История письма и его взаимосвязь с мировыми религиями

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: История письма и его взаимосвязь с мировыми религиями

Содержание

Введение

Глава 1. Письмо и религия

1.1 Религия сегодня

1.2 Назначение письменности

1.3 История возникновения письма

Выводы

Глава 2. Место письма в развитии мировых религий

2.1 Место письма в буддизме

2.2 Место письма в индуизме

2.3 Место письма в исламе

2.4 Место письма в иудаизме

2.5 Место письма в христианстве

Выводы

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Всестороннее общественно-экономические и социальные преобразования в Республике Узбекистан, после приобретения независимости ставшей на путь самостоятельного развития сопровождается коренным обновлением духовной сферы. Характеризуя эти процессы, Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов, в частности отметил « Утверждение принципов свободы мысли, совести и религии: Обновленному обществу чужда монополия одного мировоззрения. Каждый человек вправе придерживаться своих убеждений и верований, исполнять свои религиозные отправления. Религия сегодня способствует очищению от скверны, ото лжи и лицемерия, возрождению высоких моральных устоев и нравственных качеств» Каримов И.А. Узбекистан: Свой путь обновления и прогресса. Т. 1992г. - с.19.

Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов определил развитие духовности наряду с экономикой как приобретенное направление. «Укрепление и развитие духовности народа - важнейшая забота государства и общества в Узбекистане» Каримов И.А. Узбекистан. Национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т. 1996-с.77.

С распадом СССР религия начинает восстанавливать свое место в обществе, и признается одним из основных элементов духовной сферы социальной жизни нашего общества.

Сегодня в Узбекистане существует 2186 религиозных образований. Среди них 1987 мечетей, 163 христианских церквей, 8 синагог и Буддийский храм Диний экстремизм ва терроризмга карши курашнииг манавий маърифий асослари. Т. 2005-с. 20, 13. Религиозная жизнь в Узбекистане и Ташкентский исламский университет (по данным пресс-релиза) Более 90% всего населения Узбекистана исповедывают ислам и около 5% православие. В республике функционирует 2153 религиозных организаций, из них: 2130 религиозных организаций, 13 учебных заведений, 3 монастыря и 7 центров (включая общество Сознания Кришны и буддийский храм). Только в 2003 году было зарегистрировано 37 мечетей и 8 христианских организаций. В Узбекистане функционирует Ташкентский исламский университет, 10 средних специальных исламских учебных заведений. В мечетях Узбекистана ведут деятельность 531 имамов с высшим религиозным образованием. В бакалавриате Ташкентского исламского университета готовят специалистов по четырем направлениям, в магистратуре по шести специальностям, в аспирантуре обучаются 25 человек. В настоящее время в университете работают 20 докторов наук и профессоров, 35 кандидатов наук и доцентов. (сайт «мир религий»)

Это говорит о том, что интерес к своему духовному состоянию у нашего народа очень высок. Для изучения религий необходимо затрагивать очень много областей знаний, в том числе археологических, лингвистических. Все священные книги написаны на различных языках и разнообразным письмом. Как возникло письмо и насколько оно связано с развитием мировых религий, какая взаимосвязь между ними? У языковедов возникает много вопросов подобного рода.

Актуальность темы состоит в необходимости подробного изучения двух понятий - письма и религии - т.к. на данном этапе развития в нашей республике повышенный интерес к священным текстам и религии.

Цель исследования - обобщить историю развития письма и 5 мировых религий и установить характерные особенности их взаимного распространения.

Задачи исследования:

-Показать поэтапно историю развития письма (от пиктографии до алфавитного письма).

-Дать краткую историю 5 мировых религий с хронологией для объяснения взаимосвязи письма и религии.

-Показать, как религиозные особенности влияли на распространение письма.

- Суммировать общую картину и сделать выводы, опираясь на 5 мировых религий.

Объект исследований: 5 мировых религий со священными текстами.

Предмет исследования: взаимосвязь мировых религий и распространения письма.

Материалом исследования служат священные тексты буддизма, иудаизма, христианства, ислама и индуизма.

Методы исследования: метод лингвистического описания, сравнительный метод, статистический метод.

Методологической базой исследования явились работы Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова, фундаментальные работы в области общего языкознания Истрина В.И., Лаукотка Ч., Дирингер Д.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые сравниваются 5 мировых религий и дается детальное описание распространения священных текстов и анализ особенностей религиозной зависимости письма

Основные положения выносимые на защиту

-разновидности способов распространения письма священных текстов

-анализ 5 мировых религий и их письменностей

-общее сравнение закономерностей распространения и прямая зависимость письма от религиозных основ

Рабочая гипотеза исследования

Для некоторых мировых религий характерен один «священный» язык. Из-за этого запрета и в этом случае одно письмо распространялось. Соответственно, в религиях, где запрещалось переводить священные тексты, разные виды письма «изобретались». У письма от религии прямая зависимость, которая выражается в разрешении или запрете на перевод священных текстов.

Теоретическая значимость исследования

В работе сравниваются 5 мировых религий и дается детальное описание распространения священных текстов и анализ особенностей религиозной зависимости письма, на основе истории письма и религий выявляется их взаимная зависимость, суммируется общая картина и выявляются общие закономерности распространения письма в священных текстах.

Практическая значимость исследования

Данная работа может применяться на занятиях по общему языкознанию и религиоведению, на спецкурсах. Материалом для написания дальнейших диссертационных исследований.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, 2 глав, заключения, списка используемой литературы, приложения. Общий объем работы составляет 100 страниц. В первой главе рассмотрена история письма и современная религиозная ситуация. Во второй главе дается анализ взаимосвязи каждой из 5 мировых религий и письма.

