Историческая динамика психологии свободы в духовности советского человека: опыт 1940 - начала 1990 годов XX века

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Изучению духовной сферы жизни человека в современной психологии отведено одно из ведущих мест. Это связано с тем, что в сложных социокультурных и экономических условиях современной России вопрос полноценного развития духовности человека обретает новую актуальность. Информационное перенасыщение русского общества нравственно сомнительными ценностями, идеалами и образами, при одновременном провозглашении свободы человека без ее содержательной глубины, ставит в опасность сохранение этнической и духовно-культурной целостности многонационального русского народа. Поэтому, одной из главных задач современной психологии является изучение особенностей психологического взаимодействия свободы и духовного становления человека в различные периоды мировой истории. Подобный анализ позволяет установить психологические особенности влияния социокультурных явлений на роль свободы в духовном развитии человека.

В психологическом знании свобода рассматривается, как одно из главных условий разностороннего развития личности. Данный факт подтверждает большое количество научных трудов известных зарубежных и отечественных психологов. А. Маслоу рассматривает свободу, как одну из базовых потребностей человека в его полноценном развитии. По мнению автора, качество свободы зависит от психического здоровья человека, и здоровые люди в условиях свободного выбора выбирают истину, добро, красоту, мир и спокойствие [35, c. 139-161]. Дж.А. Келли считает, что человек самостоятельно устанавливает меру собственной свободы и зависимости на том уровне, который он выбирает из своих убеждений [25, c. 87]. С.Л. Рубинштейн трактует свободу человека, как его возможность самостоятельно определить линию своего поведения, отвергнув все решения, несовместимые с ней [18, c. 192].

Психология свободы реализуется там, где человек самостоятельно принимает решение на основе осознанных мотивов. В психологии содержание и объем свободы личности не однозначны и коррелируются с объемом осознаваемой реальности, степенью осознанности своих поступков и мерой свободы в соотношении с ее индивидуальным идеалом [27, c. 11]. Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы. Свобода составляет основу самостоятельного характера жизненного процесса, неотъемлемый атрибут субъективности и выступает, как важнейшее условие самореализации сущностных сил человека. Маршрут свободы - это движение от существующего «Я» к должному «Я», проектируемому в духовном мире человека [8, c. 69]. Духовность, как основа духовного мира человека, является и исходным началом в достижении психического здоровья, и ориентиром, определяющим критерии полноценного развития личности, и конечной целью, ориентированной на обретение личностной целостности [54, c. 342]. Е.Ф. Ященко, обобщая научные точки зрения отечественных психологов, видит основу духовной составляющей человека в его самосознании, которое обуславливает индивидуальный стиль поведения личности и наделяет ее неповторимой, социально-нравственной характеристикой [55, c. 146].

Полноценное духовное развитие ориентированно на обогащение духовного мира через усвоение духовных ценностей и творческий характер деятельности, которой занимается человек. Духовная ориентированность человека в развитии направлена на формирование индивидуального мировоззрения и системы личностных ценностей, при условии наличия свободы человека и ответственности за нее [32, c. 53]. Духовное развитие - это постоянный и постепенный процесс саморазвития, выраженный в единстве ценностных переживаний нравственного творчества и свободной воли. При этом личность духовно развивается лишь в той мере, в какой она осваивает, усваивает и развивает высшие ценности бытия, свое духовное состояние [40, c. 208].

При рассмотрении психологии свободы в духовном развитии человека, научный интерес исследователей вызывает период отечественного социализма, включающий богатый опыт взаимодействия коллективистской идеологии со свободой и духовной сферой жизни общества. Данный период рассматривается в трудах таких авторов, как: А.А. Гостев [13], А.В. Забарин [17], И.М. Ильичева [22], Л.И. Казакова [23], О.В. Лихонина [34] и многих других. Существующие научные достижения вносят ценный вклад в изучение явлений духовной культуры общества. Но историческая динамика психологии свободы в духовном развитии советского человека нуждается в дальнейшей научной разработке.

Научная новизна данного исследования заключается в комплексном рассмотрении исторической динамики психологии свободы в духовности советского человека. Рассматриваются те явления социокультурной жизни советского человека, которые влияли на психологию его свободного духовного развития. Определяется значение, которое было отведено психологии свободы человека в его духовном развитии официальной коммунистической идеологией.

Поэтому автор определяет целью исследования выявление особенностей исторического изменения свободы рассматриваемого периода и ее влияния на концепцию духовности человека в социалистическом обществе. духовность личностный психический

При определении поставленной цели, предметом изучения исследования является историческая динамика психология свободы советского человека. В процессе исследования будет рассмотрена взаимосвязь психологии свободы с социокультурными и политическими явлениями советского общества, которые влияли на ее смысловое содержание в 1940 - начале 1990 гг. XX в.

Для реализации поставленной цели исследования автором использованы: аксиологический метод, феноменологический метод и метод системного анализа. Аксиологический метод позволяет проследить ценностно-смысловое изменение психологии свободы человека и ее последующее влияние на концепцию советской духовности. Феноменологический метод обеспечивает сопоставление информационного материала из различных областей знания, что позволяет исследовать явления свободы и духовности личности на более качественном, высоком уровне. Метод системного анализа обеспечивает содержательно углубленное познание социокультурных явлений, представляющих научный интерес для данного исследования.

Особенности психологии свободы духовного развития человека в различные исторические периоды отечественного социализма существенно менялись. На основе происходящих социокультурных и политических изменений в советском обществе следует выделить: - духовную свободу военного и послевоенного времени (1940-1950); - классическую для отечественного социализма коллективную духовную свободу (1960-середина 1980); - духовную свободу переходного периода (1980-начало 1990).

