Архитектура современных православных малых храмов и часовен

Обряд отпевания

Представлены минимальные размеры площади, необходимой для обряда отпевания - 3,6 х 3,5 м. Отпевание проводится после общей молитвы в средней части храма или в часовне. Имея эти размеры, при проектировании минимального храма или часовни, можно определить, возможно ли будет проводить там обряд отпевания. В храмах с приделами отпевания, как и панихиды, проводят в приделе.

Обряд крещения

Разработаны нормали для обряда крещения взрослых.. Предлагается устраивать маленький бассейн с сенью над ним в приделе храма, а еще лучше в отдельном помещении размером 5,4 х 4,2 м, примыкающем к притвору. В эти габариты входит раздевальная размером 1,6 х 1,2 м. Такая раздевальная требуется и для крещения младенцев, она обычно выгораживается шкафами в средней части храма у западной стены.

Свечной ящик (прилавок)

Сам прилавок с местом для служащего и пристенной полкой занимает 1,6 х 1,5 м. Название сохранилось с древности, когда в храме просто ставили ящик со свечами. В храме наименьшей вместимости удобнее всего устроить свечной ящик в углу слева от входа (ближе к кануну), если нет места при притворе. В средней части часто ставят два ящика с двух сторон от входа. Прилавок рекомендуется ориентировать так, чтобы служащий находился лицом к алтарю и в определенные моменты мог участвовать в молитве. Рядом с прилавком ставится столик для писания прихожанами записок. Разработаны 2 варианта расположения столика для писания записок. При варианте расположения столика у западной стены свечной ящик и столик вместе со стоящими перед ними людьми занимает 2,3 х 4,7 м. При варианте расположения столика у северной стены - 2,1 х 5,0 м.

3.1.3 Функциональное устройство помещений малых храмов и часовен

Первая и важнейшая часть христианского храма - алтарь. В православной церкви часть эта всегда помещается на восточной стороне храма, в то время как в католических и протестантских храмах - на западной. Алтарь как правило имеет три небольших окна, символизирующих Троицу, иногда одно окно. Здесь совершаются священнослужителями Богослужения и находится главная святыня - престол.

Алтарь в древности отделялся от средней части храма алтарной преградой, на месте которой с XV века образовался иконостас. Перед иконостасом вдоль всей его длины выступает площадка около метра шириной под названием солея, пол ее находится на одном уровне с полом алтаря и приподнят над уровнем пола средней части храма на одну, иногда несколько ступеней. Солея в переводе с греческого означает "престольное место". Середина солеи - полукруглый или многогранный выступ перед Царскими вратами - носит название амвона. Здесь диакон произносит ектении и читает Евангелие, отсюда проповедует священник. На амвоне же преподается верующим и Святое Причастие. До 2-й половины XVII века амвонами назывались сооружения в виде высокой кафедры для чтения Священного Писания и произнесения поучений. Один или два таких амвона находились рядом с солеей.

Правый и левый края солеи, возле стен, называются клиросами (kleros - часть, отрезок), иногда они делаются шире солеи.. Здесь «помещается во время богослужения клир, т. е. причетники - чтецы, певцы (певчие), а также лица священного сана, напр., дьяконы, если они не принимают участия в богослужении по своему сану, а лишь вспомоществуют в чтении и пении. В каждом храме имеются обязательно два клироса, правый и левый.» Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь

Но в нашем случае - в небольших храмах - все же бывает только один правый клирос. Солея с клиросами, кроме амвона, иногда огораживается ажурной металлической решеткой около полуметра высоты.

С северной (левой) стороны к алтарю может примыкать пономарня, с южной (правой) стороны - ризница, или дьяконницкая. Эти помещения должны быть связаны с алтарем дверными или арочными проемами. В малых храмах эти помещения могут отсутствовать.