письмо религия письменность священный

Глава 1. Письмо и религия

1.1 Религия сегодня

Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад, в эпоху верхнего палеолита. Первоначально объектом поклонения были окружающие человека предметы, наделяемые сверхъестественными свойствами. В дальнейшем приписываемые предметам чудесные свойства стали отделяться от них и превратились в самостоятельные существа - духов. Возникла вера в существование «души» у всего, что окружает человека, т.е. анимизм. Мир разделился на потусторонний, сверхъестественный и посюсторонний. Постепенно этот мир населялся все большим количеством «жителей» - духов, богов, умерших предков. На дальнейшей ступени развития все действия многих богов переносятся на одного бога, который объявляется всемогущим.

В начале религий были родовыми (племенными), а после появления государств стали государственными. На этом этапе и появляются так называемые мировые религии. Это буддизм(VI-V вв. до н.э.), христианство (I в. до н.э.) и ислам (VII в.). Они объединили людей независимо от этнических, языковых или политических связей.

В XVIII в. ученые, занимающиеся сравнительным религиоведением, признали иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм как самые значительные «мировые религии». Даже сегодня, они считаются «Большой пятеркой» и чаще других описываются в учебниках по религии.

Еще пять религий (философий) расширяют список до 10: конфуцианство, даосизм, джайнизм, синто и зороастризм.

С начала XIX в. сравнительные религиоведы Англии включили сикхов в список мировых религий. До этого в течение трех столетий сикхи считались сектой индуизма.

Последними в «классический» список мировых религий были включены бахаи. Этой религии всего 150 лет. На своем официальном сайте они объявили 5 миллионов последователей в 255 странах. Но большинство учебников по сравнительному религиоведению либо игнорировало их, либо включало как мусульманскую секту.

Естественно, что так называемый «классический» список не может в полной мере отразить всей религиозной ситуации в мире.

Много религий или религиозных течений с большим количеством последователей, но они не включены в список мировых по различным причинам:

-эти религии слишком молодые (сайентология, неоязычество).

-они распространены в одной стране (Чао Даи, Чёндочё,Тенрике).

-у них нет центральной организации или общей литературы (неоязычество, религия «новый век», спиритизм).

- их последователи причисляют себя к традиционной религии (большинство водоун называют себя католиками, последователи «религии нового века» считают себя протестантами, католиками или иудеями).

-их религия до сих пор ассоциируется с основной из которой она выделилась, но не хочет быть частью. (Тенрикё и многие другие японские новые религиозные течения, а также религии, вышедшие из индуизма).

Комментарии к диаграмме:

1.Христианство - издание «Всемирной христианской энциклопедии»2001г. приводит цифру 2.1 миллиарда христиан или 33% всего населения. Христианство считается самой многочисленной мировой религией (но христианство делится на несколько ветвей и множество течений - англикане, армянская апостольская церковь, Собранья Бога, баптисты, католики, копсткие христиане, общество Иисуса, мормоны, православные, эфиопские ортодоксы, евангелисты, свидетели Иеговы, лютеране, несториане, пресвиториане, Армия Спасения, адвентисты седьмого дня).



Диаграмма

2. Ислам - современные данные в цифрах по исламу рознятся от 1 миллиарда до 1.8 миллиарда. Высокая рождаемость в исламских странах относит ислам к быстрорастущим религиям. Самые большие и известные ветви ислама - это сунниты и шииты. Также в исламе выделяют суфистов (хотя они своё движение не считают религиозным), друзы (в США - нация ислама, известная раньше как чернокожие мусульмане) и Ахмадийа.

3.Светские/нерелигиозные/агностические/атеисты- это самая разрозненная группа и не одна религия. В общем они составляют около 20% всего населения. Основная часть населения проживает в Китае и странах бывшего СССР (особенно в России). По данным Энциклопедии Британника около 41 миллиона атеистов проживает в Европе. Примерно 15 % от общего числа атеистов живут в Австралии и Новой Зеландии. В США около 13.2% населения считают себя нерелигиозными, 0.5- агностики.

4.Индуизм

5.Китайская традиционная религия-это основная религия большей части китайского народа. Это слияние конфуцианства, буддизма, даосизма и традиционных верований и обрядов. Для большинства религиозных китайцев, не исповедующих христианство или ислам, все эти различные китайские философии и традиции формируют единую религиозную культуру и картину мира.

6. Буддизм

7.Первобытно-племенные религии (другие названия - племенные религии, этнические религии или анимисты) - включают в себя последователей этнорелигий, анимистов, язычников и шаманистов. Естественно, что эта группа религий не одна. В эту группу включены 1000 религиозных традиций людей, которых принято считать дописьменными народами. Общими их особенностями принято считать использование устных канонов и отсутствие границ между религиозными и светскими аспектами жизни. Большинство последователей этих религий проживает в Азии (включая Индию).

8.Африканские традиционные и диаспорные религии - между первобытно-туземными религиями и африканскими традиционными и диаспорными религиями существует много сходства, но их необходимо различать. Во-первых, первобытно-туземные религии в основном племенные и объединяют людей, оторванных от современных технологий. А, например, ёруба - самая распространенная африканская традиционная религия, возникшая в Африке ещё до европейского колониализма занимает своё место в технологическо- индустриальном обществе, благодаря последователям на Карибах, Южной Америке и в США. Другим весомым аргументом является то, что у африканской традиционной религии большое количество последователей, живущих далеко за пределами региона возникновения.