Подобное содержательное разграничение исторических этапов взаимодействия свободы и духовности позволит более углубленно рассмотреть особенности их взаимосвязи и влияния психологии свободы на духовность советского человека. Также данное разграничение поможет дать общую характеристику исторической динамики психологии свободы в духовности советского человека на протяжении периода 1940 - начала 1990 гг. XX в.

Изучение психологии духовной свободы времен Великой Отечественной войны заслуживает отдельного внимания, так как концепция духовной свободы обрела смысл именно в военные и послевоенные годы. С победой в Великой Отечественной войне произошли изменения в общественно - политических настроениях в советском обществе, духовной сфере, создавался нравственно-психологический настрой на будущую мирную жизнь. В самосознании народа отчетливо проявились ожидания большой свободы и демократизации режима [50, c. 212-213].

До начала Великой Отечественной войны, в Советской России партией производилось идейное давление на личность, меняющее комплекс мотиваций, поступков и действий человека. Свобода в подобных условиях преподносилась, как заранее сформированная совокупность моделей мышления и поведения, реализуемая исключительно в идейных границах коммунизма. Это было связано с тем, что любому тоталитарному обществу свойственна редукция многообразия окружающей действительности к единому знаменателю - социальной идее, антропологическим компонентом которой является преобразование человеческой свободы и природы в соответствии с идеологическими целями партии и государства [4, c. 167-175].

Экстремальные обстоятельства Великой Отечественной войны перестроили общественное сознание советского народа, кардинально преобразовали советское общество и разрушили представления о психологии свободы, как совокупности заранее заданных моделей мышления и поведения человека. С точки зрения психологии война является категорией «пограничной ситуации», практически, не зависящей от его воли и разума человека, угрожающей его здоровью и жизни. Из-за войны произошла идеологическая эволюция тоталитарного режима, и переориентация от лозунгов развития мировой революции к сложным задачам, соответствующим условиям войны, которая доказала ценность таких ориентиров идеологии, как настоящая свобода, гражданственность, патриотизм, политическое единство страны, возвращение к историческим истокам и традициям прошлого. При этом духовный фактор сыграл решающую консолидирующую роль в морально-политическом единстве всех классов и слоев советского общества [48, c. 316].

Давая общую характеристику советской духовности 1941-1950 гг., следует отметить, что она рассматривалась, как следствие предельного развития биологически обусловленной психики человека. В психологической науке того времени главенствует мысль, что усложнение психики и социальных отношений определило общественное разделение труда, которое вызвало разграничение духовной и материальной деятельности людей, осуществляемой ими на разных социальных уровнях [2, c. 13]. Как пишет Б. Г. Ананьев, концепция духовности человека военного и послевоенного времени строится на основе материалистической теории познания, раскрывающей закономерности объективной действительности [2, c. 13]. Поэтому, такие явления социокультурной жизни, как - религия, нравственность, мораль, этика и право, определяются идеологической надстройкой, производной от экономической модели общества [24, c. 216].

Духовность военного и послевоенного времени трактуется в контексте духовной силы русского народа и связывается с мощным аппаратом человеческого сознания. Как пишет Б.Г. Ананьев, под духовной силой подразумевается широта и многообразие культурных и ментальных смыслов советского человека. Категории духа и души, в концепции духовности изучаемого периода, рассматриваются вторичными от мозга и человеческого тела явлениями общественного сознания [1, c. 4-10]. По мнению А.Н. Леонтьева, идейная разобщенность категорий материального и духовного, спровоцировала бы в советской науке появление иллюзорного представления о духовном мире человека, как независимом от объективных материальных процессов жизни [31, c. 96-97].

Кардинальные изменения в понимании психологии свободы духовного развития в военное и послевоенное время были связаны со становлением вариативности мышления советского человека. В духовной сфере изменилось само восприятие жизни, люди стали более критично оценивать происходящее, расширились горизонты их сознания [14, c. 124-130]. Война стала духовным очищением народа и пошатнула идеологические стереотипы советского мышления. Она пробудила в человеке способность критически оценивать жизненные ситуации [21, c. 16-28]. Также намечалось формирование личного взгляда человека на будущее его страны. С войны вернулись люди иного психологического склада, прикоснувшиеся к другой духовной, политической и экономической культуре, прошедшие осознание вариативности бытия и ценность личностного выбора [20, c. 79]. Не смотря на то, что к началу 1940-х гг. XX в. в СССР сформировалась система тотального контроля всех сфер личной и общественной жизни, в тяжелые военные годы власть была вынуждена пойти на уступки и расширить возможность реализации свободной воли человека. Экстремальные военные условия вынуждали советских солдат и тружеников тыла быстро делать сознательный, самостоятельный выбор в стремительно изменяющихся обстоятельствах. Обособляясь от официальной идеологии, развивалась концепция не «маленького» человека, имеющего значение только будучи вовлеченным в общественный производственный процесс, а человека - единоличного вершителя истории. Таким образом, война нанесла серьезный удар по идеологической психологии «человека-винтика» [9, c. 86].

Свобода в духовном развитии человека военного и послевоенного времени была ориентирована на духовно-культурное наследие, как средство активизации чувства патриотизма и социального единства общества. Это было связано с тем, что в военный период советская идеология была дополнена идеями о Боге, церковности, русской истории и стойкости русского духа. Помимо возрождения патриотизма и религиозности, в общественном сознании военных лет произошла активизация архетипа соборности, как общества-монолита, сплотившегося ради достижения общезначимой цели. В военные годы активное развитие получила концепция советского народа, как носителя богатого исторического наследия, военных и духовных подвигов своей страны. На второй план отошел принцип пролетарского интернационализма и игнорировался классовый антагонизм с военными союзниками [29, c. 37-65].