Пономарня служила раньше для храмовых даров и приготовления предметов для литургии, раньше там находился жертвенник. Теперь она используется для приготовления к службе священнослужителей. В ней может и сейчас находиться жертвенник, а также другие столы вдоль стен, над ними полки для книг и священных сосудов, а также кадильница с вытяжкой и рукомойник. От рукомойника желательно провести канализационную трубу в "святой колодец", находящийся на территории храма. Но можно сливать воду в ведро, которое затем также выливают в "святой колодец".

В ризнице находятся шкафы и полки для священных одежд и покрывал престола, жертвенника, аналоев. Здесь же их чистят и гладят. В ризнице может храниться и сейф с казной.

Средняя часть храма, называемая также «кораблем церкви», служит помещением для мирян. В центре стоит аналой - высокий столик с покатой крышкой, на который кладется икона святого или праздника, отмечаемого в данный день. У восточной стороны аналоя стоит большой подсвечник, на который молящиеся ставят свечи к празднику.

В правой части от входа стоят мужчины, в левой - женщины. Проход от главных дверей к Царским вратам должен оставаться свободным. Но по большим праздникам его занимают, и именно на этот случай рассчитаны нормы Свода правил.

Входные двери следует проектировать с учетом противопожарных норм. Культовые сооружения. Противопожарные требования. НПБ 108-96. М., 1997. Согласно расчету в деревянных храмах на 200 и 300 человек и в каменных на 300 человек требуются дополнительные боковые двери.

Хоры в виде балкона у западной стены назывались в древности полатями и предназначались отчасти для высокопоставленных лиц и отчасти - для монахов. Эта традиция возобновилась в поздних храмах периода классицизма. Сейчас они используются для хора. Такие хоры делают и в малых храмах (каменный храм Св. Митрофания Воронежского на 2-й Хуторской улице и деревянный храм Покрова Пресвятой Богородицы в Барвихе). Иногда хоры располагают над притвором.

Свечной ящик - это прилавок, где продаются свечи, иконы, крестики, книги, заказываются молебны, подаются записки о поминании и о здравии. Название "ящик" произошло от того времени, когда вместо прилавка был только переносной ящик с отделениями для свечей и денег. Свечных ящиков может быть один или два, их ставят обычно у западной стены или в западной части храма, справа и слева от входа, но лучше в притворе.

У западной стены слева от входа находится лестница на хоры или на колокольню, если нет места в притворе. Иногда на западной стене устраивается небольшая вешалка для верхней одежды прихожан.

Крестильня (более древнее название - крещальня) может располагаться в малом храме в приделе или быть пристроенной к притвору. Обряд крещения надо разделить на 2 вида - крещение младенцев и крещение взрослых. Для крещения младенцев в среднюю часть храма или в придел ставится переносная купель. Крещение взрослых - актуальная проблема, возникшая в последние годы. За неимением площадей и оборудования крещение взрослых проводится без погружения в воду. Об устройстве купели и раздевальной см. главу III.1.3., осуществленный авторский пример крещальни с мраморной купелью и кованой, частично позолоченной сенью см. рис12.

В притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения, и кающиеся, тяжко согрешившие. Притвор, или нартекс, имел несколько отделений: внутренний нартекс, входивший в состав храмового корпуса, внешний нартекс, состоящий из колонн перед входом во внутренний нартекс, и еще особый атриум, или двор. Здесь-то и располагались оглашенные и кающиеся. Со временем, когда институт оглашенных и кающихся прекратил свое существование, нартекс получил иное назначение: во внутреннем нартексе в византийский период стали отправлять литии, полагать умерших в ожидании погребения; здесь же стояли монахи, не удостоенные монашеского посвящения. С таким назначением перешел нартекс и к нам в Россию; а нартекс внешний и атриум, как утратившие свое значение, вовсе не перешли к нам, и лишь впоследствии место их заступили русские крыльца. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. С-п.,1999

Сейчас в притворе устраивают свечные ящики, столики для писания поминальных записок, служебные помещения, там же оставляют крышки гробов при отпевании. На стенах вешают церковные объявления. Притвор по традиции не должен иметь естественного освещения. Если есть возможность, в притворе слева от входа располагают лестницу на хоры или на колокольню. Раньше в притворе ставили Образ Голгофы и канун, там служили панихиды. Сейчас канун иногда ставится в галерее, как в соборе Казанской Божией Матери на Красной площади, если есть трапезная, то в трапезной. Но в малом храме канун обычно размещается в средней части. В современных условиях наблюдается тенденция развития группы помещений, примыкающих к притвору. Эти помещения перечислены в главе III.1.2.

