Релігійний туризм

Арабська назва паломництва - хадж, а той, хто здійснив паломництво, носить почесне звання «хаджі». Паломництво включає відвідання святих місць в Мецці і Медіні мусульман суворо забороняється доступ до цих міст. Це єдині міста в світі, доступ у які дозволено віруючим однієї релігії.

У Медині паломник відвідує могили Магомета і його сподвижників: Абу Бакра, Омара і Отмана. Медіна (арабською - «місто») була притулком для пророка після його втечі з Мекки 622г. Від дати цієї втечі (по-арабськи - «хіджра») мусульмани введуть своє літочислення. Відвідування Медини може здійснюватися до або після основного паломництва до Мекки.

Мекка, місце народження пророка, найсвятіший місто в ісламі. Це столиця Царства Божого, мати міст. Тут знаходиться храм Кааба. Це кубічну будівлю чорного кольору. Воно знаходиться в центрі двору головної мечеті. Згідно з переказами, храм спорудив на цьому місці Адам, а Авраам відбудував його. Таким чином, мова йде, безсумнівно, про найбільш стародавній у світі культовому місці. Що не викликає сумнівів, так це те, що Кааба був місцем язичницького культу до ісламу, і туди відправлялися на великі свята. Там змагалися борці, поети і оратори. Магомет брав участь у роботах з реконструкції Кааби до того як став пророком.

У Каабі знаходиться знаменитий чорний камінь, який символізує руку Бога, до якого прочани торкаються рукою на знак вірності. Тим не менш, камінь не є предметом поклоніння: це суперечило б ісламу, який особливо суворий по відношенню до ідолів. Втім, камінь був знятий в Х ст. арабами Оману, і в перебігу 21 року його відсутності нічого не змінилося в звичках паломників. На практиці камінь служить, головним чином, для позначення відправного пункту процесій, скоєних віруючими навколо Кaaби.

Паломництво здійснюється у відповідності з правилами запропонованими пророком. Інакше кажучи, ритуали і порядок проходження непорушні.

У першу чергу паломник повинен підготуватися і освятитися. Існують п'ять місць для цієї мети, вони розташовані далеко від священного храму. Найближче місце - Яламлам, в 50 км південніше Мекки, призначене для паломників з Ємену і південних країн. Найдальше - Зу ель Хілайфа, близько від Медіни, в 450 км на північ від Мекки. У залежності від географічного походження паломники починають хадж в точно визначеному місці, роблять обмивання. Чоловіки з непокритою головою надягають сандалі і одягаються в одяг, що складаються з двох шматків білої тканини без швів. Цей одяг, що пере класові відмінності, символізує рівність людей перед Богом. Своєю білизною вона нагадує пелюшки новонародженого і саван померлого. Жінки не зобов'язані змінювати одяг, вони залишаються в звичайному одязі.

Приготувавшись, таким чином, паломник може здійснювати ритуальне паломництво до екзальтірующей атмосфері загальний, об'єднаної вірою. Він прямує до святої мечеті Масджед ель Харам, невпинно повторюючи молитву - так звану «лаббайка» (від назви перших слів цієї молитви):

«Ось і я, Господи, ось і я. У Тебе немає сподвижника. Ось і я. Хвала і благодіяння належать Тобі, як і Царство. У Тебе немає сподвижника».

Потрапивши до храму, він прагне доторкнутися до чорного каменю, потім сім раз обходить навколо Кааби. Напившись з фонтану 3 амзам, він сім разів проходить простір між двома храмами Сафа і Марва, з'єднаними величезною відкритою галереєю.

Частина цього маршруту долається бігом. При кожному переході до Марваху треба озирнутися на Каабу, тричі повторюючи: «Аллах Акбар» - і читаючи інші ритуальні молитви. Цей «човниковий» маршрут символізує блукання Адама і Єви, вигнаних з раю, а також біг Агарі, єгиптянки, дружини Авраама, у пошуках води для своєї дитини Ісмаїла.

Паломництво обов'язково передбачає, крім того, вечір роздуми на горі Арафат, в передмісті Мекки, де пророк виголосив знамениту проповідь-заповіт за три місяці до смерті. Після заходу сонця паломник відправляється в святе місце - Муздаліфа. Він збирає по дорозі сім маленьких каменів, щоб бpocіть їх в стелу, що символізує диявола.

Після декількох днів перебування в Міні наближається кінець паломництва, і прочанин прітупает до «десакралізації»: він приносить у жертву, як правило, барана, голить голову або підстригає волосся, приймає душ і одягає свою повсякденний одяг. Потім повертається в Meкку і сім разів обходить Каабу в нормальному темпі.

Паломництво доповнюється відвідуванням мечеті пророка в Медині, в 450 км на північ від Мекки, де знаходяться могили Магомета і eгo ??сподвижників - халіфів Абу Бакра і Омара. Це відвідування може здійснюватися також перед паломництвом.

Є більш коротка форма паломництва («умра»), яка не передбачає місць, розташованих поза Мекки. Проте «освячення» необхідно здійснювати за межами міста.

Обов'язковий характер хаджу для будь-якого мусульманина, що має на це кошти, робить паломництво одним з найбільш вражаючих масових релігійних свят людства. Найбільша кількість паломників збирається переважно в останньому місяці місячного року - місяці хаджу.

Щорічно налічується більше 2 млн. паломників, з них 200 тис. із Саудівської Аравії і близько 800 тис. з Ємену.

Паломництво є також великим комерційним справою, яка приносить значні доходи жителям Мекки. Ще одна деталь: вважається престижним поставити золоті коронки на зуби з нагоди хаджу.

Хоча паломництво до Мекки - єдине, яке пропонується Кораном, мусульмани здійснюють паломництва і в інші святі місця. Зокрема, в Єрусалим (ель Код - «святиня» по-арабськи) - третій святе місто ісламу після Мекки і Медини. Там є мечеть ель Акса, а поблизу - скеля, звідки Магомет вознісся на небо під час свого бачення «ночі долі».

У суннітcкoм ісламі, найбільш поширеному, інші паломництва вважаються другорядними. Зрозуміло, з нагоди відвідин благочестивий мусульманин не забуде помолитися в таких престижних мечетях, як мечеть Омейядів у Дамаску, в Кайруані в Тунісі, блакитна мечеть у Стамбулі, однак її шанування проявляється насамперед у культі марабу - гробниць святих людей, яким приписуються чудотворні властивості. У Північній Африці, наприклад, майже в кожному селі Рабу, якому марновірство приписує такі властивості, як здатність вилікувати статеві розлади, сприяти і дітородіння. Іноді марабу грає і політичну роль: Ідріс - засновник першої арабської династії і свято на його честь набуває офіційну забарвлення.