В 1944 г. происходит активизация архетипа «народ - спаситель отечества и Мира», как части передаваемого из поколения в поколение коллективного бессознательного, которое содержит в себе мировоззрение, нравственный закон и миропонимание. Советский народ начинает осознавать себя, как исключительный народ победитель, спаситель человечества и его духовного наследия. В концепции советской духовности послевоенного времени, колоссальное значение и новый смысл обрели ответственность и сознательность советского человека. Патриотическая идея становится ведущей в духовной сфере жизни советского общества. Усиливается пропаганда национальной исключительности, утверждается приоритет многонационального русского народа во всех областях науки и культуры [29, c. 37-40]. В литературе послевоенного времени формируется единый психологический образ советского героя, наделенного духовной простотой, трудолюбием, сильной волей, патриотизмом, храбростью, нравственной целостностью и непоколебимостью [39, c. 47-49]. [10, c. 73-78]. Вместе с духом свободы пришли процессы, блокирующие его через мифотворчество и культ личности. Духовный подъем идеологически стимулировался властью, так как был эффективным средством возрождения разрушенной и измученной войной страны, но подвергался тотальному контролю из-за того, что политические структуры тяготели к авторитарным формам организации духовной жизни общества [20, c. 79]. В науке продвигались идеи о том, что только социалистическое общество дает человеку подлинную свободу. Хозяйственная демократия СССР преподносилась, как высшая форма политической демократии и свободы личности. Вырабатывался идеологически корректный психологический концепт, что экономически равное общество тождественно свободному обществу [11, c. 15-27]. Усиленный партийно-государственный диктат, по отношению к духовной сфере общества, продолжался вплоть до смерти И.В. Сталина и был следствием роста национального самосознания советского общества. Духовные процессы, берущие начало в 1941-1945 гг., получили дальнейшее развитие после 1956 г. - разоблачения культа личности И.В. Сталина и переворота в мировоззрении миллионов людей [48, c. 316-340].

Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1940-1950-х. гг. следует охарактеризовать со стороны ее перехода от идеологически идеализированных теоретических и практических ориентиров развития к практически значимым, обоснованным ориентирам, проверенным в тяжелых условиях военного времени. К подобным ориентирам следует отнести такие психологические качества личности, как: духовную простоту, патриотизм, ответственность, волю, отвагу советского человека и его стремление к нравственной целостности. Поэтому свобода, выраженная в вариативности мышления при духовном развитии и становлении человека, как защитника своей Родины, показала свою большую значимость через духовный подвиг русского народа. Вместе с тем, положительная тенденция к изменению психологии свободы в сторону ее большей вариативности и самостоятельности была нивелирована тоталитарным режимом. Условия для свободного духовного развития человека снова существенно усложнились.

С 1960-х. гг. XX в. для психологии духовности советского человека начинается особенный период. Развенчание культа личности И.В. Сталина, падение «железного занавеса», ориентированность на мирное сосуществование с буржуазным западом и государственная программа построения коммунизма к 1980-м гг., внесли существенные изменения в советскую идеологию и духовность [38, c. 403-407]. Давая комплексное описание концепции духовности рассматриваемого исторического периода, следует указать, что авторами, как и в 1940 гг., делается акцент на исключительно эволюционном происхождении человека. Но значение духовного производства в психологии значительно возрастает. Духовность и духовное производство, оставаясь вторичными от экономики явлениями, приобретают равнозначную с ней ценность, а у некоторых психологов даже противопоставляются ей. Так С.Л. Рубинштейн пишет, что, противопоставляться категории материального мира, психическая деятельность может лишь в качестве духовной, так как она насыщается содержанием в процессе общественно организованного познания. При этом образы, идеи и мысли, являющиеся средствами последующей мыслительной работы, хоть и создают относительно автономную реальность, обладают исходной материальной основой [46, c. 41-43]. Духовность рассматриваемого периода трактуется, как: нравственность, мысли, чувства, характер, ценности, интересы, намерения и цели человека, которые формируются под воздействием экономической и социальной жизни общества [5, c. 294-307]. Как пишет К.К. Платонов, психика человека в своем развитии ушла предельно далеко от психики высших животных. И весь процесс исторического духовного развития человека вплоть до социализма, определил его особый морально - нравственный облик, который и есть душа в ее материалистическом понимании [43, c. 65-67].

Духовное развитие советского человека являлось средством его идеологической консолидации и носило ярко выраженный коллективный характер. Духовное производство, играющее ключевую роль в советской духовности, главной своей задачей ставило удовлетворение умеренных духовных потребностей человека и обеспечение последующего развития социалистического общества [3, c. 1-5].

Качество духовной культуры определялось уровнем ее воздействия на общество, ее практической отдачей. А главным критерием оценки значимости духовного произведения являлась его корректная идейная направленность. Качество духовного развития сводилось к компромиссу между индивидуальными и коллективными интересами человека, как носителя одухотворенных влечений [36, c. 37-39]. Облеченные в оболочку идеологии общечеловеческие ценности уходили на второй план, так как духовное богатство личности определялось ее идейным содержанием, а последнее коммунистическим сознанием [16, c. 143]. В советской психологии духовное развитие личности достигалось благодаря вовлеченности в социум, и данная вовлеченность определяла как личностное общее с социумом, так и частное, принадлежащее только личности, но не противоречащее общему [49, c. 262-263].

