куртатинском ущелье

Куртатинское ущелье располагает достаточными культурными, историческими и природными ресурсами для развития туризма. Здесь расположены одни из древнейших памятников культуры в республике.

В горных районах ущелья имеются целебные источники. Эти источники содержат в себе редкие, но важные элементы, например: йод, мышьяк, и другие. В этом же районе расположились многочисленные лагеря.

В Куртатинском ущелье имеются нетронутые территории, перспективные для создания новых ареалов для занятия горными видами туризма, которые будут соответствовать мировым стандартам.

Рассматриваемые туристские и рекреационные ресурсы ущелья и республики в целом, не являются уникальными. Практически такими же ресурсами владеют и соседние республики - Карачаево-Черкесия и Кабардино-Балкария, Дагестан, также Краснодарский и Ставропольский края. Однако, потому что они находятся севернее Республики Северная Осетия - Алания, они будут перехватывать потребителей этих услуг. Поэтому наряду с традиционными видами туризма, необходимо развивать иные маломасштабные виды, которые будут приковывать внимание туристов. В Куртатинском ущелье имеются ресурсы для развития, к примеру сельского, экстремального (скалолазание) и этнического туризма, но проблема заключается в том, что капитальные вложения направляют, в основном, на уже существующие объекты.

Приоритетными направлениями туристской отрасли в Куртатинском ущелье в основном является: лечебно - оздоровительный, курортный, познавательный туризм. Одна из основных задач моей работы состоит в том, чтобы создать этнографические объекты показа, которые в свою очередь будут служить дополнением к основным видам туризма в РСО - Алании. Задача, используя все туристские ресурсы республики, поднять этнический туризм на более высокий уровень. Формирование нового этнического комплекса позволит ускорить процесс главных фондов отрасли, повысит конкурентоспособность, также послужит разнообразием туристического предложения.

2.1.2 Этнографические особенности осетин в Куртатинском ущелье

Тема этнографических особенностей осетин в последнее время становится актуальна. Вообще этнография народов привлекает всякого любознательного человека. Особенно этнография осетин манит своей необычной и захватывающей историей. Их обычаи столь интересны, что нельзя остаться безразличным к их культуре. Традиции и обряды осетин так богаты, разнообразны и интересны, что их исследование затягивает в историю данного народа.

Происхождение общины. Куртатинское сообщество размещалось в ущелье реки Фиагдон. Соседями куртатинцев на западе были алагирцы, на юге - тырсыгомцы и туальцы, а на востоке - тагаурцы. Куртатинское общество было союзом ряда гражданских общин. Самыми крупными из них были Цимитинская и Куртатинская.

В северной части долины находились селения Куртатинской общины - Уаласых, Карца, Джизи, Дзивгис, Гули. Если верить преданиям, то эта община была образованна двумя братьями - Курта и Тага. Позднее братья поругались, и Тага переселился со своей семьей на Даргавскую долину, которая находилась по соседству. А Курта и его три сына стали основоположниками Куртатинской общины. Одно из трех колен называлось Уаласых. В это колено входили такие фамилии, как: Созановы, Черджиевы, Гуриевы. К колену Найфоната: Тотровы, Фарниевы, Бритаевы и многие другие фамилии. И наконец, колено Тымболата включало в себя Каболовых, Хаматовых, Ардасеновых и других.

Цимитинская община изначально располагалась в хорошо укрепленном и большом поселении Цмити. Само село по своему масштабу напоминает город и когда цимитинцам стало там тесно, они недалеко основали еще три села : Кадат, Хидикус, Урикау. Основателем Цимитинской общины считался выходец из Дигории - Цмити. Родоначальниками трех колен стали сыновья Цмити : Бази, Калог, Дадыг. К ним возводили происхождения такие фамилии как: Куловы, Гусовы, Торчиновы, Циноевы(..)

Важно не путать гражданскую общину и систему родства. Родственные отношения были между членами фамильного братства и однофамильцами. А народ из одной общины или даже из одного колена друг друга родственниками не считали. Они считались родственниками только если их связывало фамильное родство.