В изменение традиции возможно рассмотреть вопрос об устройстве минимального санузла в притворе при обязательном наличии нормативного санузла на территории храма. В проекте восстановления часовни Николо-Берлюковской пустыни на Немецком рынке с запада у часовни предполагается невысокая пристройка с лестницей в подвал и санузлом на одно очко, освещенным маленьким окном.

Между притвором и собственно храмом иногда возводят трапезную. Она использовалась по назначению (для общей трапезы) в монастырях, в северных деревянных церквях в ней проводили собрания прихода. Со временем функции притвора и трапезной сблизились. Большой притвор стали называть трапезной. Трапезная имеет естественное освещение. Она может быть не отгорожена от храма, только иметь меньшую высоту, и в ней также стоят молящиеся во время службы. В таком случае для определения вместимости храма площадь трапезной присоединяется к площади средней части храма. Для малых храмов трапезная не характерна, но может быть пристроена для того, чтобы расширить существующий малый храм. В таких типах храмов часто над притвором возводят колокольню.

Храм должен иметь крытое (теплое) крыльцо или тамбур, обязательный в нашем климате. В некоторых случаях крыльца разрастаются в широкую паперть, которая может охватить весь западный фасад, а может обогнуть северный и южный фасады в виде крытого гульбища. Позднее арки паперти получали остекление и таким образом уже входили в общий объем храма, сообщаясь со средней частью при помощи троих врат - западных (главных), северных и южных. Такая паперть уже заменяет собой притвор. Круговой папертью обстраивались и малые храмы (Благовещенский собор в Кремле)

Различные функции часовен описаны в главе II.2.1. Часовня рассчитана на общую молитву без священника. В ней могут также проводиться отпевания. Если часовня находится недалеко от храма, в ней возможно оставлять умерших до отпевания в храме. В часовнях находятся иконы, лампады, свечи. У входа ставят свечной ящик для продажи свеч, церковной утвари и литературы. Называются часовни по имени главной иконы.

В главе II.2.1. описаны часовни-столбы. Такие часовни-столбы могли бы служить памятными знаками на местах утраченных храмов и часовен. Cейчас у населения стихийно возникла потребность отмечать места катастроф с гибелью людей какими-то веночками, табличками, свечами. Часовня-столб, т.е. иконка деревянная или металлическая на столбике с крышей и крестом, с полочкой перед иконкой для свечей и цветов смотрелась бы достойно и традиционно.

3.2 Объемно-пространственные элементы интерьера и фасада, оборудование и детали

3.2.1 Алтарь

«Прежде всего здесь находился престол: в подземных церквах престолом служила гробница мученика, по необходимости имевшая форму удлиненного четвероугольника и примыкавшая плотно к алтарной стене; такое устройство имеют доселе престолы у католиков. В древних же надземных церквах престолы стали устрояться почти квадратные, на одной или четырех подставках, деревянные, в виде обыкновенного стола; иногда также приготовлялись они из драгоценных металлов и камней; эта форма престола была удержана на Востоке и перешла от греков к нам. Почти все древние престолы в русских храмах деревянные, в виде обыкновенных столов, и находятся посреди алтаря, а не у стены». Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. С-п.,1999. С.392.

Чаще всего на четырех деревянных столпах высотой примерно 1м кладется квадратная деревянная доска - "трапеза" со стороной от 70 см до 1,5 м. Если храм освящается архиереем, то между четырех столпов в середине под доской устанавливается пятый столп высотой примерно 20 - 25 см. на этом столпе укрепляется ящичек с мощами святых. В древности вокруг престола делались спупени.