В конце 1950-х. гг. XX в. советскими авторами предпринимаются попытки демократизации свободы, как перехода от большевистской диктатуры. Но существующая однопартийная политическая структура исключала возможность проявления реальной инициативы масс, а официальная наука и пропаганда сознательно обходили данное обстоятельство [45, c. 353-355]. Поэтому ключевым элементом концепции духовной свободы рассматриваемого периода стало ее коллективное начало, контролируемое идеологией. Т.С. Лапина, рассуждая о категории индивидуальной свободы в контексте нравственного выбора советского человека, выделяет две ее структурные составляющие: идеологическую и психологическую. При этом автор указывает, что идеологическая составляющая носит статус идейной первоосновы индивидуальной свободы, а ее психологический элемент носит второстепенный, определяемый идеологическим содержанием характер. Автор считает, что психологически свободный человек может принять решение и на основе отсталых взглядов, неверных идеологических позиций, что будет в итоге знаменовать его несвободу [30, c. 55]. Н.И. Рубцов пишет, что свобода детерминирована осознанной необходимостью человека и изменяющимися историческими условиями его существования. Любая попытка искать свободу за пределами природы и общества, за пределами необходимости и практики, основана на мистическом представлении о свободе. Свобода носит коллективный, классовый характер и выражается в преодолении тех ограничений, которые не отвечают интересам прогрессивных классов [47, c. 14-23]. Н.Н. Крутов пишет, что личный опыт не позволяет человеку полноценно осознать единство собственных и общественных интересов из-за социальной неоднородности общества, различий в семейном положении и неравенства материального уровня жизни людей. Поэтому нравственный облик личности заранее задан и сформирован в идеале как постулат идеологии, и от личности требуется лишь принятие этого идеала [28, c. 163]. Выше свободы человека в идеологической интерпретации находится марксистско-ленинское мировоззрение, обладающее безраздельными полномочиями в сфере регулирования социокультурной жизни общества. Определение направления развития общества на основе марксистско-ленинского мировоззрения определяется коммунистической партией, сознание которой также стоит выше свободы личности. Волевое и духовное самоопределение человека представляется вторичными психологическими процессами, первостепенную значимость имеет политика, которая опирается на независящие от воли и сознания людей объективные закономерности строительства коммунизма [12, c. 63-66]. При этом, как пишет А.В. Мялкин, возможность личностной проверки истинности идеологии категорически запрещается, подобный волевой акт является безнравственным поступком и очерняет внутренний мир каждой личности, решившейся подвергнуть сомнению ее господствующие нормы [37, c. 99]. Фактически, «правда» уже дана действующей идеологией, а личностное становление и формирование внутреннего мира, включая идейный потенциал духовности, не должно никаким образом выходить за рамки идеологически корректной правды [51, c. 142-145]. Поэтому не личность самостоятельно определяла путь своего духовного развития, а коммунистическая партия осуществляла процесс управления духовным развитием общества посредством идеологического воспитания и развития в идейных границах социализма [10, c. 4-7].

Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1960 - середины 1980-х гг. следует охарактеризовать со стороны ее перехода от идеологии, как тоталитарного давления, к идеологии, как научно обоснованной области знаний. Советская идеология, после освобождения от тоталитарной направленности, выступила и духовным ядром, и ориентиром духовного развития человека. Пользуясь нравственными общечеловеческими ценностями, идеология поддерживала созданную модель свободы и духовности. Это связано с тем, что духовность, включающая императив духовно - нравственного поведения и мышления, должна быть исторически обусловлена, иметь практическое обоснование. Духовность, помимо прочих ее научных характеристик, является синтезом исторического опыта и психологии общественных процессов, направленных на сохранение исторического наследия [13, c. 139-161]. Поэтому нельзя построить, пусть и содержательную, но идеализированную модель духовности, в которой концепция свободы и непреложный императив духовного развития расходятся с реалиями жизни и поведением людей. Постулаты идеологии, как ориентирующее ядро свободы и духовности, в основном, носили идеалистический характер, и чем больше модель советской духовности продолжала существовать, тем меньше соответствовала реальности [38, c. 403-407]. При подобном смысловом диссонансе советская наука продолжала строить стратегию свободного духовного развития в соответствии с нормами господствующей идеологии. Подобная историческая динамика психологии свободы в духовном развитии человека во многом и определила сложную ситуацию 1980-х гг. XX в. [44, c. 244].

Вначале 1980-х гг. XX в. советскому обществу стало очевидным, что многообещающий план по строительству коммунизма не был реализован. Вера в постулаты советской идеологии разрушалась, в обществе происходило стремительное переосмысление предложенной государством концепции мировосприятия [38, c. 403-407]. Поэтому советской властью, базирующейся исключительно на коммунистической идеологии, были предприняты попытки усиления ее рационального обоснования с помощью науки. В научной литературе появляются оптимистичные заявления и прогнозы на светлое будущее страны, развитие экономики, культуры, улучшение финансового благополучия граждан [15, c. 212-215]. Но подобные заявления никак не повлияли на необратимые социокультурные и политические процессы разрушения идеологических основ советского общества, что в первую очередь негативно сказалось на изменении его духовного содержания. Поэтому рассматриваемый период является переходным для содержания советской модели духовности и свободы. Концепция советской духовности в это время претерпевает существенные изменения. В научной сфере происходит переосмысление советской и мировой духовной культуры.