Сильная и густонаселенная Куртатинская община пыталась подчинить себе соседей - цимитинцев. Не редко даже велись военные схватки, но все оканчивалось миром.

Религиозные верования. Осетины, проживающие в Куртатинском ущелье официально считаются и христианами и мусульманами, но при этом они до сих пор придерживаются религии своих предков, согласно которой они верят в Творца Мира, Единого Бога (Хуыцау), в то, что существует душа и загробный мир, а также в мир духов, подчиненных Богу.

Эта религия не знает ни храмов, ни священных книг. Взамен храма им служит прекрасная и необъятная вселенная, поэтому осетины совершают свои молитвы в роще или на горе, под открытым небом. Вместо священника выступает главный семьи, рода или общества в целом. Он не именует себя посланником Бога, а всего является человеком, который выражает общие верования и чувства. Столь глубокое и сильное мировоззрение осетинского народа было унаследовано ими от их предков.

2.2 Оценка развития базы ущелья

2.2.1 Классификация объектов ущелья с точки зрения их туристского использования

Само ущелье является природным памятником, поэтому здесь возможно проведение различных видов туризма. Вязано это с тем, что Куртатинское ущелье богато на достопримечательности.

Туристические ресурсы можно разделить на следующие группы:

1) природные - климат, водные ресурсы, рельеф, пещеры, растительный и животный мир, национальные парки, живописные пейзажи;

2) культурно-исторические - культурные, исторические, археологические, этнографические объекты;

3) социально-экономические условия и ресурсы - экономико-географическое положение территории, ее транспортная доступность, уровень экономического развития, трудовые ресурсы и т.д.

В соответствии с этой классификацией проанализируем ресурсы Куртатинского ущелья.

В первую очередь обратимся к природным объектам, само ущелье богато на пещеры, среди них выделяют пещеры в двух меловых хребтах - Пастбищном и Скалистом. Самой известной из них является Нывжинлагат или пещера с рисунками. Еще одна крупнейшая пещера - Университетская.

Следующие природные объекты ущелья - реки, среди них река Фиагдон, река Карцадон, ручей Тагардон, река Дзамарашдон. Среди водоемов необходимо выделить наиболее известные и красивые источники - «Нарзанный источник», «Девичьи слезы» (другое название - «Плачущая скала»), также знаменитый «Хрустальный водопад, и множество живописных и пещерных озер.

Следующий набор объектов - скалы, горы и перевалы, хотя так как речь идет об ущелье, данные объекты естественны, но среди них необходимо выделить наиболее красивые, связанные с легендами или представляющие собой интерес для скалолазов. Перечень объектов значительный и зависит от выбора типа экскурсии.

Ущелье славится своими археологическими объектами, а также объектами поклонения, но больше не религиозного, а сакрального плана.

Ну и конечно, важными достопримечательностями в этнографическом плане являются поселения. Эта объекты особенно актуальны с точки зрения изучения этнографии, здесь могут проводиться развлекательные, познавательные и научные туры.

2.2.2 Разработка базы данных объектов для туристического посещения

Для создания базы данных объектов необходимо их описание по категориям. С этой целью рассмотрим несколько направлений.

В ознакомительных целях интересно посещение религиозных и сакральных объектов.

Свято-Успенский Аланский монастырь -- православный мужской монастырь Владикавказской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Хидикус в Куртатинском ущелье. Самая высокогорная Православная обитель на территории России.

Основу монашеской братии составили осетины. Под образующийся в Беслане мужской монастырь был передан и храм святой великомученицы Варвары, созданный по инициативе настоятеля прихода иерея Сергия Мальцева. Со временем монастырь переехал в Куртатинское ущелье, где восстановлен храм во имя святых жен Мироносиц XIX века и построен братский корпус. Так же строится новый, более просторный храм во имя Иконы Иверской Божией Матери. Этот храм будет самым южным на территории России. В Беслане осталось монастырское подворье.