Африканские диаспорные религии возникли в типично западной атмосфере среди африканцев адаптировались в новой атмосфере, сохранив свою культуру и верования - это религии сантерия, кандомбл, водоун, шанго и другие. Во многих областях африканские элементы существуют вместе с европейскими элементами, заимствованными из экономически доминируемой культуры, из таких религий как католицизм, кардесианский спиритизм. Из этого выводится третья причина, почему эти религии стоит отличать от первобытно-туземных они развиваются в технологически развитых культурах, параллельно с «классически» организованными религиями (такой как христианство). Последователи африканских диаспорных религий не имеют племенных связей и не всегда африканцы по расе или этнической принадлежности.

9. Сикхизм - сейчас в мире насчитывается 23 млн. сикхов. Около 80% всех сикхов живут в провинции Пенджаб в Индии.

10.Чучкхе - религия КНДР.

11. Спиритизм. В издании Энциклопедий Британники 1997г. (Книги года) в мире насчитывается 10.292.500 последователей спиритизма. Последняя перепись населения Бразилии выявила 15 млн. последователей этой религии. Поскольку эта религия достаточно недавняя и организация её последователей не очень четкая, то последователей выявлять очень сложно. Однако ключевые моменты спиритизма распространены в современном обществе, поскольку границы спиритизма и других религий (таких как христианства(в особенности католицизма и баптизма), ёруба и первобытно - туземных) очень прозрачны.

12. Иудаизм. В мире насчитывается около 15 млн. евреев, но многие из них не являются последователями, которые соблюдают все обряды. Иудаизм очень важен в таких областях как история, литература, точные науки, политика и религия.

13. Бахаи. Штаб-квартира представителей этой религий находится в Хайфе, Израиль. Сейчас в мире их насчитывается около 7 млн.

Как и в большинстве других религий, среди бахаи есть люди, которые являются «номинальными» последователями, т.е. не исповедуют активно, но считают себя последователями этой религии. Поскольку эта религия состоит в основном из новообращённых, то её последователей очень активны, так как это не религия их родителей или окружающего большинства. С другой стороны нет страны, где люди автоматически после рождения становились бы бахаи (как, например, в исламе, христианстве, синто, буддизме и других религиях.)

14.Джайнизм. В мире джайнитов насчитывается около 5 миллионов. В основном эта религия распространена в Индии и среди этнических джайнитов. Их важность в истории и философии намного превосходит их относительную малочисленность.

15. Синто - одна из «классических» мировых религий. Синто -это просто этническая практика Японии и важна она для истории и культуры. Число приверженцев синто около 100 миллионов, что составляет около 83 % всех японцев (данные Shukyo Nenkan,выпускаемые Министерством образования и Бюро статистики). В XVII в. вышел закон, который требовал закрепления японцев к определенному синтоискому храму. Таким образом были посчитаны последователи синтоизма. Сейчас синтоистов в мире около 4 миллионов.

16.Као Дай - это движение распространено во Вьетнаме. Сейчас последователей насчитывается около 4 миллионов, так как распространение религии сильно сдерживается правительством.

17. Зороастризм. Сейчас в мире насчитывается 1.4 миллионов . Большинство из них живут на Ближнем Востоке.

18.Тенрикё. Сейчас насчитывается около 2 миллионов верующих тенрикё в 30 странах, включая большинство в США (особенно Гаваи), Южной Корее, Бразилии и Тайване.

Тенрикё сейчас одна из самых широко распространенных, полностью сформировавшихся современных религиозных систем. Она предлагает огромные возможности для исследований в области социологии, истории и сравнительного религиоведения, так как исследований в этих областях мало. Одним из современных последователей тенрикё был писатель Авраам Дэвидсон.

19. Неоязычество. Неоязычество представляет собой современное возрождение античных этнических и магических традиций. Неоязычество делится на Вика, Мэджик, Друидизм, Асатру и другие.

20. Унитарный универсализм. Унитаристы(как они сами предпочитают себя называть) очень отличаются от других религий. С 1995 года унитарный универсализм полностью опроверг свое происхождение от христианства, а собрал духовные принципы из различных мировых религий, включая первобытно-туземные, племенные верования. Существуют христианские унитаристы, буддистские унитаристы, языческие унитаристы т.д.

21.Растафарианство-религия эта появилась только в нашем столетии и поэтому часто не считается мировой религией. Большинство последователей живет на Ямайке, в Соединенном Королевстве и США. Их часто считают христианской сектой, потому что они используют Библию как основной религиозный текст (хотя используют Ветхий Завет, в основном).

1.2 Назначение письменности

Назначение письменности, т. е. его сущность, используемые им средства, отношение к языку и мышлению является первым важнейшим вопросом теории письма.

Звуковой язык является основным орудием общения между людьми. Письмо же возникло значительно позже звуковой речи, оно появилось тогда, когда в результате развития общества звуковая речь перестала удовлетворять возросшим и усложнившимся потребностям людей в общении.

У звуковой речи при всех ее неисчерпаемых возможностях есть существенные недостатки - ограниченность в пространстве (речь слышна лишь на малом расстоянии) и ограниченность во времени (речь слышна только в момент произношения). В конце XIX в.- начале XX в. были изобретены телефон, репродуктор, радио. Но потребность в передаче речи на большие расстояния и закрепления во времени существовала с древнейших времен.

Первоначально потребность эта удовлетворялась различными способами. Для передачи сообщений на расстояния применялась сигнализация дымом, сигнал костров, барабанным боем; для закрепления во времени использовались предметы, которым придавалось символическое значение, например, курган как знак захоронения, ограда как знак собственности, стрела как знак направления. Однако постепенно наибольшее распространение, как самый удобный и точный способ передачи и закрепления сообщений, получает письмо. Важнейшая особенность письма состоит в том, что письмо генетически возникает как дополнительное к звуковой речи средство общения, служащее сперва преимущественно для передачи на большие расстояния для закрепления ее во времени. В связи с таким дополнительным к речи характером письма оно появляется ни в один из начальных периодов формирования языка, а на более поздней ступени его развития. В отличие от языка, письмо не является необходимым условием существования общества (общество существовало в прошлом и без письма), но письмо становится на определенном этапе общества необходимым условием его дальнейшего прогрессивного развития.