Деякі сунітські братства шанують свого засновника. Найбільш примітним в цьому роді є приклад муріди в Сенегалі, які щорічно святкують річницю вигнання їх вчителі - шейха Ахмаду Бамба.

У шиїтському ісламі офіційні місця паломництва численні. Крім паломництва до Мекки (стовп ісламу, загальний для всіх мусульман), шиїти висловлюють своє благочестя відвідуванням гробниць великих людей своєї релігії.

Теоретично самими священними місцями вважаються: Над-жаф в Іраку, де похований Алі, зять пророка, четвертий каліф і перший шиїтський імам, убитий в 661 р. в мечеті Куфи; Кербела. теж в Іраку, де знаходиться гробниця Хуссейна, сина Алі і другого імама, і, нарешті, Самарра в Іраку, де 12-й імам покинув світ, але знову з'явиться.

Однак вікове суперництво між арабами та персами завжди призводило до того, що перси воліли паломництво на іранській землі. Звідси значимість, що додається з гробниці 8-го імама Алі Реза, який помер у 817 р. і був похований в Машхад, на півдні країни. Це місто змагається з іншим святим містом - грудкою; Ком розташований в 150 км на південь від Тегерана, в ньому знаходяться мавзолей Фатіми - сестри 8-го імама. Залучення уваги до Кого пояснюється в значній мірі прагненням Ірану залучити в країну студентів-шиїтів, які влаштувалися в Наджафі, які через суперництво шкіл не хотіли перебувати в Машхад. За оціночними даними, в Комі щороку буваю більше мільйона паломників. Крім того, кілька тисяч людей ховають там. Найбільша кількість паломників спостерігається в місяці мохарраме.

Для російських паломників лідерами серед центрів паломництва є Росія та Ізраїль.

За географічною ознакою паломницькі поїздки можна підрозділити на наступні напрями:

монастирі і святині, ближнього зарубіжжя (головним чином, Україна і Криму);

далекого зарубіжжя (святині Болгарії, Греції - в першу чергу, гори Афон, Італії - мощі Миколи Мир Лікійського, Ізраїлю);

паломницькі поїздки по Росії, можна умовно розбити на:

а) одноденні;

б) 2-3 денні;

в) тривалі.

«Ближні», наприклад, для Москви - це монастирі міста, місця, пов'язані з перебуванням царської сім'ї, а так само монастирі Підмосков'я (Троїце-Сергієва лавра, Іосифо-Волоцький монастир, Висоцький монастир у Серпухові, Давидового пустель та ін.)

Досить популярні у паломників 2-3 денні поїздки в монастирі: в першу чергу в Оптину пустель, до мощів Серафима Саровського-Дівєєвський монастир, в Нилову пустель на озері Селігер, в Псково-Печерський монастир.

Як стверджують керівники низки фірм («Радонеж», «Кітеж»), в останні півтора-два року різко зросла популярність далеких (тижневих) паломницьких поїздок в першу чергу на Соловецькі острови. У зв'язку з активним просуванням програми «Великий Устюг - батьківщина Діда Мороза» росте популярність міста на Сухоне і його монастирів.

Поїздки в монастирі Болгарії (Рильський, Роженській монастирі, монастир Аладжа) носять переважно індивідуальний характер. На Болгарському напрямі це пов'язано з тим, що групу па 9-денну поїздку по Болгарії (з відвідуванням Стамбула і Трої) можна зібрати лише напередодні великодніх свят.

Паломництва до Італії, в Барі приурочені звичайно до «Микола весняний» і «Николі Зимового» - 22 травня і 19 грудня.

Поїздки до мусульманських святинь в Мекку і Медіну (хадж), організовуються одиничними організаціями. Обмеженість кола пропозицій пов'язана з рядом об'єктивних труднощів - закритістю Саудівської Аравії для туристів і жорстким лімітом, встановлюються владою на кількість паломників з кожної країни. Поїздки до шанованим мусульманських святинь на території Росії (що знаходиться в м. Касимові Рязанської області могила цариці Сююмбекі та ін) поки не організуються ніким [11].



2. Росія - як центр релігійного паломництва

2.1 Паломництво до Росії

Історія паломництва в Росії починається в XII столітті, умовно в 1167 році, коли преподобна Єфросинія Полоцька, шанована на Русі свята, йшла до Єрусалиму з молитвою: «Аби ми дійти Святого Граду і вклонитися Гробу Господнього і всіх Святих місцях, бачити і целоваті, і тамо живіт свій скінчити…» - що і відбулося, преподобна Єфросинія була похована у Єрусалиму. Тоді ж з'являються «каліки - перехожі» - люди, мандрівні по святих місцях протягом всього свого життя.

До XV століття число паломників зростає, а багато з них навіть детально описали свої подорожі. Взяття Константинополя турками стає переломним моментом для паломництва, на Русі складається переконання, що в чистоті своєї православна віра збереглася тільки тут, і що Свята Русь є єдиним православним царством.

У XVI-XVII століттях Русь повсюдно визнається як центр Православного світу. Московська держава стає місцем паломництва представниками Помісних Православних Церков. У своїх записках, вони відзначають особливу любов російських людей до святинь, яка лежить в основі самого паломництва. Як відомо, протестанти, що не визнають святинь, виступали проти християнського паломництва.

Російські люди йшли туди, де є святині: святі нетлінні мощі, чудотворної ікони. Йшли як би до живих за благословінням. У паломництво відправлялися на покаяння, існували обіцяні паломництва - за обітницею даному богу. Були випадки паломництва за покликанням: сам Господь або святий уві сні або баченні закликали людини відвідати святині.

Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати «Матір міст руських». До Києва йшли навіть з Сибіру. Іншим важливим центром російського паломництва з XV століття була Троїце-Сергієва Лавра, куди вклонитися преподобному Сергію за традицією ходили навіть російські царі.

У XIX - і на початку XX століття центрами паломництва стали Саров і Оптина пустель, яка не славилася святинями, її відвідували для спілкування зі старцями.