Не смотря на переосмысление советским обществом содержания его духовной сферы жизни, в советской науке еще бытует классическое понимание духовности и свободы. Утверждается, что содержательные границы духовности человека задаются актуальным периодом исторического развития и материальными отношениями между людьми, а научное материалистическое мировоззрение является доминантой духовной жизни советского общества [6, c. 389-390]. Духовная деятельность определяется, как познавательный процесс, направленный на теоретическое освоение природы, общества и самого человека. Она является отражением материальной деятельности, которое наделено опережающим моментом, строящим мыслительные модели еще не реализованных проектов. Особое место в сфере духовной культуры отводится ее политической составляющей, неразрывно связанной с официальной коммунистической идеологией [41, c. 8-13]. Свобода в духовной сфере жизни общества обладает коллективным характером, а нравственная устойчивость личности, ориентированная на высокие социалистические идеалы, обладает повышенной цельностью [53, c. 74-87].

С середины 1980-х гг. XX в. советская психология приобретает гуманистическую ориентированность на человека, как созидателя, следующего за общечеловеческими ценностями, готового к свободному творческому труду и саморазвитию [33, c. 153]. Изменение научных взглядов вызвало смысловой переход от идеологически заданной свободы к ее индивидуальному духовному поиску. Так М. В. Ковальчук делает особый акцент на самоопределении человека и на защитные механизмы психики, которые он применяет для собственного разностороннего развития. Также автором особое внимание уделяется расширению границ сознания личности. М. В. Ковальчук указывает на опасность «узости» сознания, а также бегства от открытости, целостности и свободы. Человек трактуется автором, как универсальное бесконечно-конечное парадоксальное существо. Психология личности преподносится как искусство, при этом в ней открыто прослеживается концепция: «духовно развитый человек для духовно развитого человека», а не «духовно развитый человек для партии и государства» [26, c. 120-135]. Ю.М. Орлов пишет, что новая эпоха, начавшаяся с последней четверти XX в., характеризуется появлением идеи ненасильственного мира, которая приобретает облик международных договоров и деклараций. Автором критикуется универсальная советская формула: «свобода - это осознанная необходимость». Автор пишет, что, осознавая необходимость, можно действовать с отвращением к делу и тем самым становиться несвободным [42, c. 133-155]. В итоге, после 1990 г., духовность уже связывалась с индивидуальной свободой, инициативами, творчеством, экономическим ростом и благополучием. Индивидуализм перестал восприниматься негативно, а занял главенствующее место в формировании новой модели отечественной духовности. Вместе с тем, духовная неопределенность, сложные экономические условия, пропаганда зарубежного потребительского образа жизни и засилье нравственно сомнительных художественных произведений поставили духовность, как созидающее явление, под угрозу полного исчезновения [38, c. 403-407].

К 1990 г. формируется неопределенность духовной основы советского человека. Об этом свидетельствует научный труд В.С. Библера. Автор пишет о духовной неопределенности будущего человека на рубеже XX-XXI вв., о его нравственных и личностных исканиях. По его мнению, длительная подчиненность духовно - нравственной сферы бытия людей советской идеологии, обусловила незащищенность массового сознания и некоторую потерянность человека в стремительно изменяющихся условиях жизни [7, c. 44-45].

Как указывает М.Х. Хаджаров, духовная безопасность общества проявляется через различные формы и виды деятельности по защите субъектами своих ценностей, идеалов и традиций. Поэтому процесс разрушения идеологически ориентированной модели советской духовности с ее идеалами, ценностями и культурой в 1990-е гг. обусловил угрозу духовной безопасности общества переходного типа [52, c. 72-83]. А.А. Зиновьев отмечает, что крушение системы ценностей и психологических опор духовности, сопровождалось потерей цели общества в строительстве коммунизма и утраты идеи об исторической миссии советского народа. Доминирующим стало состояние неопределенности. Права и демократические свободы отходили на второй план, их место занимала идеология потребителя [19, c. 417-418]. Смысловая и духовная неопределенность общества предопределила разрушительную для исторического наследия манипуляцию общественным сознанием, отголоски которой чувствуются до сих пор. При этом вопрос этнической и духовно - культурной цельности русского народа по-прежнему остается не решенным. Как отмечает А. А. Гостев, главными условиями сохранения культурной и этнической целостности общества является духовно-культурная связь, как минимум, трех поколений, а также сохранение культурно значимого прошлого и представления об обозримом будущем. Для культурной сохранности России необходима поддержка проектов, направленных на оздоровление общества и защиту духовно-информационного пространства от деструктивных явлений, враждебных духовно-нравственным традициям многонационального русского народа [13, c. 234].

Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1980-х-начала 1990-х гг. следует охарактеризовать со стороны утраты ее идеологического обоснования и ориентиров свободного духовного развития. Для советской модели духовности 1980-1990-х гг. характерна деструкция ее автономного содержания и осознание сопричастности человека к мировой духовной культуре. Также в данный период происходит переход от идеи коллективного характера формирования духовности к ее индивидуальному формированию, переход от категории свободы, как данности советской идеологии, к свободе, как индивидуальному духовному поиску, и последующая утрата духовного содержания личности и ее духовной памяти в период кризиса 1990 гг.