Кроме того уже при переходе от первоначальной пиктографии к логографии (египетской, шумерской, китайской и др.) письмо превращалось в сложную технику, требующую длительного обучения. Поэтому в течение долгого времени письмо обслуживало не всех членов общества, а отдельные привилегированные его группы (жрецов, государственных чиновников, позднее интеллигенцию, различные состоятельные слои общества и т.п.), для которых письмо было необходимым в их повседневной практике и которые имели время и материальную возможность для обучения грамоте. Лишь на более поздних этапах происходила постепенная демократизация письма, превращение его во всеобщее средство общения.

Однако даже основные и первоначальные задачи, осуществляемые письмом, а впоследствии и возникающим на его основе книгопечатанием бесконечно раздвинули границы развития общества. Возможность передачи речи на любые расстояния постепенно привела к тому, что каждое крупное политическое, научное и литературное явление, возникнувшее в одном месте, становилось затем достоянием всего человечества и способствовало объединению в одно целое. Возможность закрепления речи во времени позволило всякому новому поколению овладеть богатством знаний, добытых в предшествующие эпохи, и продвигаться дальше по пути прогрессивного развития. Наряду с указанными основными задачами письмо по мере его развития выполняло также и иные функции.

Так письмо служит для научной и литературной обработки и является основой для литературно - художественного творчества. Письмо способствует закреплению отвлеченных понятий системе точных научных знаков (математических, физических, химических, астрономических и т.д.) и облегчает оперирование этими понятиями. Письмо по сравнению со звуковой речью облегчает восприятие передаваемого содержания. Письмо используется для неслышной передачи сообщений. Наконец, в ряде случаев письменные знаки вступают в непосредственную связь с понятиями, становятся их материальными носителями.

В результате развития всех этих функций письма оно выполняет в жизни современного человека большую роль, чем звуковая речь. При помощи письма современный человек получает, как правило, больше информации, чем при звуковой речи. Хотя генетически письмо производно от звуковой речи, по современному его значению оно стало равноправным, а для представителей некоторых профессий даже более важным средством получения информации, чем звуковое.

1.3 История возникновения письма

Возникновение письма - один из сложных и недостаточно разработанных вопросов истории культуры. Вопрос этот может быть расчленен на 4 более частных:

1)Характер и функции первоначального письма;

2)Время его формирования;

3)Общественные условия, способствовавшие его возникновению; 4)Источники, послужившие для него основой.

Авторы современных трудов по истории письма, как правило, не дают ответа о времени и общественных условиях его возникновения. Но существует очень много теорий и часто они полностью противоречат друг другу. В начале 50-х годов в СССР в вопросе о времени возникновения и особенностях первоначального письма господствовала теория, выдвинутая Н.Я. Марром и И.И. Мещаниновым. Теория эта исходила из двух положений:

Первоначальное письмо возникло одновременно или даже раньше звукового языка из «языка жестов; письмо это имело магическое назначение». Н.Я.Марр., Язык и письмо-«Изв.ГАИМК» т.6 вып.6

Близкие к Н.Я. Марру и И.И. Мещанинову положения защищали Г. Маллери, Чан Чжен-мин, Я. ванн Гиннекен. Г. Маллери доказывал происхождение из языка жестов многих знаков в пиктографии индейцев; G.Mallery. Picture writing of Report of American Ethnology. x. Washington. 1893, p.223 Чан Чжен-мин выводил из языка жестов почти всю китайскую иероглифику. Tchang Tcheng Ming. L'ecriture chionise et le geste humain. Paris, 1938 Опираясь на данные Г.Маллери и Чан Чжена-мина, ванн Гиннекен выдвинул теорию, согласно которой пиктография возникла из языка жестов в период, предшествующий даже нечленораздельной речи. J. van Ginneken. La reconstruction typologique des langues archiques

Повлияла эта теория и на Ч. Лаукотка. Ч.Лоукотка. Развитие письма. М., 1950г., с.24В основном, магические функции выполняло первоначальное письмо и согласно Д. Дирингеру. Д.Диригер-Алфавит., М.1963г. с.37

Теории о более раннем возникновении письма по сравнению со звуковой речью не имеют никаких реальных оснований. Археология доказательств существования или отсутствия звуковой речи в дописьменный период развития человечества представить вообще не в состоянии; памятников речи, не закрепленных в письме, в распоряжении археологии нет и быть не может. Большими материалами о возникновении письма располагает антропология, история и этнография. Однако материалы этих наук опровергают положения о возникновении письма до языка. История не знает ни одного общества, которое не имела бы языка. Этнография тоже не знает ни одного даже наиболее отсталого народа, который не владел бы языком. Тем более не известны ни истории, ни этнографии человеческие общества, которые пользовались бы письмом, не обладая речью, наоборот, народы владевшие речью, но не обладавшие письмом (тасманийцы, огнеземельцы и др.), известны в истории и этнографии.

Наличие речи у первобытного человека в дописьменный период его развития подтверждают, кроме того, данные антропологии.

Противоречит фактам также и теория, будто бы первоначальное письмо имело исключительно магический характер. Магические и заклинательные формулы, знаки табу и другие знаки и надписи магического назначения занимали в древнейшем письме значительное место, но еще больше количество памятников первоначального письма служило иным, реальным целям - охотничьим, военным и другим. В основном реалистический характер имело и первобытное искусство, являющееся важнейшим источником формирования первоначального письма. Правда, многие первобытные рисунки (например, изображения зверей, пронзенных стрелами) служили задачами охотничьей магии. Однако в основе большинства рисунков лежало стремление отобразить в образах окружавшую первобытного человека реальную действительность.