У паломництво відправлялися в теплу пору року. Справжнім паломникам потрібно було йти до святинь пішки, тільки дуже знатні люди дозволяли собі порушити це правило. Імператриця Катерина, здійснюючи паломництво до преподобному Сергію, також частина шляху пройшла пішки. Православні паломники не мали спеціального костюма (на відміну від західних паломників - пілігримів, які носили плащ і крислату капелюх), але їх обов'язковою приналежністю був посох і торбинка з сухарями. У більш заможних - змінний одяг і посудину з водою, а на початку XX століття - чайник.

У дорозі зазвичай постили, з собою ж брали «копієчки», щоб в дорозі роздавати милостиню. Прийшовши до мети паломництва, насамперед йшли прикластися до святині. Обов'язково були на богослужінні, сповідалися, а на наступний день причащалися. І тільки після цього оглядали визначні пам'ятки [12].

За даними СОТ, світовий потік туристів, цілеспрямовано відвідують святі для різних релігій місця, зараз становить близько 7 млн. осіб на рік. Російські пілігрими серед них майже не видно - щорічно за кордон виїжджає лише близько 20 тис. наших паломників. «Звичайно, цифри будуть на порядок більше, якщо в цю категорію віднести людей, які, відпочиваючи в будь-якій країні, ходять на екскурсії по монастирях або соборам», - уточнює Станіслав Кандалін, генеральний директор компанії «Скан-вояж».

Агентств, що спеціалізуються виключно на паломниках, в РФ небагато. «В основному це організації, що працюють при представництвах різних релігійних конфесій. Компанії, що діє без підтримки, як звичайний учасник турринку, вижити досить складно. Великий прибутку з релігійного туризму не здобудеш, хоча пілігримів останнім часом стало помітно більше. За минулий рік, наприклад, їх потік зріс приблизно на 20-25%, і це ще не межа», - пояснює Тамара Зінченко, менеджер компанії» Шлях паломника». Для порівняння: доход іноземних компаній, що займаються організацією релігійного туризму в Саудівську Аравію, становить близько $ 2 млрд. на рік.

Російських релігійних туристів компанії відправляють в основному в Грецію, Італію, Францію - країни, де є православні святині. З іншими конфесіями оператори зв'язуватися не люблять. Наприклад, російські мусульмани здійснюють хадж практично без посередництва турфірм. У цьому році, за словами Абдель Раззаком аль-Кешм, консула посольства Саудівської Аравії в Москві, хадж до Мекки і Медіни скоїли 5.5 тис. росіян - приблизно на 20% більше, ніж у 2003 році. Консул зазначає, що у саудівської влади не виникає ніяких проблем з нашими паломниками, і вони завжди повертаються на батьківщину. Але зробити священний хадж поки може лише четверта частина російських мусульман, оскільки паломництво обходиться не менш ніж в $ 1 тис. Росія вибирає тільки 25% квоти, встановленої для неї Ісламської конфедерацією.

Більше за все російських паломників їде в Ізраїль. Спеціально для них місцеве міністерство з туризму розробило 11 релігійних маршрутів по Святій землі. Наших туристів приваблює можливість побачити святині відразу кількох релігій. Прочани стали справжнім порятунком для туріндустрії Ізраїлю, коли після початку антіфади потік у цю країну знизився вдвічі. «Кількість пілігримів з усього світу при цьому залишилося стабільним. Ці люди мріють побачити певне місце чи приурочують поїздку до певної події, так що перенесення термінів або заміна країни їх не влаштовує», - говорить Ганна Очкова, комерційний директор компанії «Конгрес-тур». У минулому році Ізраїль відвідали 34.5 тис. російських туристів, з них близько 30% - паломники.

Ще одним напрямком для виїзду російських релігійних туристів може стати Кіпр [13]. Фотіс Фотіу, голова кіпрської туристської організації, завив, що збирається просувати такі програми в нашій країні. Російські експерти вважають, що таким чином острів намагається збільшити або хоча б зберегти на колишньому рівні російський турпотік, який у минулому році скоротився приблизно на 30%. Оператори сумніваються, що на Кіпр поїде багато паломників, оскільки ціни усередині країни для них занадто високі.

Взагалі росіяни поки вважають за краще відвідувати святі місця на батьківщині, а не за кордоном. Наприклад, одні тільки Соловки торік відвідали близько 30 тис. паломників, причому їх потік зріс на 36%. Набагато більше пілігримів стало і на Валаамі. «У минулому році нас відвідали близько 60 тис. туристів та паломників. Поїздки стають все більш тривалими, людям не вистачає звичайної екскурсії, вони хочуть залишитися у святому місці на кілька днів або навіть на тиждень», - говорить Ігор Степанов, керівник паломницької служби Спасо - Преображенського Валаамського чоловічого ставропігійного монастиря.

У наш час монастирі Руської Православної Церкви - провідні об'єкти залучення паломників. В останні роки в нашій країні багато пишуть і говорять про різні монастирях і храмах. У своїй роботі хотілося б зробити особливий акцент на ряд особливостей прийому, розміщення паломників і їхні обов'язки перед монастирем.

Ряд монастирів приймає паломників за попередньою домовленістю або благословення настоятеля. У Троїце-Сергієвій лаврі (Московська область) прочанам необхідно мати при собі паспорт, і вони можуть прибути в монастир за погодженням з паломницьким центром. У Вааламском монастирі паломників беруть тільки з благословення ігумена і тільки через власну паломницьку службу. Можна позначити монастирі, що приймають:

прочан як чоловічої, так і жіночої статі;

тільки чоловіків;

паломників-жінок, з наданням їх додаткових прав.

Тільки чоловіки можуть відвідати Панфнутьев-Боровський монастир. Тільки чоловіків також приймає знаменитий Афонський Свято-Пантелеймонов чоловічий монастир (як і всі інші православні монастирі та скити, що знаходяться на Афоні, Греція).

Прочани обох статей приїжджають до багато монастирів Росії, наприклад, Троїце-Сергієвої Лаври, Володимирський монастир (острів Валаам, Креля).

Свято-Миколаївський Черноостровскій жіночий монастир, (Калузька обл.) Приймає паломників, а жінкам надає безкоштовні проживання та трапезу.

Більшість монастирів приймають паломників на термін до семи днів, Троїце-Сергієва Лавра - на добу. Свято - Єкатерининський чоловічий монастир (Московська обл.) Приймає одноденні паломницькі групи. Їм проводиться екскурсія та надається монастирська трапеза. Інші монастирі спеціально не обговорюють строки перебування. Часто паломників залишається на тривалий термін.