Проведенный анализ психологии свободы в духовном развитии человека в период 1940 - начала 1990-х. гг. XX в. позволил установить следующее:

1. Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1940-1950-х. гг. следует охарактеризовать со стороны ее перехода от идеологически идеализированных теоретических и практических ориентиров развития к практически значимым, обоснованным ориентирам, проверенным в тяжелых условиях военного времени. К подобным ориентирам следует отнести такие психологические качества личности, как: духовную простоту, патриотизм, ответственность, волю, отвагу советского человека и его стремление к нравственной целостности. Поэтому свобода, выраженная в вариативности мышления при духовном развитии и становлении человека, как защитника своей Родины, показала свою большую значимость через духовный подвиг русского народа. Вместе с тем, положительная тенденция к изменению психологии свободы в сторону ее большей вариативности и самостоятельности была нивелирована тоталитарным режимом. Условия для свободного духовного развития человека снова существенно усложнились. В экстремальных условиях Великой Отечественной войны духовная свобода получила практическое обоснование и предопределила активизацию социальных архетипов: «человек - единоличный вершитель истории» и «народ - спаситель отечества и Мира». Это обстоятельство вывело духовное развитие человека на качественно новый, самостоятельный уровень, не соотносящийся с официальной идеологией коллективизма. Подобное изменение общественной психологии определило ужесточение политического контроля духовной сферы жизни людей.

2. Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1960 - середины 1980-х. гг. следует охарактеризовать со стороны ее перехода от идеологии тоталитарного давления, к идеологии научно обоснованной области знаний. После освобождения от тоталитарной направленности советская идеология выступила и духовным ядром, и ориентиром духовного развития человека. Пользуясь нравственными общечеловеческими ценностями, идеология власти поддерживала созданную модель свободы и духовности. В советской модели духовности человек считался свободным, пока его мышление и поведение соотносилось с идеологически корректным духовным идеалом. В противоположном случае, он считался не свободным, заблуждающимся, отделившимся от модели свободного общества, созданной идеологией. Поэтому советская духовность включала в себя четко обозначенные, практически полезные ориентиры духовного развития, с содержательной (идеологической) наполненностью, обеспечивающие обоснование политического режима и развитие общества. Постулаты советской идеологии, формирующие смысловое ядро свободы и духовности, во многом носили идеалистический характер. Таким образом, чем больше модель советской свободы и духовности продолжала существовать, тем меньше соответствовала повседневной реальности. При подобном смысловом диссонансе советская наука продолжала строить стратегию свободного духовного развития в соответствии с нормами господствующей идеологии. Подобная историческая динамика психологии свободы в духовном развитии человека во многом и определила сложную ситуацию 1980-х гг. XX века.

3. Историческую динамику психологии свободы в духовности советского человека 1980-начала 1990-х гг. следует охарактеризовать со стороны утраты ее идеологического обоснования и ориентиров свободного духовного развития. Для советской модели духовности 1980-1990-х гг. характерна деструкция ее автономного содержания и осознание сопричастности человека к мировой духовной культуре. В данный период происходит: переход от идеи коллективного характера формирования духовности, к ее индивидуальному формированию; переход от категории свободы, как данности советской идеологии, к свободе, как индивидуальному духовному поиску; последующая утрата духовного содержания личности и ее духовной памяти в период кризиса 1990 гг. Если советская модель духовности придерживалась принципа «духовно развитый человек для общества и государства», то с начала 1990-х гг. отечественные концепции свободного духовного развития придерживаются принципа «духовно развитый человек для духовно развитого человека».

4. Давая общую динамику психологии свободы 1940 - начала 1990 гг. XX века, следует отметить, что в сложное военное время прослеживается положительная динамика изменения психологии свободы в духовном развитии человека, а в послевоенный период - ее снижение из-за усиления диктатуры государственной власти. С 1960 гг. происходит формирование устойчивой модели свободного духовного развития человека, как важного социального элемента общества, просуществовавшей до середины 1980 гг., которой было свойственно отсутствие положительной динамики психологии свободы в духовном развитии человека. Из-за ослабления государственной цензуры и демократизации политики, к середине 1980 гг. формируется положительная динамика изменения психологии свободы в духовном развитии. Но с начала 1990 гг. происходит снижение положительной динамики из-за утраты корректных психологических ориентиров свободного духовного развития. Осознание в военное время большой значимости и ценности индивидуального, свободного выбора, определило общественное ожидание положительного изменения государственной политики в духовной сфере жизни общества. Но ужесточение тоталитарной политики вызвало смысловой диссонанс в обществе, так как изменившаяся общественная психология и психология свободы более не укладывались в жесткие идейные рамки тоталитарного режима. Последующее упразднение тоталитаризма, падение «железного занавеса» и официальная научная программа по легитимации и демократизации постулатов коммунистической идеологии усилили психологическое обособление многих членов общества от официальной политической программы партии. При этом советская наука продолжала строить стратегию свободного духовного развития в соответствии с нормами господствующей коммунистической идеологии. Последующее ослабление официальной пропаганды к середине 1980 гг. и увлеченность многих исследователей в научной сфере психологическими идеями индивидуализма и идейной независимости человека, определили утрату коллективных ориентиров свободы и духовного развития. Свобода предстала самоцелью, без корректного содержательного наполнения, обеспечивающего полноценное духовное поведение и развитие человека. Коммунистическая идеология, раскритикованная за пропаганду и манипуляции общественным сознанием, была отвергнута с такими положительными ориентирами для свободного духовного развития человека, как: патриотизм, ответственность, воля, отвага и стремление к нравственной целостности. Если в нестабильных условиях военного времени, под руководством партии была проведена активизация всех созидающих ориентиров свободного духовного развития человека, что положительно отразилось на общественной психологии, то в 1980-начале 1990-х. гг. социокультурная неопределенность вызвала искажение нравственного содержания психологии свободы.