Неоправданным ограничением функции первоначального письма является и признание его (И.М.Дьяконов) исключительно лишь «напоминательным», мнемоническим средством. И.Н. Дьяконов., Введение к книге. Д.Дирингера., Алфавит., с.6 Доказано, что многие памятники первоначального письма выполняли более сложные мемориальные функции. Что касается «языка жестов», то в современной литературе установились взгляды, согласно которым жесты хотя и играли большую роль в общении первобытных людей, но не составляли особой «стадии» в развитии речи, а были лишь вспомогательным компонентом звукового общения. В.В.Бунак., Указ.соч.с.270Действительно, отдельные изобразительные знаки пиктографии и логографии несомненно происходят от жестов, например, изображение руки с вытянутым пальцем как указание направления; китайский иероглиф «уй» - «друг», «дружба», воспроизводивший в своей архаической форме две распростертые руки; многие цифровые знаки (китайские, римские и др.), имитирующие счет на пальцах. Такое происхождение многих знаков, в частности цифровых, обусловлено тем, что их трудно было передать в рисуночном письме иным способом, кроме как воспроизводя соответствующие жесты. Однако, как справедливо указывает Ж.Феврие на форме знаков многих древнейших систем письма, например египетской и шумерской, жесты почти не отразились. J .Fevrier., Historie de l'ectiture. Paris,1948, p.14-15

Установлено, что первоначальное письмо было фразографическим, т. е передавало целые сообщения, графически не расчлененное на отдельные слова. По используемым средствам фразограммы подразделяются на две категории - на изобразительные пиктограммы и на древнейшие условные знаки. Важнейший источник формирования пиктограмм - это первобытное искусство. А отсюда следует, что началом формирования пиктографии надлежит считать период, когда первобытные рисунки стали применяться не только для познания мира, для художественных потребностей или для магических - культовых целей, но и для целей коммуникативных и мемориальных, т.е. для передачи каких - либо сообщений (дополнения к устному рассказу) или же для закрепления их во времени (в памяти рассказчика и его слушателей). Периодом же окончательного формирования пиктографии надлежит считать эпоху, когда рисунки начинают использоваться не только в дополнение к рассказу, но и для самостоятельной передачи сообщений, в частности, для передачи их адресатам, отсутствующим в момент создания пиктограмм, отдаленных от их создателя большим расстояние или временем.

Вопрос, когда именно это произошло, очень трудно разрешим в связи с синкретизмом, свойственным первобытному искусству. Однако анализ несомненных памятников пиктографического письма показывает, что им свойственны некоторые своеобразные графические особенности. Учет этих особенностей помогает решить вопрос о преобладании художественно-образного или практически - коммуникативного, мемориального либо мнемонического назначения различных первобытных рисунков. Так, важнейшая внешняя особенность большинства несомненных памятников пиктографического письма состоит в том, что памятники эти представляют собой не отдельные, изолированные изображения, а или сложные изобразительные композиции повествовательного характера, или же серии последовательно связанных друг с другом рисунков , как бы рассказы в картинках(комиксы). К первому типу относятся: пиктографические записи условий обмена, большая часть пиктографических писем, мемориальные записи крупных событий, военных, судебных и.т.п. Ко второму типу относятся: пиктографические сообщения в событиях войны или охоты, большинство надгробных мемориальных надписей и часть пиктографических писем - посланий; сюда же могут быть отнесены пиктографические племенные летописи хроники, записи молитв, заключений, обычаев и легенд. М.Коэн., называет эту последнюю категорию пиктограмм (поскольку они служат как бы вехами для устного рассказа) «пиктограммами-сигналами» в отличии от всех остальных (заменяющих устный рассказ), которые Коэн именует пиктограммами - знаками»

Уже один этот перечень показывает, что признание за пиктографией только магической или же мнемонической функций невозможно, потому что многие пиктограммы выполняли и иные задачи - мемориальные (надгробные надписи, записи условий обмена, крупных событий) и коммуникативные (пиктографические сообщения о событиях войны и охоты, дипломатические, любовные послания и.т.п.). Больше того: рисунки, выполнявшие одну мнемоническую функцию, т.е. служившие только опорными, памятными вехами для устного сообщения (пиктографические записи молитв, заклинаний, обычаев и легенд, племенные летописи - хроники и т.п.) могут быть отнесены к письму лишь условно, они аналогичны в этом отношении рисункам, предназначаемым не для самостоятельной передачи сообщений, а для иллюстрирования устного или письменного рассказа; еще дальше от письма рисунки, наносимые с магическими усилиями (например, с целью обеспечить успех в охоте). Ведь основная функция письма в том, что она служит для самостоятельной передачи сообщений на большие расстояния или для закрепления их во времени.

Другим внешним отличием памятников пиктографий от памятников искусства является то, что пиктографические рисунки более схематичны и условны: основная их задача - не создать художественный образ, а лишь обеспечить понимание того, что изображено. В истории письма применение художественно выполненных многокрасочных реалистических изображений встречается, но редко. Подавляющее большинство даже самых ранних памятников письменности очень схематично. Некоторые из пиктограмм имели даже полностью условно-символический характер, либо включало отдельные символистические элементы или условные знаки. И.М.Дьяконов предлагает для таких условно-символических пиктограмм наименование «символография». Однако большинство пиктограмм сочетает наглядно-изобразительные и условно- символические элементы. Наличие, в особенности же преобладание символистических и условно знаковых элементов служит наиболее убедительным доказательством пиктографического, а не художественного назначения.