Навіть при такому великому монастирі як Троїце-Сергієва лавра готелі - жіночий і чоловічий прочан будинку - не можуть вмістити всіх бажаючих. Деякі монастирі мають обмежені можливості розміщення паломників і тому приймають їх на нетривалий час, наприклад, Артеміево-Веркольскій чоловічий монастир (Архангельська область).

Свято-Боголюбський монастир (Володимирська обл.) Селить прочан в готелі та організовують їх харчування. У Троїце-Сергієвій лаврі для паломників влаштовується безкоштовний сніданок, обід і вечеря в паломницької трапезній. Інші - не представляють таких послуг (або однієї з них).

Кирило-Білозерський чоловічий монастир, відомий паломницький центр російської півночі (Вологодська обл), не має місць для прийому та розміщення великої кількості паломників. Але вони можуть розміститися або в міському готелі райцентру Кирилов, або на що знаходиться поруч турбазі «Сіверська».

Прочани, які прибувають в монастирі на досить тривалий час, несуть слухняності. У Соловецькому монастирі (Архангельська обл.), Наприклад, вони зайняті заготівлею дров на зиму, будівельними роботами, прибиранням території, роботою на городі.

Є монастирі, які мають на своїй території:

музеї;

бібліотеки духовної літератури;

державні музей.

Деякі монастирі організують у своїх стінах або під своїм заступництвом православні гімназії, загальноосвітні школи, дитячі притулки і богадільні, лікувальні заклади.

Особливості проведення служб в кожному монастирі свої. У великих монастирях, які відвідують багато народу, регулярно проходять ранкові та вечірні богослужіння. Богослужіння можуть здійснюватися в кількох храмах одного і того ж монастиря. Час початку і кінця богослужінь може бути одним і тим же протягом усього року або відрізнятися влітку і взимку. У вихідні та святкові дні може бути більше заходів, ніж у звичайні. Також, в одних храмах служби можуть проводитися тільки влітку, а в інших - цілий рік.

Всі ці особливості слід враховувати співробітникам туристських фірм, які планують поїздки по монастирях. Якщо яка-небудь група хоче відвідати ряд монастирів для молитовного спілкування або з екскурсійно-пізнавальними цілями, слід дуже уважно розробляти маршрут, враховуючи особливості кожного монастиря в окремо, співвідносячи монастирське розклад служб з часом перебування в дорозі, харчування, відпочинку і т.д. Якщо цього не робити, то можуть виникати накладки. Скажімо, туристи прибули до храму (тим більше, якщо це зима), а він буде відкритий лише через годину, або, навпаки, служба вже закінчується або її взагалі не має бути за розкладом у цей день. Важливою для паломників особливістю ряду монастирів є те, що служби там проводяться по повному добовому колі богослужіння.

Багато туристів, що відвідують монастирі та храми Росії, постійно проживають у великих містах. Як ми знаємо, для великих міст потерпають від хронічної втоми, їх стомлюють міська поспіх, суєта, велику кількість справ і часу, що витрачається на транспорт. Крім того, дуже специфічним є свідомість городян. Тому для туристів, які відвідують монастирі, що знаходяться в сільській місцевості, малих містах Росії дуже цікаво спостерігати особливості життя та побуту ченців, послушників, співробітників цих монастирів. Особливості життя і побуту монашествующее братії можуть бути одкровенням для туристів, особливо екскурсантів, які могли вперше відправитися в поїздку з релігійних місць, які перебувають за межами їх звичайного середовища. Ці особливості слід враховувати фахівцям, які розробляють турпродукт в політиці його просування, а також при сегментації ринку. Через акцентування уваги на будь-якої родзинці життя в монастирі, нетиповою для життя світських городян, можна підвищити туристичну привабливість відвідуваних місць.

Але особливо цікаво бачити специфічні особливості життя монастиря (набагато більш оригінальні, ніж просто обробіток власного городу, що типово для сільських монастирів), бути свідком особливих форм подачі матеріалу на екскурсіях. Так, в Олександрівському жіночому монастирі (Московська область) реалізується мета просвітницької діяльності - знайомство відвідувачів з життям православної церкви. Екскурсії проходять з проведенням молебнів, демонстрацією духовних вистав і відеофільмів на православні теми. У Ново-Голутвіна монастирі є дитячий клуб любителів тварин, так як тут живуть верблюд, поні і собаки. Сестри монастиря у своєму власному розпліднику розводять середньоазіатських та кавказьких вівчарок.

Вивчення різноманітності монастирів як співробітниками туристських організацій, так і іншими громадянами Росії може поглибити їх знання своєї країни і сприяти більш динамічному розвитку внутрішнього релігійного туризму в його паломницькій та екскурсійної складових.

Необхідно відзначити наступну тенденцію - за останній час в Росії зріс інтерес до релігійного туризму і паломництва.

У таблиці 1 наведені статистичні дані по прочанам різних релігій (дані 2006 року).

Таблиця 1. Кількість прочан, представників різних релігій - громадян РФ (дані 2006 року)

Країни
Релігія	Саудівська Аравія	Росія	Ізраїль	Італія	Туреччина	Греція
Християнство- Православ'я		5200	1700	2500	900	1800
Християнство- Католики			1000	800
Іудаїзм			1300
Іслам	700		500

У таблиці 2 представлені статистичні дані за вартістю паломницьких турів.

Таблиця 2. Середня вартість паломницьких турів по релігій у 2006 році

Релігія	Мінімальна вартість $	Максимальна вартість $	Середня вартість $
Християнство- Православ'я	550	995	772
Християнство- Католизм	665	995	830
Іудаїзм	800	1400	1
Іслам	700	1500	1100
Буддизм	1400	1530	1490
Синтоїзм	2000	4000	3000
Середня вартість туру	833	1284	1058,4



Результати статистичних досліджень показують, що насправді релігійну поїздку один раз на рік здійснюють лише близько 1% від загального числа віруючих.

Як вже зазначалося вище, для російських прочан лідерами серед центрів паломництва є Росія та Ізраїль.

Для зниження вартості релігійного подорожі фондом «Російський мандрівник» і страховим товариством «Жива» розроблена система накопичувального страхування.

Результати аналізу кількісного складу потенційних споживачів послуг релігійного туризму і паломництва показують, що цей турпродукт користується великим попитом і має великі перспективи.