За 2000-е годы Успенский монастырь стал вторым духовным центром Алании наравне с Аланским женским монастырём, в монастырь стали ездить паломники со всего юга России. Монастырь активно участвует в работе отдела по переводу богослужебных текстов на осетинский язык. Богослужения здесь проводятся на церковнославянском и осетинском языках.

От селения Дзуарикау начинается подъем по грунтовой дороге на перевал Какадур и спуск в соседнее ущелье, где находится селение Даргавс. Местность, где располагается селение была заселена в давние времена, с эпохи бронзы, здесь обнаружено большое количество археологических памятников, в том числе аланский могильник конца I тысячелетия н. э. Даргавс был одним из главных центров формирования Тагаурского горного общества, согласно историческим и генеалогическим преданиям здесь жил царевич Тага, родоначальник родов и фамилий, относившихся к высшему сословию Восточной Осетии. Из Даргавса происходят многие знатные фамилии: Кудаковы, Тхостовы, Мамсуровы, Тулатовы, Аликовы, Кануковы.

Неподалеку от селения Даргавс находится крупнейший на Северном Кавказе историко-археологический памятник под открытым небом -- «Город мертвых» некрополь.

Даргавский некрополь самый большой на Северном Кавказе (95 наземных и полуназемных склепов). Его иногда сравнивают с долиной фараонов в Египте. Создание «города мёртвых» некоторые специалисты связывают со страшной эпидемией чумы, тогда население Осетии сократилось с 200 тысяч до 16 тысяч человек. Но исследования показывают, что некрополь функционировал с IX по XVIII век Склепы с конусообразными или пирамидальными крышами служили фамильными (семейными) усыпальницами.

Селение очень богато различными боевыми башнями: Мамсуровых, Аликовых, Дегоевых, Джибиловых, Сасиевых.

В Дзивгисе сохранились святилища Уацилла и Дзывгъисы Уастырджийы кувандон, но более прочих знаменит и почитаем культовый комплекс Дзывгъисы Уастырджи дзуар, состоящий из христианского храма св. Георгия (Уастырджи) XIV-XVI веков и более древнего святилища.

В Осетии существует множество мест, посвященных святому Георгию, Уастырджи (уас -- «святой», стыр -- «великий», джи -- «Джио, Георгий»). Их можно условно разделить на дзуары (места незримого присутствия святого покровителя) и кувандоны -- места моления святому (обычно располагаются вблизи дорог и на перевалах).

Почитание святого Георгия Победоносца, идеального воина, зародилось на Кавказе 15 столетий назад. Но и в дохристианскую эпоху эта земля, арена многих кровопролитных войн, нуждалась в могучем небесном покровителе. Культовый комплекс Уастырджи дзуар в Дзивгисе -- наглядный пример слияния древних языческих верований и истовой христианской веры.

На первый взгляд, храм св. Георгия не производит сильного впечатления ни своими размерами, ни особым изяществом. Но это единственный на севере Осетии храм с выступающей полуциркульной апсидой, а время постройки приблизительно датируется XIV веком. В отличие от остальных исторических памятников Дзивгиса, только Дзывгъисы Уастырджи дзуар поддерживается в неплохом состоянии. Этот культовый комплекс, особенно храм св. Георгия, издавна почитался как великая святыня не только жителями Куртатинского ущелья, но и далеко за пределами этой местности. Особое внимание ученых и туристов привлекают два старинных церковных колокола с надписями на грузинском языке. Это царские дары маленькому храму.

Их история такова: в 1613 году грузинский царь Георгий пожертвовал Дзивгисской церкви колокол с надписью: «Мы, государь Картли, царь царей, патрон Георгий, пожертвовали сей колокол тебе, святому Георгию Дзивгисскому, ради наших побед. Хроникон 301». Спустя 70 лет, в 1683 году, второй колокол был прислан от имени другого грузинского царя, Арчила. Надпись на колоколе гласит: «Я, царь Арчил, преподнес этот колокол Дзивгисскому крестохранилищу: дай Бог, чтоб на глас его приходили осетины прославлять Троицу».