5. Иллюзорность ориентиров свободного духовного развития, или их абстрактность, нивелируют свободу и обращают ее в произвол. При подобной динамике свободы, духовность человека нравственно обесценивается и утрачивает свое колоссальное значение для его разностороннего развития. Приведенные данные подтверждают, что свобода в духовном развитии может быть реализована только через исторически обусловленные, практически обоснованные и четко обозначенные ориентиры, выраженные в сохранении духовно-нравственных традиций, культуры и общечеловеческих ценностей.

Данное высказывание подтверждает, что при формировании идеологами социалистических ориентиров свободы человека, приоритетную значимость играла экономическая модель развития общества и производная от нее культура.

Полученные в результате исследования данные могут представлять научный интерес для психологов, социологов и философов, занимающихся разработкой вопроса взаимодействия категории свободы с духовной составляющей человека и общества в различные периоды мировой истории.

Литература

1. Ананьев, Б.Г. Очерки Психологии/ Б.Г. Ананьев.-М.: Лениздат, 1945.-160 с.

2. Ананьев, Б.Г. Психология чувственного познания/ Б.Г. Ананьев.-М.: Наука, 2001.-277 с.

3. Андреев, А. В. Духовность советского человека/ А.В. Андреев // Актуальные вопросы современной психологии: материалы IV Междунар. науч. конф. (г. Краснодар, февраль 2017 г.).-Краснодар: Новация, 2017.-С. 1-5.

4. Андреев, А.В. Советское правотворчество и свобода духовного развития личности: опыт 1917-1922 гг./ А.В. Андреев// Вестник Московского финансово-юридического университета.-№ 4.-2016.-С. 167-175.

5. Афанасьев, В.Г. Системность и общество/ В.Г. Афанасьев.-М.: Политиздат, 1980.-368 с.

6. Бабосов, Е.М. Истина и богословие: Критика богословских интерпретаций научно-технического прогресса/ Е.М. Бабосов.-Мн.: Беларусь, 1988.-414 с.

7. Библер, В.С. Нравственность. Культура. Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах) / В.С. Библер.-М.: Знание, 1990.-62 с.

8. Богодельникова, Л.А. Свобода как реализация духовной природы человека: дис. … канд. филос. наук: 09.00.01/ Богодельникова Любовь Александровна.-Иркутск, 2004. - 197 с.

9. Булыгина, Т.А. Общественные науки в СССР в середине пятидесятых-первой половине восьмидесятых годов: дис. … д-ра историч. наук: 07.00.02 / Булыгина Тамара Александровна.-Ставрополь, 2001.-486 с.

10. Волкогонов, Д.А. Идеологическая борьба и коммунистическое воспитание/ Д.А. Волкогонов// Новое в жизни, науке, технике. Серия «История и политика КПСС».-1967.-№ 2.-С. 4-7.

11. Гак, Г. Социалистическое общество и личность/ Г. Гак.-Ростов-на-Дону: Ростиздат, 1946.-48 с.

12. Глезерман, Г.Е. Исторический материализм и развитие социалистического общества. Изд. 2-е, доп./ Г.Е. Глезерман.-М.: Политиздат, 1973.-349 с.

13. Гостев, А.А. Глобальная психоманипуляция: психологические и духовно-нравственные аспекты/ А.А. Гостев.-М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2017.-467 с.

14. Дружба, О.В. Великая Отечественная война в историческом сознании советского и постсоветского общества: дис. … д-ра историч. наук: 07.00.02/ Дружба Ольга Владимировна.-Ростов-на-Дону, 2000.-508 с.

15. Ельмеев, В.Я. Воспроизводство общества и человека/ В.Я. Ельмеев.-М.: Мысль, 1988.-235 с.

16. Журавлев, В.В. Проблемы духовной жизни развитого социализма/ В.В. Журавлев.-М.: Высш. Школа, 1980.-176 с.

17. Забарин, А.В. Механизмы психологического воздействия политической пропаганды: дис. … канд. псих. наук: 19.00.12/ Забарин Алексей Владимирович.-Санкт-Петербург, 2003.-237 с.

18. Зайцев, В.В. Принцип свободы в построении начального образования: методологические основы, исторический опыт и современные тенденции: Монография/ В.В. Зайцев.-Волгоград: Перемена, 1998.-383 с.

19. Зиновьев, А.А. Коммунизм как реальность; Кризис коммунизма/ А.А. Зиновьев.-М.: Центрполиграф, 1994.-494 с.

20. Зубкова, Е.Ю. Общественные настроения в послевоенной России-1945-1953 гг.: дис. … д-ра историч. наук: 07.00.02 / Зубкова Елена Юрьевна.-Москва, 2000.-508 с.

21. Зубкова, Е.Ю. Общество и реформы 1945-1964/ Е.Ю. Зубкова.-М.: ИЦ «Россия молодая», 1993.-198 с.

22. Ильичева, И.М. Психология духовности: дис. … д-ра псих. наук: 19.00.01/ Ильичева Ирина Михайловна.-Санкт Петербург, 2003.-450 с.

23. Казакова, Л.И. Человек в системе духовной жизни общества: монография/ Л.И. Казакова.-М., 1999.-158 с.

24. Калинин, М.И. О коммунистическом воспитании. Избранные речи и статьи. Издание 2-е/ М.И. Калинин.-М.: «Молодая гвардия», 1946.-300 с.

25. Келли, Дж. А. Теория личности/Дж. А. Келли. - СПб.: Речь, 2000.-249 с.

26. Ковальчук, М.В. Проблема целостности в психологии личности (на материале советской психологии 50-х-80-х гг.): дис. … канд. псих. наук: 19.00.01 / Ковальчук Марина Владимировна.-Москва, 1987.-264 с.