2.2 Популяризація релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга

В останні два десятиліття в Росії простежується постійно зростаючий попит до різних видів внутрішнього та зарубіжного туризму. У зв'язку з духовними змінами, що відбулися з росіянами, особливою популярністю користується релігійний туризм, який поділяється на два напрямки: релігійно-екскурсійного спрямування і паломницький туризм. Людей, які відправляються в екскурсійні поїздки по святих місцях і релігійним центрам, цікавлять безпосередньо екскурсії з відвідуванням монастирів, храмів і пр. До речі сказати, ці туристи можуть і не бути прихильниками тієї релігії, святі місця якої вони відвідують. У релігійно-екскурсійному туризмі можна виділити окремий напрям, так звані комбіновані тури, то є релігійна тематика включена до культурно-пізнавальну.

Паломницькі туристи зазвичай відчувають потребу відвідати святі місця своєї релігії, коли їм необхідно зробити щось більше, ніж звичайні культові дії в умовах повсякденного життя.

Як вже зазначалося вище, паломники рідко користуються послугами індустрії туризму як сектора розміщення, харчування та розваги, т.к. в масі своїй вони живуть і харчуються при храмах і монастирях, щоб мати можливість виконувати певну роботу у вигляді слухняності або відпочити від мирської суєти. Так, з усього вищевикладеного можна зробити висновок, що релігійний туризм - це подорожі для відвідування святих місць і центрів релігій. У рамках релігійного туризму, як вже було сказано, другий основний різновидом є туризм екскурсійно-пізнавальної спрямованості. У цих турах екскурсанти можуть побачити релігійні об'єкти - діючі культові та пам'ятні, побувати на релігійних святах, присвячених певних дат. Туристи можуть відвідати богослужіння, взяти участь у хресних ходах, медитаціях і інших релігійних дійствах, дізнатися багато пізнавальної інформації, т.к. історія релігії тісто пов'язана з історією країни, насолодитися особливостями архітектури зодчих представників даної конфесії.

У Санкт-Петербурзі і Ленінградській області існують такі основні місця паломництва:

а) Монастирі і подвір'я:

Свято-Троїцька Олександро-Невська лавра;

Подвір'я Свято-Троїцького Олександро-Свірського чоловічого монастиря;

Подвір'я Валаамського Спасо-Преображенського ставропігійного чоловічого монастиря;

Подвір'я Введено-Оятского жіночого монастиря;

б) Мощі святих, канонізованих російською православною церквою:

Божої Матері «Скоропослушниця», XIX ст., З Ніколо-Барградской церкви (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);

Божої Матері «Троєручиця», XVIII ст., З Симеоновской церкви (Ніколо-Богоявленський собор);

Божої Матері «Знамення» (Царскосельська), 1740 р., з Знам'янської церкви Царського Села (Іоанно-Богословська церква Духовних шкіл);

Святого Миколи Чудотворця (з часткою мощей), середина XVII ст. - (Ніколо-Богоявленський собор);

Святого Миколи Чудотворця (Колпінскій), 1713 р., з Микільської церкви в Колпіно (Троїцька церква «Паска і Великдень»);

Святої великомучениці Параскеви П'ятниці, XVII ст., З Микільської церкви с. Ільеші (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);

Святої великомучениці Параскеви П'ятниці, початок XVIII ст., З П'ятницької церкви на Порохових (Микільська церква на Большеохтінском кладовище);

Божої Матері Смоленської, XVIII ст., Зі Свято-Духівському церкви на Великій Охте (Микільська церква на Большеохтінском кладовище);

Святого великомученика і цілителя Пантелеймона XVIII ст., З Пантелеймонівської церкви (Спасо-Преображенський собор);

Феодорівської Божої Матері (Царськосельській), 1991 р. (феод-рівський Государева собор у Царському Селі).

Святого Благовірного великого князя Олександра Невського (1263 г.) (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);

Святого праведного Іоанна Кронштадтського (1908 р) - під спудом (Церква святого пророка Іллі та святої мучениці Феодори Іоаннівського ставропігійного жіночого монастиря);

Блаженної Ксенії Петербурзької (близько 1803 р.) - під спудом (Каплиця блаженної Ксенії Петербурзької на Смоленському кладовищі).

Поховання в Санкт-Петербурзі останків останнього російського імператора, його сім'ї і наближених, розстріляних в Єкатеринбурзі в роки революції, безсумнівно приваблює увагу багатьох туристів, і знайдеться чимало бажаючих здійснити паломництво з метою поклоніння російському царю. Безумовно те, що з точки зору об'єкта паломництва, відбувалася велика політична боротьба, за право місця поховання велися дискусії на самому вищому рівні між адміністраціями Єкатеринбурга, Москви і Санкт-Петербурга. Як особистість Микола 2 добровільно відрікся від престолу, тому не канонізований церквою. Більш того, на похованні були присутні президент Росії, інші вищі особи держави, однак вищі чини патріархії православної церкви і Державної Думи офіційно відмовилися брати участь у заході, але на церемонії були присутні практично всі члени прізвища Романових. Прибула велика кількість іменитих гостей, резонанс у світовому співтоваристві мав місце і привернув увагу громадськості. Слід врахувати, що організація і проведення такого широкомасштабного заходу в рамках великого мегаполісу зажадали виділення величезної фінансування, тільки з федерального бюджету виділено 5 млн. рублів, чималі кошти залучені з місцевого бюджету міста і позабюджетних джерел. В цілому захід дало роботу тисячам мешканців міста, що беруть участь у виробничій сфері туристських послуг, були завантажені засоби пересування, готелі, ресторани, інші індустрії туризму.

Однак, якщо не вважати одноразових доходів і витрат Північної столиці на даний захід, то безперечно це все в цілому буде сприяти значній популяризації Санкт-Петербурга, як важливого світового туристського центру і регіону, підвищить його статус як об'єкта паломництва і пізнавального туризму і буде ще довгий час залучати особливу увагу туристів і паломників, в тому числі і музею та усипальницю в соборі Петропавлівської фортеці.

З вищевикладеного можна зробити висновок, що Санкт-Петербург має високі ресурси для розвитку релігійного туризму. Необхідно створити сприятливі умови, тобто можливості та передумови для його розвитку.



3. Діяльність турфірм по організації релігійних турів

3.1 Особливості організації паломницьких турів

Належність до будь-якої релігійної конфесії не є перешкодою для здійснення туризму. Турист повинен бути ознайомлений і поважати місцеві закони і звичаї. Це положення не зобов'язує його виконувати обряд, слідувати, долучатися до тієї чи іншої релігії або культу, за винятком випадків, коли таке є метою подорожі, тобто, паломництво. Якщо духовних сил з релігійних міркувань для поваги не вистачає, то туристові слід відмовитися від відвідування культового об'єкта даної місцевості або країни.