Дзуар связан с Дзивгисской наскальной крепостью. Согласно преданиям, записанным в конце XVIII века, здесь был пещерный монастырь, и еще долгое время в храме сохранялись церковные облачения, книги и утварь. При храме находится средневековое церковное кладбище. В результате археологических раскопок было обнаружено два погребения, одно из которых датируется XIV веком.

Именно в Дзивгисе находится одна из самых знаменитых и удивительных достопримечательностей Северной Осетии: скальная крепость, построенная в XIII-XVI веках. Крепость почти сливается со скалой, и летом за деревьями ее можно не заметить.

Дзивгисская крепость -- одно из наиболее мощных фортификационных сооружений не только Осетии, но и Кавказа. Эта наскальная средневековая крепость в былые времена охраняла вход в Фиагдонскую котловину…

До наших дней в Дзивгисе сохранились шесть предпещерных скальных жилищ. Базой Дзивгисских скальных жилищ послужили естественные выемки, проделанные в известняковых скалах водой и ветром. Укрепления, сложенные из местного камня и поросшие густой растительностью, выглядят единым целым с «материнской» горой Кариухох, несмотря на очевидную рукотворность сооружения. Пещеры заложены стенами из камней, скреплённых крепким раствором. Постройки расположены на различных высотах, но в одной плоскости. Центральная крепость, находящаяся на значительной высоте могла вмещать в себя более 100 воинов, это одно из самых ранних фортификационных сооружений в ущелье, служивших защитой от набегов различных завоевателей.

С целью посещения пещер наиболее интересные объекты: Нывжинлагат и Университетская.

Рисунок 2.1 - Карта северной Осетии - Алании

О ее существовании давно знали охотники и пользовались ею для укрытия в непогоду. Нывжинлагатская пещера расположена на северном, склоне Пастбищного хребта в горе Ахондейта. От моста через р.Фиагдон тропа круто взбирается вверх, проходя через небольшие балки с обнажения-ми известняков. В 3-х км от с.Тагардон в одной из балок еле заметно продолговатое отверстие входа в пещеру. Он находится на высоте 1200 м над ур.м. Полость пещеры выработана в известняках верхнего мела. У входа в нее - огромный зал высотой до 10 м, который постепенно переходит в узкий каньоно-образный проход. Через всю пещеру бежит ручей, исчезающий в зале у входа и появляющийся на поверхности ниже. Пещера довольно теплая, безветренная. До последнего времени в литературе существуют самые противоречивые данные о размерах пещеры Нывжинлагат: от 350 до 1700 м. Словом, она ждет своего более полного исследования. Позже в этом районе была обнаружена еще одна крупная пещера - Университетская. Она отличается большим количеством ходов, наличием сифонов, заполненных водой, гирляндами натечных образований, обилием сталактитов и сталагмитов. В ней имеются небольшие блюдца озер, колодцы, ручей с водопадами, текущий по глубокому каньону. В ручье много отшлифованной гальки из известняка, образуемой в результате деятельности водного потока. Пещера Университетская по сравнению с Нывжинлагат более холодная, несмотря на то, что они расположены рядом. В пещере ощущается ток холодного воздуха, идущего из ее глубин. Зимой у входа образуются двухметровые ледяные сталагмиты, похожие на колонны.

2.2.3 Возможности использования в целях посещения туристских объектов ущелья

Объекты Куртатинского ущелья в большей степени легко доступны, но необходимо учитывать особенности туристов и уровень подготовки.

Основой использования туристских ресурсов и туристских объектов для целей туризма является туристский интерес и туристское впечатление.

Туристский интерес перспектива получения туристом объективной информации, положительных эмоций и/или потенциальная возможность удовлетворения планируемой потребности в конкретной, частично известной туристской услуге (работе), туристском товаре и туристском продукте, основанных на определенном комплексе туристско-рекреационных ресурсов, выступающих в виде объектов туристского интереса.

Объекты туристского интереса достопримечательности, природные объекты и природно-климатические зоны, социально-культурные объекты показа и иные, способные удовлетворить потребности туриста в процессе осуществления туристской поездки или путешествия и потребления туристских услуг.