Некоторые современные архитекторы, например Д.С.Соколов, предпочитают проектировать каменные престолы. В Покровской надвратной церкви Высокопетровского монастыря престол, также как и все иконы, керамический, выполнен современным народным мастером Г.В.Куприяновым.

Важнейшую принадлежность престола составляет антиминс - шелковый плат с мощами и изображением Положения во гроб Христа Спасителя. "Антиминс" означает в переводе с греческого "вместо престола", так как он имеет то же значение, что и престол. Престол покрывается сначала особыми покровами, которым «усвоено символическое значение погребальных одежд Спасителя», а поверх верхнего покрова, который называется индития, кладется антиминс, завернутый в четырехугольный плат - илитон. Иногда деревянные престолы имеют боковые стенки, расписанные или украшенные окладами. В этих случаях престолы могут не накрываться.

Поверх сложенного антиминса на престоле лежит Святое Евангелие в драгоценной обложке, которое выносят на литургии для чтения. Справа от Евангелия кладут напрестольный крест, которым благословляются верующие и освящается вода, к нему прикладываются верующие после литургии.

Слева от Евангелия ставят дарохранительницу и дароносицу. Дарохранительница из позолоченного металла в виде храма или часовни предназначена для длительного хранения Святых Даров. Дароносица - небольшой сосуд в виде часовенки, в котором священники переносят Святые Дары на дом для причащения больных. Престол вместе со всеми священными предметами накрывается в неслужебное время особой пеленой - покровом.

У дальней стороны престола ставится семисвечник -светильник из семи ветвей, на которых укреплены семь лампад. Число его ветвей соответствует семи Таинствам Церкви - Крещению, Миропомазанию, Покаянию, Причащению, Елеосвящению, Венчанию и Священству.

Над престолом в древних церквях находился киворий, или сень - род балдахина, поддерживаемого четырьмя колоннами. Под киворием над срединою престола висел перистерий; это сосуд в виде голубя, в котором раньше хранились запасные Дары на случай причащения больных и для Преждеосвященных литургий. Но теперь он потерял свое первоначальное практическое значение и стал только символом Святого Духа.

С левой стороны престола ставится выносная икона Божией Матери, а с правой - крест с Распятием Христовым. У левой стены ставится также рукомойник для омовения рук священника перед литургией, если нет отдельного помещения - пономарни. У правой стены ставится стол для риз, если нет отдельного помещения - ризницы.

«За престолом в алтарной стене устроялись места епископа и пресвитеров; они сохранились доселе в некоторых древнерусских церквах» Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. С-п.,1999.. Эта часть алтаря называется горним местом ."Горнее" в переводе со славянского значит "возвышенное". Иногда и в современных церквях здесь ставят трон на возвышении. Над горним местом всегда пишется икона Спасителя.

В северной части алтаря у стены слева от престола располагается жертвенник. На нем подготавливаются просфоры и совершается проскомидия - первая часть литургии. Раньше жертвенник находился в пономарне и сейчас может в ней находиться при ее наличии. Жертвенник похож на престол, той же высоты, но может быть меньше по размерам. на нем укрепляется крест с распятием и ставится лампада. Рядом с жертвенником ставится столик для прсфор и записок, поданных верующими.

3.2.2 Иконостас

Из множества работ по проектированию храма и его элементов, возможно, наиболее важная, сложная и ответственная проектирование иконостаса.

Образ Церкви последовательно отображен именно в иконостасе. «Непосредственно перед взором верующего, на одной плоскости, легко обозреваемой с любого расстояния, иконостас показывает пути Домостроительства Божия: историю человека, созданного по образу Триединого Бога, и пути Бога в истории». Л.А.Успенский «Богословие иконы православной церкви» 1989

Алтарь есть небо на земле, является частичкой рая на земле. Иконостас изображает и объясняет то, что творится на небе и в алтаре. Таким образом иконостас не только отделяет верующих от алтаря, и символически - от Царствия Небесного, но и напротив, зовет их в это Царствие, показывая, что творится там, внутри. Святые, изображенные в иконостасе, являются посредниками между нами и Богом. Через них мы обращаемся к Богу в наших молитвах, прося их заступиться за нас, не всегда дерзая обратиться к Богу непосредственно. Царские врата подобны вратам Рая, они раньше так и назывались - Райскими. Сам Христос проходит через Царские врата в Святых Дарах. Только через причащение Святых Христовых Таин мы можем войти в рай.