За міжнародними нормами турист має право на безперешкодне відправлення релігійних обрядів і молитов, однак, якщо це не заважає іншим туристам і не порушує місцеві звичаї та правила перебування в готелі та інших громадських місцях. Наприклад, у великих міжнародних аеропортах є спеціальне приміщення для відправлення релігійних обрядів, що обслуговується як мінімум представниками трьох конфесій. Будь-яке відвідування святих місць, храмів, інших культових об'єктів і споруд, що знаходяться під егідою діючої конфесії чи секти, в їх володінні, включене в програму туру, повинно бути узгоджене з керівництвом цієї релігійної громади, встановлений порядок відвідування об'єкта туристами, час відвідин, що не заважає обрядам, або порядок присутності на обрядах. Зазвичай монастирі, храми та інші культові споруди доступні для відвідування туристами, а громади та секти, що володіють ними, охоче пускають туристів з економічних міркувань, справляння плати за таке відвідування. Вони встановлюють певне правило для відвідувачів, зокрема у відношенні одягу, порядку проходження, проведення фотозйомки, надання власного екскурсовода. Отже, необхідно попередньо ознайомитися зі звичаями всіх громад і монастирів, через які проходить маршрут.

Існує думка, що організацією релігійного туризму повинні займатися тільки спеціалізовані релігійні організації. Так Міжрелігійний рада Росії вніс до Держдуми - поки що в робочому порядку - проект поправок до закону «Про основи туристської діяльності в РФ». З їх допомогою провідні духовні лідери країни сподіваються підвищити якість паломництва росіян, а також тих, хто приїжджає з-за кордону, щоб поклонитися святиням Росії.

«Релігійний туризм відрізняється від звичайного, однак сьогодні паломники часто потрапляють в орбіту діяльності світських турфірм, які не враховують цієї специфіки», - пояснює голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило. За його словами, програми, які російські турфірми нерідко пропонують паломникам, ніяк з паломництвом не пов'язані, що викликає масу нарікань з боку віруючих. Зокрема, за словами митрополита, «стиль життя в 4-5-зіркових готелях руйнує дух паломництва, так як атмосфера цих закладів зовсім йому не відповідає». Владика пояснив, що вносяться поправки не стосуються фінансових аспектів туризму. «Ми в першу чергу дбаємо про якість паломницьких поїздок - як до нас, так і від нас», - зазначив митрополит Кирило.

Ініціатори внесення поправок пропонують визначати релігійний туризм як «подорож з відвідуванням релігійних святинь з пізнавальними та просвітницькими цілями». Цей вид туризму не включає в себе релігійної практики. «Паломництво ж - це подорож з метою поклоніння релігійних святинь, часто пов'язане з постом, молитвами, певним стилем життя», - підкреслив митрополит Кирило.

Члени Міжрелігійної ради Росії розробили поправки і в голову про особливості реалізації туристичних послуг. У проекті йдеться, що «при організації релігійного туризму і паломництва не допускається обмеження прав віруючих». У документі також наголошується, що «вимоги до організації паломництва на території РФ встановлюються відповідними релігійними організаціями». Як стверджують автори поправок, ця норма діє практично у всіх законодавствах світу і дає можливість самим релігійним організаціям регулювати і організовувати паломницьку діяльність.

Дане твердження є в достатній мірі дискусійним. Так, наприклад, Юрій Мінулін - директор паломницької служби «Радонеж», висловлює таку думку. «Згоден з тим, що релігійний і паломницький туризм - різні речі. У всякому разі, паломництво - це не бізнес, а соціальне служіння. Я знаю, що багато турфірми, що відкрили в себе відділ паломництва, фінансують діяльність цієї структури за рахунок інших видів туризму. І рано чи пізно паломницький туризм сам відокремиться від релігійного і перейде у відання церкви, - говорить Юрій Мінулін. - Формально це можна зробити хоч сьогодні, а ось фактично - навряд чи». На думку пана Мінуліна, організація паломницьких турів впритул пов'язана з туристичною діяльністю. «Яскравий приклад - наша паломницька служба. У нас постійно виникали проблеми при організації поїздок, особливо за кордон - до тих пір, поки ми не отримали туроператорську ліцензію. У церкві немає можливості займатися оформленням віз - для цього потрібна акредитація в консульствах, немає блоків місць на авіа - і залізничних рейсах, немає фахівців - іншими словами, немає системи організації групових турів». Саме тому, як вважає Юрій Мінулін, відділення паломницьких поїздок від турбізнесу буде означати кінець паломництва.

Основною функцією відділу по роботі з релігійним туризмом є робота з клієнтами, зацікавленими як паломницькі тури, так і релігійні тури. Кваліфікований персонал даного відділу повинен правильно зрозуміти бажання клієнтів і грамотно скласти (підібрати) туристичну програму.

На чолі відділу стоїть начальник відділу - людина з двома професійними утвореннями (туристичним і релігійним). Він знаходиться в підпорядкуванні у генерального директора туристичної компанії.

У свою чергу, у підпорядкуванні начальника відділу по роботі з релігійним туризмом знаходяться три менеджера. Всі менеджери також мають освіту в сфері туризму і релігійної діяльності.

Менеджер 1 відповідає за паломницькі тури. Менеджер становить туристичну програму для паломників.

Менеджер 2 працює з клієнтами, які бажають відправитися в релігійний тур. Завданням цього менеджера є правильно і грамотно скласти програму для туристів, менеджер повинен розповісти і передати туристу цікавить і загальну інформацію про обраний або запропонованому турі.

Третій менеджер поєднує в собі функції двох попередніх менеджерів, плюс виконує контроль за їх діяльністю, становить щотижневий звіт про виконану роботу і подає дані начальнику відділу.

При складанні маршрутів релігійного туризму необхідно враховувати мету поїздки туристів чи паломників і, по можливості, формувати однорідні групи. Акцент у підготовці екскурсовода і текстів екскурсії також визначається метою поїздки. Супроводжуючому паломницькі групи екскурсоводу бажано мати додаткову підготовку, знати тексти молитов, житія святих, дати церковних свят і літургіку.

Проведення екскурсії по православним храмам має свою специфіку. Перш за все, слід визначити тему і мету екскурсії.

Основна мета екскурсії по храмах - духовно-просвітницька. Православні храми - зриме втілення нерозривному тисячолітньої зв'язку історії та культури Вітчизни з Вірою народу.