Однако для того, чтобы эти объекты были бы реально использованы в целях туризма, необходима надлежащая инфраструктура и индустрия туризма, которая обеспечит:

- доведение до туриста информации о данном туристском объекте, необходимой и достаточной для уверенной мотивации выбора путешествия именно в эту местность и к этому объекту;

- достаточно комфортную и безопасную доставку туриста к этой местности;

- размещение;

- питание;

- развлечение.

Н сегодняшний день по ущелью разработано множество маршрутов, но все они рассчитаны либо на массового, слабо подготовленного туриста, либо на спортсменов.

В то же время объекты ущелья интересны с познавательной точки зрения. Именно в этой связи рассматривается идея открытия музея под открытым небом.

Глава 3 Перспектива организации этнографического туризма в Куртатинском ущелье

3.1 Традиции и обряды населения Куртатинского ущелья как ресурс этнографического туризма

Интересна следующая информация, которая была отражена еще в издании А. Ардасенов, А. Есиев Высшее сословие у осетин Куртатинского общества. Москва, 1892 год.

На стр.15 т.2 «Адатов» читаем под рубрикой «Б» и заголовком «Куртатинское общество»:

36. Куртатинское общество, как и Тагаурское, разделяется на четыре сословия: уазданлаг, фарсаг, кавдасард и гурдзиаг.

37. Состав и происхождение каждого сословия Куртатинского общества тот же, что и Тагаурского общества.

38. Уазданлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуется уважением прочего народа.

39. Достоинство уазданлагское не приобретается ни покупкою, ни заслугами, а остается единственно в роде этих 9 фамилий (Тамболати, Найфонти, Уаласих, Кукавата, Дадегата, Бадзиата, Гутиата, Адиата, Богульта: эти фамилии стояли в одинаковой степени родства и происхождения), признанных народом в достоинстве издревле.

40. Одни только уазданлаги имеют право владеть кавдасардами.

41. Они могут владеть и гурдзиагами.

42. Они сами без суда могут наказывать принадлежавших им кавдасардов и гурдзиагов.

43. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей уазданлагу или в его ауле, то обязан платить ему следующие подати:

-- весной ячмень,

-- осенью большого барана, мешок хлеба, копну сена,

-- во время праздника или поминок у хозяина: одно ведро пива и целого барана.

44 - 46. Фарсаглаг не может селиться на земле уазданлага без разрешения и согласия последнего. В случае неудовольствия, фарсаглаг может быть согнан с земли господина. Уазданлаг обязан охранять имущество и самую жизнь фарсаглага.

47. Во время покоса, пахоты и жатвы из каждого кавдасардского двора должен быть выслан один человек, который на хозяйском корму работает один день. Если кавдасард бьет скотину или режет барана, то передняя лопатка с ребром принадлежит уазданлагу.… Во время праздников кавдасард должен чистить двор уазданлага, рубить ему дрова, варить пиво, кроме того, должен принести один кувшин пива, три хлеба и переднюю лопатку с ребром от одного барана.

48 - 51. Звание фарсаглаг наследственное. Фарсаглаг состоит в зависимости от уазданлага только в том случае, если он живет на господской земле. При переходе фарсага от одного владения к другому, дом, построенный им на земле уазданлага, остается собственностью сего последнего, равно как и половина жатвы с пашен и лугов.

52. Фарсаги могут иметь гурдзиагов, но не кавдасардов.

53. Звание кавдасардов наследственное и никто из гурдзиагов никогда не может сделаться кавдасардом.

60. Если все члены уазданлагской фамилии умерли, и род этот совсем пресекся, то кавдасарды, принадлежащие этой фамилии, разделяют между собой все оставшиеся после этой фамилии имения и делаются фарсагами, т.е. вольными людьми.

61. Гурдзиаги находятся в полной зависимости от своих владельцев и проч.

Таким образом, сделаны следующие выводы.

Во-первых, осетины Куртатинского общества разделяются на четыре сословия: уазданлаги, фарсаги, кавдасарды и гурдзиаги (холопы). При этом почти всеми депутатами указываются и фамилии, принадлежащие к высшему сословию.