Иконостас возник и окончательно сформировался не сразу. Еще в ветхозаветном иерусалимском храме жертвенник в алтаре был отделен завесой. В первые века христианства алтарь отделялся преградой или завесой, иногда колоннадой с архитравом. Из Византии на Русь перешел двухъярусный иконостас. Классическая форма иконостаса, состоящего из пяти рядов икон, увенчанных крестом, сформировалась в России во второй пол. XVI века, но наибольшее распространение получила в XVII веке.

В нижнем, местном ряду иконостаса в центре помещаются Царские врата, к югу, по правую сторону от врат икона Спасителя и затем храмовая икона, на которой изображен праздник или святой, в честь которого освящен храм; слева, севернее от врат икона Богоматери. На остальных иконах местного ряда можно изображать любые сюжеты, например образа святых, особо чтимых в данном месте, храме. На северных и южных дьяконских вратах могут быть Архангелы Михаил и Гавриил, дьяконы, благоразумный разбойник и др. В иконостасах приделов позволяется делать только одни дьяконские врата, северные.

Царские врата бывают как правило расписные или резные (встречаются очень редкие образцы врат кованых, фаянсовых, плетеных из соломы). «Общеизвестны различные варианты сюжетного построения створок Царских Врат: нерасчлененные створки только с Благовещением Пресвятые Богородицы или только со святителями-литургистами Иоанном Златоустом и Василием Великим; двучастная композиция с Благовещением (наверху) и избранными святителями; трехчастная с Благовещением и четырьмя евангелистами; четырехчастная с дополнением сюжетом Небесной Евхаристии.» Кудрявцева Т. Н. «Двери Райские» древнерусского иконостаса

Над Царскими вратами обычно делается сень. По древнерусской традиции форма нижнего края сени соответствует фигурной форме верха Царских врат и оставляется лишь узкая щель между вратами и сенью. В наше время при создании новых иконостасов в русских традициях чаще всего допускают ошибку, оставляя между Царскими вратами и сенью большую дыру. На сени как правило помещают сюжет Небесной Евхаристии или «Тайную Вечерю». На расписных сенях центральное место может занять крест, который крепится к створке врат, а в сени для него имеется вырез. В вариантах с резной сенью с киотцами (только при резных вратах) в центральном киотце пишут икону Троицы Ветхозаветной, а в двух круглых боковых киотцах двухчастная «Небесная Евхаристия». В древнерусских иконостасах сень опирается на столбцы, к которым крепятся врата. В XVII веке над сенью Царских врат стали делать Коруну. За Царскими вратами привешивается завеса, которую открывают или закрывают в определенные моменты богослужения.

Второй от низа ряд деисусный. Его более древнее название - Деисис, что переводится с греческого «моление». В центре ряда изображают образ Спасителя, как правило - «Спас в Силах» или «Господь Вседержитель». Справа от Спасителя (к югу) Иоанн Предтеча, далее архангел Гавриил, апостол Павел; слева (к северу) Пр. Богородица, архангел Михаил, апостол Петр. Остальные святые деисусного ряда могут быть любые, но только новозаветные, и располагаться они должны по порядку от середины к краям сначала святители, затем мученики и преподобные.

Часто в поздних иконостасах образ Господа Вседержителя компоновали на одной иконописной доске вместе с образами Богородицы и Иоанна Предтечи, а также, возможно, и с образами архангелов. В таком случае уже одна эта центральная икона может называться Деисусом. Существуют также древние северные образцы Деисусных рядов, на которых все множество святых изображено на одной длинной горизонтальной доске. Понятно, что такое возможно только в небольших иконостасах очень маленьких храмов.