27. Коновалова, М.А. Системное психолого-политическое исследование свободы человека: автореф. дис. … канд. псих. наук: 19.00.12/ Коновалова Мария Александровна.-Санкт Петербург, 2006.-25 с.

28. Крутов, Н.Н. Мораль в действии. (О закономерностях влияния морали на поведение личности)/ Н.Н. Крутов.-М.: Политиздат, 1977.-255 с.

29. Кузнецов, Г.Ю. Исторический опыт культурного строительства в СССР в годы Великой Отечественной войны: дис. … канд. историч. наук: 07.00.02 / Кузнецов Григорий Юрьевич.-Москва, 2005.-200 с.

30. Лапина, Т.С. Этика социальной активности личности. Учебное пособие/ Т.С. Лапина.-М., 1974.-112 с.

31. Леонтьев, А.Н. Очерк развития психики/ А.Н. Леонтьев.-М, 1947.-120 с.

32. Леонтьев, Д.А. Очерк психологии личности.-2 изд./ Д.А. Леонтьев.-М.: Смысл, 1997.-64 с.

33. Лещенко, Ю.Е. Развитие личности в онтогенезе как предмет рефлексии в отечественной педагогической психологии: дис. … канд. псих. наук: 19.00.07/ Лещенко Юлия Евгеньевна.-Ставрополь, 2001.-168 с.

34. Лихонина, О.В. Театральность культуры тоталитарного государства (на примере советской культуры конца 1920-1930-х годов): автореф. дис. … канд. культурологич. наук: 24.00.01/ Лихонина Ольга Владимировна.-Екатеринбург, 2008.-21 с.

35. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия / А. Маслоу; Пер. с англ. Е. Рачковой.-М.: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2002.-272 с.

36. Мерлин, В.С. Очерк психологии личности/ В.С. Мерлин.-Пермь: Пермское книжное издательство, 1959.-173 с.

37. Мялкин, А.В. Личность и строительство коммунизма (сущность процесса формирования всесторонне развитой личности)/ А.В. Мялкин.-Ростов: Изд-во Ростовского университета, 1971.-171 с.

38. Мясникова, Л.А. Трансформация ценностей российского человека от советского к постсоветскому/ Л.А. Мясникова// Ярославский педагогический вестник.-2016.-№ 6.-С. 403-407.

39. Нагапетова, А.Г. Концепция личности и образ современника в отечественной прозе послевоенного десятилетия (1945-1955 гг.): дис. … канд. филолог. наук: 10.01.02/ Нагапетова Анжела Герасимовна.-Майкоп, 2000.-135 с.

40. Некрасова, Н.А. Феномен духовности: бытие и ценность: дис. … д-ра филос. наук: 09.00.01/ Некрасова Нина Андреевна.-Иваново, 2002.-313 с.

41. Орлов, В.Н. Духовное производство и его развитие в условиях социализма: Монография/ В.Н. Орлов.-М.: Высш. шк., 1986.-133 с.

42. Орлов, Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Кн. для учителя/ Ю.М. Орлов.-М.: Просвещение, 1991.-286 с.

43. Платонов, К.К. Психология религии. Факты и мысли/ К.К. Платонов.-М.: Политиздат, 1967.-239 с.

44. Пулатов, Х.П. Коммунизм, государство, культура, личность (Строительство коммунизма и проблемы культурно-воспитательной функции общенародного социалистического государства)/ Х.П. Пулатов.-Т.: «Узбекистан», 1971.-341 с.

45. Пыжиков, А.В. Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50-60 годы: дис. … д-ра историч. наук: 07.00.02 / Пыжиков Александр Владимирович.-Москва, 1999.-400 с.

46. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира/ С.Л. Рубинштейн.-М.: Издательство Академии наук СССР, 1957.-328 с.

47. Рубцов, Н.И. Коммунизм и свобода/ Н.И. Рубцов.-Минск: Издательство БГУ им. В.И. Ленина, 1978.-176 с.

48. Сенявская, Е.С. Психология российских участников войн XX века: дис. … д-ра историч. наук: 07.00.02/ Сенявская Елена Спартаковна.-Москва, 1999.-738 с.

49. Смирнов, А.А. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР/ А.А. Смирнов.-М.: «Педагогика», 1975.-352 с.

50. Стругова, М.Р. Социальные процессы в послевоенном советском обществе (1945-1953 гг.): на примере Краснодарского края: дис. … канд. историч. наук: 07.00.02/ Стругова Марина Рафаэлевна.-Краснодар, 2007.-265 с.

51. Уледов, А.К. Общественное мнение советского общества/ А.К. Уледов.-М.: Соцэкгиз, 1963.-391 с.

52. Хаджаров, М.Х. Глобальные социокультурные процессы и духовная безопасность России/ М.Х. Хаджаров// Вестник Оренбургского государственного университета.-2015.-№ 3 (178).-С. 72-83.

53. Чудновский, В.Э. Нравственная устойчивость личности. Психологическое исследование/ В.Э. Чудновский.-М.: Педагогика,1981.-208 с.

54. Шестун, Е.В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности (историко-теоретический аспект): дис. … д-ра пед. наук: 13.00.01/ Шестун Евгений Владимирович.-Казань, 2006.-384 с.

55. Ященко, Е.Ф. Ценностно-смысловая концепция самоактуализации: дис. … д-ра псих. наук: 19.00.05/ Ященко Елена Федоровна.-Челябинск, 2006.-454 с.

Размещено на Allbest.ru