Во-вторых, куртатинские уазданы, по единогласному показанию депутатов, имели своих кавдасардов и гурдзиагов (холопов). Последних, согласно адатам горцев Северного и Восточного Кавказа, могло иметь только благородное сословие алдар, узденей, старшин, таубий и баделят. (см. «Адаты кавказских горцев», проф. Леонтович).

В-третьих, по кровомщению и родственным связям высшее сословие куртатинцев было равно с кабардинскими узденями 2-й степени, баделятами, алдарами и таубиями.

В-четвертых, констатируется полная сословность по строго определенным правилам и обязанностям каждого сословия.

Причины стойкого бытования большой семьи у осетин столь длительное время независимо от их места жительства--в горах или на равнине -- заключались в малоземелье и сохранении первобытных орудий труда, особенно в горной полосе, что вызывало необходимость ведения комплексного хозяйства (земледелие, скотоводство, отходничестно и т, д.), требовавшего большого количества рабочих рук. Следуя известной поговорке «Иунаг магур у» («Одинокому живется бедно»), осетины старались по возможности сохранять (большие семьи, чтобы иметь в хозяйстве какой-то достаток. В семейных общинах, где была большая избыточная мужская рабочая сила, большое значение, особенно в конце XIX в., приобрели отхожие промыслы.

Наиболее прочно семейные общины сохранялись среди зажиточной части населения. Благодаря концентрации имущества в одних руках такие семьи владели большими стадами овец, имели много арендных земель, особенно на равнине; некоторые из них завели даже торговые лавки, вальцовки, строили кирпичные и черепичные заводы. Это были уже настоящие кулацкие хозяйства, широко использовавшие наемный труд.

Возникновение подобного рода больших семей относится к 80--90-м годам XIX в., т. е. к периоду развития капитализма и проникновения товарно-денежных отношений в осетинскую деревню. Число членов новой семейной общины осетин не превышало 40--70 человек. Большинство семей образовалось в результате сегментации и распада больших классических семей, состоявших из 100 и более душ, зафиксированных еще М. Ковалевским в ряде мест горной Осетии. В более поздний период самые крупные по численности общины сохранялись в горах. В сел. Фаснал была семейная община Тавасиевых, состоявшая из 85 человек, куда входили родители и их восемь женатых сыновей с детьми.

В Алагирском ущелье (сел. Нузал) еще в начале XX в. была известна семейная община Мзоковых, распавшаяся перед революцией, в (которую входило 48 человек, в том числе 17 взрослых мужчин. Семья имела крупное хозяйство; в нем было 1000 голов овец, 140 дойных коз, 12 быков, 6 лошадей и т. д. Семейная община Мзоковых не была исключением в Алагирском ущелье. Существование таких семей еще в начале XX в. отмечалось здесь повсюду: Цагаловы (сел. Луар), Чесоевы (сел. Цамат), Дзигоеовы (сел. Урсдон) и т. д. Все они были известны как крупные овцеводы, поставлявшие на рынок сыр, мясо, шерсть.

По количеству семейных общин Алагирскому ущелью не уступало Куртатинское, где также остро ощущалась недостача земли, что была одной из главных причин сохранения этой формы семьи.

Многие семейные общины куртатинцев, в которые входило по четыре поколения, просуществовали вплоть до коллективизации. Те же причины, которые действовали в горах, вынуждали осетин жить семейными общинами и на новых местах их поселения -- на равнине Северного Кавказа и в ряде мест собственно Грузии.

Средняя численность большой семьи, например у равнинных осетин, колебалась в этот период от 20 до 30 человек. Такие семьи, объединявшие несколько поколений, встречались здесь почти в каждом селении (в селениях Кадгарон, Чикола, Заманкул и др.).

Главным средством к существованию семейной общины у равнинных осетин стало земледелие, сочетавшееся с отгонным скотоводством и отхожими промыслами. В связи с этим значительно изменились и обязанности членов семейной общины; в частности, уход за животными почти полностью становился теперь обязанностью мужчин.