Таким образом, наиболее вероятное время возникновения пиктографии - это время, когда в первобытном искусстве появляются изображения сложного повествовательного характера, а тем более последовательно связанные друг с другом рисунки, включающие символические и знаковые элементы. Отличительной особенностью пиктограмм является также их более схематический, не наглядно-образный характер. Однако даже самый внимательный учет этих внешних признаков позволяет предположить ( но не доказать) по преимуществу художественное или пиктографическое назначение тех или иных первобытных изображений несомненно лишь, что возникновение пиктографического письма даже самого зачаточного никак не может быть отнесено со временем, более раннему, чем время, от которого дошли наиболее древние памятники первобытного искусства - зачаточные элементы пиктографии появляются в Мадленской культуре (25-15 тыс. лет до н.э.) верхнего палеолита.

Более вероятно наличие пиктографических элементов в искусстве мезолита (с 15 по 9-8 тысячелетия до н.э.). Наряду с изолированными изображениями отдельных животных в мезолитическом искусстве появляются более сложные изобразительные композиции сюжетного повествовательного характера. В особенности широко они представлены в позднекапсийской культуре Восточной Испании, Северо-Западной Африки и Центральной Сахаре.

Появление таких изображений в мезолитическую эпоху было связано с дальнейшим развитием мышления, а следовательно и речи.

Многие из памятников мезолитического искусства почти несомненно сочетали художественные функции с пиктографическими. Однако и эти изображения вряд ли можно считать чисто пиктографическими. Потому что применение письменности возможно лишь на базе развитого мышления и предполагает сложные связи с действительностью (типа действительность - мышление - язык - письмо), а к концу верхнего палеолита членораздельная речь окончательно сформировалась. В.В.Бунак., Указ. соч.с.275-280

Окончательное формирование пиктографического письма, вероятно, относится к эпохе неолита, начавшейся для большинства народов с 8-6 тысячелетий до н.э., или даже к энеолиту.

Вывод этот подтверждается данными археологии, истории и этнографии, через анализ древнейших памятников письменности великих цивилизаций Востока (шумеры, египтяне, китайцы и т.д.) и развитием народов Северной Америки, Крайнего Севера, Африки во времена появления европейских колонизаторов.

Материалы для этой письменности применялись самые разнообразные, в том числе очень легкие транспортабельные (кора, береста, бамбук, кожа, кость и т.д.). Наряду с реалистическими или схематическими изображениями конкретных предметов и явлений все чаще появлялись изображения символического эмблематического характера, служившие для передачи отвлеченных понятий. Широко применялись чисто условные знаки и символика цвета.

Вывод о сформировании пиктографического письма в эпоху неолита может быть обоснован также соображениями общесоциологического порядка.

Письмо возникает тогда, когда одна звуковая речь оказывается уже не в состояние удовлетворить усложнившиеся потребности в общении, когда созревает необходимость в передаче речи на большие расстояния и закреплении ее во времени. А это произошло только в результате образования крупных и стабильных форм общности людей, в результате развития общественных связей.

Большую роль в развитии, распространении пиктографического письма сыграла его общедоступность. Средством передачи сообщении были рисунки повествовательного характера и их смысл был понятен любому члену племени. Кроме того, оно не требовало обучения грамоте, т.к. рисунки нередко создавались для описания конкретных ситуаций.

Было связано пиктографическое письмо и с особенностями языков тех народов, у которых оно получило наибольшее развитие. Пиктограмма - это единая сложная композиция, передающая целое сообщение, не расчлененное на слова изобразительными элементами пиктограммы. Такой синтетический характер пиктограмм соответствовал полисинтетическому (инкорпорирующему) строю языков тех народов, которые широко применяли пиктографию (ацтеки, американские индейцы, многие народы Крайнего Севера и др.). Полисинтетическими (инкорпорирующими) обычно называются те языки, в которых предложения представляют собой как бы одно сложное составное слово, образуемое путем присоединения к главному члену предложения (сказуемое) остальных членов предложения, а также формальных морфем; последние тоже относятся не к отдельным словам, а ко всему предложению в целом и обычно ставятся в его начале и конце. Этот строй языка был одним из факторов, способствовавших развитию пиктографии.

На пиктографической основе формировались древнейшие логографические системы.

Одной из особенностей пиктографии было то, что изображения, применявшиеся в ней, имели неустойчивый характер и нередко «изобретались» пишущим.

Поэтому по мере дальнейшего развития общества, мышления и языка возникли потребности в упорядочной переписке и пиктографические изображения все более четко расчленялись на отдельные изобразительные знаки, которые все более стабилизировались как по значению, так и по форме. Последовательность нанесения знаков все более совпадала с синтаксической последовательностью в данном языке.

Одной из причин такой стабилизации знаков была государственная регламентация письма характерная для исторических периодов перехода от пиктографии к логографии.

На начальных этапах логографии одновременно со стабилизацией знаков возрастало и их количество.

Это вызывалось необходимостью передачи все большего числа разных слов, в связи с расширением областей применения письма и усложнением текстов. Сложность логографических систем усиливалась также усложнением структуры знаков.

Возникла потребность выражения в письме слов абстрактного и общего значения, а также собственных имен. Именно для передачи таких слов многие из семантических логограмм превращались на основе омонимии в фонетические логограммы, непосредственно связанные не со значением, а со звучанием слов.

Но семантические логограммы могли обозначать несколько сходных по значению слов и были нередко полифоничны, а фонетические логограммы наоборот всегда обозначали несколько сходных по звучанию слов и были полисемантичны. Поэтому во всех логографических системах в дальнейшем формировался комбинированный семантико-фонетический способ обозначения слов. Способ этот обычно строился на сочетании фонетической логограммы, передававшей несколько сходно звучащих слов с семантическим детерминативом, указывающим, к какому из этих слов относится фонетическая логограмма.