Підготовка екскурсії починається з відбору об'єктів показу. Вибір послідовності об'єктів показу в храмі визначається не архітектурою будівлі і зручністю взаєморозташування об'єктів показу. Варто зберігати Біблійну послідовність подій при огляді ікон з Біблійним сюжетом. Наприклад, огляд ікони Різдва Христового слід після ознайомлення з іконою Благовіщення, потім можна переходити до ікон, що відображає земне життя Христа.

У екскурсії повинна бути відображена взаємозв'язок історичних особистостей, святих і святинь з історією церкви та країни. Наприклад, від ікони святого князя Димитрія Донського слід переходити до ікони святого преподобного Сергія Радонезького, що благословив князя Димитрія на Куликовську битву, а потім до образу Донський Матері Божої, засяяла на Куликовому полі. Після розповіді про Димитріївський суботах (поминання полеглих воїнів князя Димитрія) можна переходити до поминальному столу, панихидам. Така послідовність об'єктів показу робить зримою взаємозв'язок історії країни та історії церкви, її обрядів.

При підготовці тексту екскурсії обов'язково залучення як церковних джерел (Св. Письма, патристики, житій святих), так і світських (історичних, мистецтвознавчих). Наприклад, перед іконою святого Олександра Невського крім часу написання, автора і стилю ікони треба висвітлити роль князя як полководця і правителя Росії, а також шлях морального вдосконалення і духовних звершень цієї людини, благочестиві діяння на благо Віри і Батьківщини.

Певна трудність при проведенні екскурсії полягає у великій кількості церковно-слов'янських слів і богословських термінів, використання яких необхідно. Не завжди буває достатньо простого перекладу слова з церковно-слов'янської на сучасну мову. Часто за ним стоїть поняття, втрачене за роки атеїзму. Наприклад, плащаниця - це тканина, якою обернули тіло Господа перед становищем під труну. На ній чудесним чином відобразилося Його чесне тіло, і вона є великою християнською святинею. Прямий переклад не розкриває всю повноту цього символу. Вірно, обрана послідовність розкриття церковно-богословських термінів дає повноту і образність сприйняття духу Православ'я.

У залежності від вікового складу та освітнього рівня слухачів екскурсоводу бажано змінювати не тільки лексичний рівень, але навіть об'єкти показу.

При проведенні екскурсії по храмах велику трудність представляє підбір та підготовка екскурсовода. За роки безвір'я з нашого життя пішли знання таїнств і обрядів Православної Церкви, розуміння мови молитви. Закон Божий та історія Церкви давно виключені з програм навчальних закладів. Тому достатніми для всебічного розкриття теми знаннями, як правило, має лише екскурсовод, що одержав визначене духовну освіту (катехизаторські курси, єпархіальне училище, семінарія).

Слід уникати залучення до роботи адептів різних сект. Притаманні їм фанатичність викладу і психологічна експансія відвертають слухачів і можуть призвести до конфліктної ситуації і зриву екскурсії.

Час проведення екскурсії необхідно погоджувати з річним і добовим богослужбового кола, тобто порядком служб протягом усього року і кожного дня. Великі церковні свята проводяться в храмах при великому збігу прихожан, що повністю виключає можливість проведення екскурсії в цей день. У несвяткові дні час екскурсії не повинно збігатися з богослужіння - літургії, вечірньою службою.

До людей, які прийшли в храм, пред'являються певні вимоги до їх поведінки та одязі. Тим суворіше ці вимоги до екскурсовода. Його благочестиве поведінка в храмі, благопристойний зовнішній вигляд і одяг необхідні для проведення екскурсії в храмі.

Екскурсію доцільно починати на церковному подвір'ї, де легше створюється належне настрій у групі. Перебуваючи на подвір'ї, учасники екскурсії в рамках ознайомлення з традиціями, легше сприймають обмеження, що накладаються знаходженням в діючому храмі.

Перед входом до храму всі чоловіки обов'язково знімають головні убори. Необхідно підкреслити, що накладення хресного знамення не є обов'язковим для представників інших конфесій чи атеїстів.

Поведінка групи в храмі не повинно ображати релігійних підвалин віруючих, що лежить на відповідальності екскурсовода. Йому належить м'яко коректувати поведінку групи. У самому храмі не мають у своєму розпорядженні групу спиною до вівтаря, який є святая святих.

Найбільш складним виявляється розкриття поняття про мощі святих, раках, мощевик. Поглиблення даної теми під час екскурсії буває не завжди можливим і залежить від сприйняття групи. Коли настрій групи не дозволяє передати таємний зміст чудотворення від мощів, екскурсоводу необхідно перейти до іншої теми. Також слід чинити екскурсоводу, розповідаючи про вівтарі і здійснюваних в ньому таїнствах.

У деяких випадках доцільно обмежитися викладом матеріалу про явище чудотворних ікон і зцілення, що походять від них і були раніше. Дуже важливо підкреслити відмінність між духовною цінністю ікони та її культурної та історичної значимістю.

Кінцевою метою екскурсії можна вважати ознайомлення і сприйняття духовних цінностей Руської Православної церкви, і усвідомлення її місця в історії країни і життя кожного з нас (див. також Додаток 3).

3.2 Концепція розвитку релігійного туризму в РФ

В даний час в світі все більший розвиток одержують різні види пізнавального, в тому числі і релігійного, туризму. Маршрути поїздок віруючих різних конфесій лягли в Ізраїль, Грецію, Єгипет, Йорданію, Туреччину, Італію, Індію, Саудівську Аравію, Китайський Тибет і інші місця, що мають релігійну значимість.

Проте існуючий на сьогодні рівень підготовки подібних маршрутів російськими турфірмами, їх супровід, відповідність організації прийому положенням різних віросповідань ще не відповідають необхідним вимогам. Більшість вітчизняних фірм, які проводять цю роботу, не мають підтримки і благословення церкви. Вартість пропонованих поїздок в зарубіжні країни перевищує фінансові можливості більшості громадян країни. Крім зазначених невирішених питань виїзного релігійного туризму, практично зовсім неопрацьованою є задача залучення зарубіжних туристів до російських святинь, в тому числі до Москви і Підмосков'я, на території яких знаходиться більше 300 об'єктів, які мають значний конфесійний та культурний інтерес.

Концепція, запропонована Урядом РФ, передбачає трьохетапну реалізацію даного проекту.