Глава осетинской семейной общины назывался «хадзарыхицау» (глава дома). Главой обычно был дед, отец, старший брат, а в ряде случаев старшая женщина (мать). Иногда во главе семьи после смерти отца становился не старший брат, а младший, если он выделялся личными качествами: трудолюбием, умением улаживать отношения между членами семьи. Нарушение этого патриархального принципа старшинства было вызвано широким развитием у осетин в конце XIX -- начале XX в. земледелия, скотоводства, отходничества и т. д., требовавших хорошего организатора и умелого руководителя хозяйством. Новый преемник иногда назначался самим отцом перед смертью, а большей частью вступал в свои права по обычаю старшинства.

Вся жизнь женской половины семьи подчинялась афсин -- жене главы семьи, пользовавшейся большим уважением. Нередко афсин после смерти мужа становилась главой семьи и управляла ею с помощью одного из своих сыновей. Во многих случаях семейная община после смерти ее главы сохранялась до тех пор, пока была жива афсин. Своим авторитетом она сплачивала семью, не допускала ссор между невестками и другими членами общины, требовала от женщин одинакового отношения ко всем детям семьи, святого соблюдения традиций семьи и т. д. Характерно, что у северных осетин лишь афсин могла садиться обедать одновременно с мужчинами, располагаясь в переднем углу женской половины хадзара, недалеко от места главы семьи. Афсин являлась не только руководительницей женских работ, но и хозяйкой кладовой, где хранились все запасы продуктов питания семьи. Роль афсин как носительницы черт, являющихся пережитками матриархата, находит свое яркое выражение в образе знаменитой нартской героини Шатаны, без участия и совета которой не обходилось ни одно знаменательное событие у нартов. В фольклоре сохранилось немало народных песен, в которых воспевается щедрость и доброта афсин. Интересно отметить, что термин «афсин» этимологически восходит к древнеиранскому и получил в свое время широкое распространение и в Средней Азии. В период матриархата этим термином называли у массагетов и сарматов военачальниц, но в Средней Азии этот термин обозначал еще «правителя», «господина».

После смерти афсин главой женщин семьи становилась старшая невестка (хистар файнуст), независимо от того, являлся ее муж главой семьи или нет. Обычно старшая невестка, заменяя часто афсий в случае ее болезни или временного отсутствия, уже имела определенный опыт в этом деле. Вступая в свои права, новая афсин становилась советчицей главы семьи, распределяла хозяйственные функций среди женщин, на плечах которых лежали многочисленные обязанности. При этом нужно отметить, что в семейных общинах горной Осетии, где главным занятием было скотоводство, на долю женщины приходилось гораздо больше обязанностей. Наряду с сельскохозяйственными работами (уборка и молотьба урожая, уборка сена) женщина была обязана доить овец, приготовлять сыр и масло, делать сукно, шить одежду для семьи. Женщина в семейных общинах у равнинных осетин была занята в основном по дому и редко привлекалась к полевым работам.

Подобно другим, в осетинской семейной общине обязанности среди женщин были строго разграничены. Приготовление пищи считалось делом старшей невестки. В некоторых многочисленных семьях хлеб пекли по очереди обычно две женщины. На обязанности старших невесток лежало также приготовление молочных продуктов, в частности сыра, занимавшего значительное место в пищевом рационе осетин. Носить воду, растапливать печь, доить коров, а также убирать жилые и скотные помещения и даже двор -- все это входило в обязанности младших невесток. Длительное сохранение натурального хозяйства у осетин, особенно в горах, вынуждало их делать почти всю одежду в домашних условиях. Большое количество времени и труда каждая женщина тратила на изготовление домотканого сукна. При обработке шерсти и изготовлении из нее пряжи женщины объединялись и проводили все эти работы коллективно под руководством старших женщин, обладавших большим опытом и знанием дела. У равнинных осетин в связи с широким распространением фабричных тканей женщина была в основном освобождена от изготовления сукна -- одного из наиболее тяжелых трудовых процессов, выполняемых женщиной.

...