Логографическое письмо было более сложным и требовало длительного обучения, поэтому оно потеряло общедоступность и превратилось в достояние немногих - жрецов, государственных чиновников, затем профессиональных писцов.

Основной причиной возникновения первых логографических систем следует считать формирование рабовладельческого строя и образования государств, особенно нуждавшихся в упорядоченном и точном письме для целей управления, учета, статистики, религиозных нужд и т.п.

Возникновению и закреплению логографического письма способствовали также некоторые особенности языка тех народов, у которых получало наибольшее развитие. К числу важнейших особенностей относятся: 1. Сравнительная легкость выделения слов из речи, восприятие слов как основных, самостоятельных элементов языка, каждый из которых может быть передан особым письменным знаком; 2. Грамматическая неизменяемость слов, т.к. логограмма передает слово в целом и не может без помощи дополнительных фонетических знаков отразить грамматические изменения слова.

Из различных типов языка в наибольшей степени способствовал развитию и закреплению логографического письма корнеизолирующий тип языка (китайский), т.к. грамматически неизменяемые слова наиболее легко выделяются из речи, как основные и постоянные ее единицы,кроме того, корнеизолирующий строй языка не требует дополнительных слоговых или звуковых знаков для передачи грамматических форм.

В меньшей мере соответствовал логографии агглютинативный тип языка, т.к. для передачи формообразующих аффиксов необходимы слоговые или звуковые знаки. Но зато в агглютинативных языках сравнительно легко выделяются неизменяемые корневые основы слов, хорошо передаваемые логограммами. Кроме того, логограммы, передающие корневые основы без особых затруднений сочетаются здесь с фонетическими знаками, служащими для передачи аффиксов.

Не соответствуют логографии флективный и полисинтетический типы языка, т.к. в них слово гораздо труднее выделяется из предложения; а во флективных также слово труднее делится на корневую основу и аффиксы Флективными называются языки, в которых корневая основа слова и формообразующие аффиксы настолько тесно сливаются, что их иногда трудно выделить; при этом флексия обычно выражает комплекс грамматических значений..

По сравнению с фразографическим письмом логографическое отражало язык значительно точнее.

Оно передавало не только содержание речи, но и членение ее на слова, а в развитом виде также синтаксическую последовательность слов. Отражали логограммы и словарный состав языка, который, хотя и очень велик ,но все же ограничен. Кроме того, логограммы были более стабильны и образовывали упорядоченные «системы письма».

Имеет логографическое письмо некоторые преимущества и по сравнению с буквенно-звуковым и слоговым. Важнейшие из этих преимуществ: 1. Большая емкость логографического письма, обусловленная тем, что знак обозначает здесь целое слово, а не отдельный слог или звук. 2.Своеобразно международный характер семантических логограмм обусловленный тем, что знаки эти непосредственно связаны не со звучанием, а со значением слов; поэтому одни и те же логограммы могут использоваться представителями различных языков, хотя читаться они будут по-разному.

Наряду с достоинствами логографическое письмо имеет еще более крупные недостатки. Важнейшие из них: 1.Трудность передачи при помощи логограмм слов абстрактного значения и собственных имен; 2.Чрезвычайная сложность многознаковых логографических систем; 3.Трудность передачи, при помощи логограмм грамматических форм слова; 4.Консервативность логографического письма и, в результате этого, постепенная утрата им связи с развивающимся языком.

Многознаковость логографического и морфемографического письма затрудняет начальное обучение грамоте. Этот недостаток логографии и морфемографии был и остается важнейшей причиной перехода к слоговому или буквенно-звуковому письму.

В связи с этим недостатком логографии, развитые чисто логографические системы истории письма почти не известны. Логография встречается только в двух ее разновидностях: либо это письмо переходное от пиктографии и пригодное только для передачи простейших сообщений, либо это письмо, в котором наряду со знаками слов - логограммами, уже применяются знаки для обозначения морфем, слогов или даже звуков.

Для передачи слов конкретного значения во всех логографических системах первоначально служили реалистические или схематические рисунки (изображения) тех предметов или явлений, которые обозначались данными словами.

Для логографической передачи слов абстрактного значения, в частности глаголов и прилагательных были выработаны особые приёмы.

В древнеегипетском письме чаще всего использовались для этой цели изображения образно - символического характера. Для этого применялись 4 основных способа. Способ синекрохи ,т.е. изображение части вместо целого; так слово «воин», «сражение», «сражаться» передавались изображением двух рук, из которых одна держит щит, а другая - копье. Способ метонимии, т.е. изображение причины вместо следствия, инструмента вместо изделия ,органа человеческого тела вместо функции этого органа; так слово день передавалось иероглифом, изображающий солнечный диск, глагол «писать» - изображением письменного прибора. Способ метафоры, т.е. изображение предмета или явления с которым ассоциируется передаваемое слово; так, слова «алчность», «жадность», передавались изображением крокодила. Энигматический (загадочный) способ, при котором связь между словом и изображением была загадочной для непосвященного и основывалась на каком -либо предании или поверье. Так, согласно египетскому писателю Горапаллону (IV в.), слово «справедливость» передавалось изображением страусова пера, т.к. страус считался символом справедливости.

Образно-символические изображения использовались при логографической передаче слов сложного значения также в письме майя и ацтеков. Более ограниченное применение получил прием символических изображений в шумерском письме. Так, знак «солнце» одновременно использовался для обозначения слов «свет», «день», «белизна». Еще реже - главным образом для обозначения чисел и различных пространственных отношений использовались условно-символические иероглифы в китайском письме.