На початковому (організаційному) етапі передбачається розробка низки релігійних туристських продуктів, розрахованих як на православне напрямок в Ізраїль, Йорданію, Єгипет, Грецію та Італію, так і на розвиток в'їзного релігійного туризму. Пропонується провести конкурсний відбір вітчизняних і зарубіжних туристських фірм, що залучаються до реалізації проекту і акредитуються в зв'язку з цим при ГАО «Москва», а також організацію спеціальної підготовки гідів. В якості транспортних агентів пропонується на договірній основі залучити авіакомпанії, які пропонують максимальні знижки; аналогічний підхід передбачається в питаннях відбору готелів. У рамках цього етапу на міжурядовому та міжконфесійному рівнях планується підписання угод, що передбачають патронаж і підтримку релігійного туризму і протекціонізм структурам, його реалізують.

Дана позиція цілком поділяється Державним комітетом з фізичної культури і туризму РФ. З метою залучення до релігійного туризму максимального числа середньо - та малозабезпечених громадян некомерційним фондом «Російський мандрівник» розроблена фінансова модель оплати поїздки в розстрочку за 1-3 роки. Для виключення можливості сприйняття цієї моделі як черговий фінансової «піраміди» всі внески громадян оформляються авторитетної акредитованої страховою фірмою в порядку накопичувального страхування, а розміщення туристських путівок - полісів здійснюється через мережу поштових відділень та відділень Ощадбанку. Підтримка проекту Мінзв'язку РФ і Ощадбанком РФ, відомими своєю прихильністю до відродження духовних цінностей, дозволить надати цьому проекту рівень державної значимості.

Особливу увагу на першому етапі передбачається приділити організації в'їзного релігійного туризму, зокрема, розробити відповідні програми до відкриття Храму Христа Спасителя, до 860-річчя Москви (з відображенням ролі християнства у створенні російської держави), до святкування 2000-річчя з дня Різдва Христового та інші.

Найважливішим елементом першого етапу, безумовно, повинно бути його рекламно-інформаційний супровід: пропаганда через пресу, радіо і телебачення, випуск путівників для туристів, книг про храмах Москви, духовних пам'ятках Росії, відеофільмів, проведення низки безкоштовних рекламно-інформаційних поїздок за участю в них діячів різних конфесій, журналістів, представників турагентств, ряду відомих і авторитетних осіб. Орієнтовний період реалізації першого етапу проекту становить від 3 до 9 місяців, обсяг планованих витрат - близько 500 тис. доларів.

На другому етапі проекту, тривалість якого становить 1-3 роки, передбачається безпосередня реалізація масового релігійного туризму, включаючи акумулювання коштів населення з використанням моделі накопичувального страхування. Проектом передбачається в перший рік реалізація цього етапу в самому мінімальному варіанті з зростанням обсягів виїзного релігійного туризму до 8 тис. чол. Мінімальна оцінка обсягів виїзного релігійного туризму по третьому році цього етапу - 21 тис. чол.

Досягнення зазначених обсягів, крім вирішення найважливішої соціальної завдання (до 1917 року обсяг відвідування з культурно-релігійними цілями з Росії в Святу Землю дорівнював 20 тис. чол. В рік і в Обитель Святого Миколая в м. Барі, Італія - 12 тис. чол. на рік), дозволить забезпечити значні додаткові відрахування до бюджету і повну зворотність коштів. Зокрема, при направленні до Італії з організацією річний ланцюжка чартерів і тижневою програмою культурно - релігійного туризму може бути обслуговано понад 7 тис. туристів на рік, що дозволить отримати додаткові відрахування до бюджету в розмірі до 300 тис. доларів. Організація в Москві щотижневого прийому туристів з релігійно-пізнавальними цілями в кількості не менше двох груп по 20-30 чол. на місяць дозволить тільки від реалізації туристської програми забезпечити додаткові надходження до бюджету в розмірі не менше 200 тис. доларів, а з урахуванням витрат, що здійснюються туристами в магазинах, ресторанах, музеях тощо, - до 500 тис. доларів. Використання моделі накопичувального страхування при її широкому впровадженні створює можливість значного збільшення планованого потоку туристів зі стійким оборотом і щорічними відрахуваннями до бюджету в розмірі від 500 тис. доларів. Істотним елементом даного етапу є формування готельної бази для розміщення, орієнтованої на мінімізацію вартості поїздки. У цих цілях, не маючи надії на швидкий і безкоштовний повернення Ізраїлем колишньої російської власності, видається доцільною закупівля чи будівництво в Єрусалимі невеликий (приблизно на 120 місць) готелі класу «2 зірки» під умовною назвою «Московське подвір'я» або «Будинок Святого Георгія». Не торкаючись бюджетних коштів, фінансування цієї частини проекту в обсязі близько 6,0 млн. доларів пропонується здійснити за рахунок позикових коштів, залучених у якості муніципальної позики Москви.

Враховуючи, що при наявності такого готелю цикл релігійного туризму повністю реалізується власними силами і заповнюваність її, в середньому рівна 80%, практично не залежить від сезонності, річний дохід від експлуатації цієї цілком ліквідної нерухомості повинен скласти не менше 1,5 млн. доларів. Третім етапом проекту передбачається як збільшення щорічних обсягів релігійного туризму, так і його якісне розширення в бік інших країн і конфесій.

3.3 Рекомендації щодо використання пам'яток культури архітектури

Реалізація туристичного бізнесу в умовах ринку може бути здійснена за наявності чотирьох основних складових:

капіталу;

технології;

кадрів;

туристичних ресурсів.

Це означає, що, недостатньо маючи капітал, купити технологію, найняти кадрову команду і займатися туризмом. Для цього необхідно вибрати місце, де є туристсько-рекреаційні ресурси, а якщо такого місця немає, то створити його. Це одна із специфічних особливостей туристського бізнесу в умови ринку. Так як четверта складова - туристські ресурси - є найбільш дешевою (у Росії немає федерального податку на туристські ресурси), то в цілому це визначає високу рентабельність туристського бізнесу. Якщо туризм пов'язаний зі створенням туристського ресурсу (а не споживанням наявного), то собівартість туристського продукту різко зростає.

Під туристичними ресурсами розуміють сукупність природних та штучно створених людиною об'єктів, придатних для створення туристичного продукту. Як правило, туристські ресурси визначають формування туристського бізнесу в тому чи іншому регіоні. З точки зору матеріальної бази і, зокрема, забезпеченості засобами розміщення, всі регіони можна розділити на три категорії: з відносно високим, середнім і низьким рівнем розвитку туристської інфраструктури в порівнянні із загальним рівнем її розвитку в Російській Федерації.

...