Гораздо большее развитие в шумерском и китайском письме, в отличие от египетского, получил другой прием передачи слов сложного и абстрактного значения. Слова эти чаще передавались в шумерском и китайском письме сочетанием, комбинацией в одном знаке двух семантических логограмм, обозначавших слова более простого значения.

Так, в шумерском письме применялись для этой цели следующие комбинации логограмм:

птица + яйцо = рождать

женщины + гора = рабыня

женщина + платье = госпожа.

В китайском языке:

женщина + ребенок = любить

клинок + сердце = терпеть.

Такой отличный от египетского способа передачи слов сложного и абстрактного значения тоже был обусловлен особенностями шумерского и китайского языков, так как слова этих языков были в основном односложными, что позволяло их складывать в новые слова.

Одним из уже отмечавшихся недостатков семантических логограмм - это возможность их полифоничности, т.е. обозначения одной и той же логограммой нескольких сходных по значению, но разных по фонетическому составу слов. Кроме того и семантические и фонетические логограммы не могут передавать грамматических изменений слов. Как то, так и другое обстоятельство нередко вызывало необходимость уточнения семантических логограмм при помощи так называемых фонетических дополнений. Это могли быть слоговые знаки или звуковые. Они служили уточнением того, какое именно слово передается данной логограммой, или же для указания на грамматическую форму слова.

Не применялись фонетические дополнения только в китайском письме. Это объяснялось тем, что слово сравнительно рано начало передаваться в китайском письме сочетанием фонетической логограммы со смысловым определителем, а это обеспечивало прочную связь такой логограммы со строго определенным словом; также корнеизолирующим строем китайского языка, слабым развитием в нем грамматических форм слов.

Использовались также логограммы фонетические, т.е. знаки, хотя и обозначающие целое слово, но непосредственно связанные не с его значением, а с его звучанием. Например, изображение скорпиона для передачи имени египетского царя Скорпиона.

В ацтекском письме преобладали многослоговые слова, редко имевшие омонимы и поэтому ацтеки использовали «ребусный» способ передачи собственных имен. Согласно этому способу слово делилось на произвольные случайные части с подбором для каждой из них фонетически сходного слова и с обозначением каждого этого слова особой логограммой. Этот способ также получил применение в Египте.

Фонетические логограммы почти всегда были полисемантичны и для уточнения значения к ним начали присоединять смысловые определители (детерминативы, ключевые знаки), т.е. семантические знаки, указывающие смысловую категорию, к которой относится слово, обозначенное фонетической логограммой. Этот способ получил распространение в китайском, переднеазиатском и египетском письме.

Особо следует отметить, что как только семантическая логограмма превращалась в детерминатив, так сразу же она переставала быть логограммой. Из самостоятельного знака слова она превращалась во вспомогательный непроизносимый знак, служивший лишь для уточнения значения фонетической логограммы путем указания семантической категории, к которой должно относиться слово, передаваемое этой фонетической логограммой.

Наряду с приспособлением логографии к точной передаче речи во всех древнейших системах письма происходил и другой закономерный процесс, процесс упрощения графической формы знаков, утраты их первоначального изобразительного характера.

В египетском письме различают графические разновидности: 1) иероглифическое; 2) эпистолографическое (или демотическое).

Иероглифическое письмо имело ярко выраженный изобразительный характер и применялось главным образом для монументальных подписей.

Иероглифическое письмо представляло собой графически более скорописную разновидность египетского письма; письмо это производилось краской на мягких материалах, главным образом на папирусе, а из твердых материалов - на черепках.

Демотическое письмо отличалось от иератического еще большим преобладанием буквенно-звуковых знаков; еще более упрощенной, скорописной формой знаков, окончательно утерявшей изобразительный характер. Применялось оно для деловой переписки, литературно-художественных, научных и религиозных произведений. Шумерские письмена также имели изобразительную форму. Они всегда были более схематичными и линейными по сравнению с египетскими, т.к. основным материалом для шумеров были глиняные таблички и острая тростниковая палочка как орудие письма. Постепенно они превращаются в условные комбинации клинообразных черточек без всякой выразительности.

Этот переход шумеров объясняется изменением орудий и техники письма, переходом от «черчения» знаков по глине заостренными палочками к выдавливанию знаков в глине палочками с прямоугольным концом. В свою очередь это изменение техники письма объясняют свойствами глины: вследствие ее вязкости глина не позволяла быстро «чертить» по ней прямые, а тем более закругленные линии, значительно быстрее пишущий мог наносить тростниковым острием на табличку из мягкой глины клинообразные знаки. Несомненно, применение глины очень способствовало превращению шумерских письмен в условные комбинации клинообразных черточек. Однако в основе этого лежало стремление к ускорению письма.

То же самое произошло и с критским, китайским письмами.

В ходе дальнейшего развития общества, расширения круга людей, пользующихся письмом и областей применения, многознаковость становилась все более ощутимым недостатком.

В связи с этим древнейшие системы письма почти всегда превращались в логографически-слоговые или логографически-звуковые. Однако вследствие традиционализма, характерного для большинства рабовладельческих восточных культур, ни одна из древнейших систем письма не преобразовалась в чисто слоговую или в чисто звуковую.

Поэтому все чисто слоговые и чисто звуковые системы возникли не в результате внутреннего развития древних логографических систем, а были созданы другими, более молодыми народами. Правда первоначально это происходило с использованием опыта применения слоговых и буквенно-звуковых знаков в логографических системах.

Слоговые системы письма по происхождению и по фонетическому значению их знаков делятся на несколько основных видов Приведенные здесь классификации и типовые характеристики слоговых систем письма даются по В.А. Истрину; у Ж. Феврие, М. Коэн и др. Слоговые системы, если подразделяются, то только по происхождению и только на два вида(логографического и консонантно-звукового происхождения).

...