Третий ряд праздничный. В нем иконы с праздниками двунадесятые и др. Праздники могут располагаться в хронологическом порядке (т. е. в том порядке, как развивались эти события исторически), или в таком порядке, как их празднует Церковь. Если двунадесятые праздники присутствуют в главном иконостасе, то в иконостасах приделов их может не быть. На их месте будут другие не двунадесятые.

Праздничный ряд по традиции позволяется помещать и ниже деисусного, хотя согласно более древней традиции он должен быть выше. Например в иконостасах XVII века или позднее Царские врата делались выше дьяконских, коруна Царских врат возвышалась над местным рядом. В таком случае по необходимости приходится помещать праздничный ряд ниже деисусного, чтобы не урезать низ центральной иконы деисусного ряда, а праздники можно разместить по обеим сторонам от выступающей коруны.

Четвертый ряд пророческий. В его центре всегда помещают икону Пресвятой Богородицы «Знамение», а по обеим сторонам от нее пророки.

Пятый ряд праотеческий. Сейчас в центр этого ряда обычно помещают икону «Троицы ветхозаветной». В старину же сюда писали «Троицу Новозаветную», иначе именуемую «Отечество», или Господа Саваофа, или Ветхого Деньми. По сторонам от центральной иконы праотцы.

Каким должен быть иконостас в православном храме вопрос трудноразрешимый. "Иконостас развивался, так сказать, "самотеком". Он никогда не был предметом церковного установления или распоряжения церковных властей. Не был он, за исключением очень общих определений, и предметом богословского обоснования или объяснения. Роль его, поэтому, для многих действительно не ясна." Успенский Л.А. Вопрос иконостаса, стр.3. М..1992

Сейчас очень важно найти правильные ответы на следующие спорные и по-разному решаемые вопросы. Всегда ли следует придерживаться сложившейся классической формы пятиярусного иконостаса? Возможно ли обращение к древним формам, например, двухъярусной византийской алтарной преграде? Какова роль декора в иконостасе? Какой архитектурный стиль выбрать к проектируемому иконостасу? И другое.

Архитектор, проектирующий новый или восстанавливающий существующий храм, может сам выполнить и проект иконостаса или эскизный, или с подробной проработкой всех деталей. Иначе создание иконостаса может быть поручено иконописцам, резчикам, или кому-нибудь еще. А иконостас это сооружение именно архитектурное.

Разные мастера работают по-разному, существуют различные стили и направления, мнения, убеждения, взгляды... Архитектору, проектирующему иконостасы, нужно знать о некоторых творческих концепциях, распространенных среди современных иконописцев и архитекторов.

Иконописец Сергей Радионов рассказывает: "Многие архитекторы и художники вообще не поняли, что такое иконостас, испытывая влияние поздних образцов иконостасов после XVII века; многие ради изощрения в резьбе забывали, зачем вообще нужна икона. Если, бывает, архитектор понимает, что такое иконостас, то художник не понимает. Так называемый "фестиваль" - это когда образцы для написания икон берутся из разных мест.

Внутренний смысл литургического действия раскрывается только в храме, соответствующем литургическому содержанию. Все должно быть в традициях. За образец можем взять Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры - это наша высота, точка отсчета. Чем храм дальше от точки отсчета, тем труднее привести его в божеский вид.

Наиболее точный язык выражения иконографического содержания иконостаса и его смысла был выработан в период исихазма, XV век. Успенский Л.А. «Богословие иконы православной церкви» 1989

- Если храм недалек от точки отсчета, то воплощаем концепцию иконостаса периода исихазма.

а) Если храм Преображения, то неплохо тело иконостаса позолотить. Золото с белым напоминает фаворский свет. Фон икон тоже позолотить.

б) Если храм Рождества Богородицы, то для фона икон хорошо взять нежные зеленые «света».

- Если храм далек от точки отсчета, то все равно стараемся сделать его соответствующим литургическому содержанию, но в этом случае могут быть отличия.

а) Если храм построен в стиле ампир, то иконостас должен быть одет в "парадный мундир". Тябла - сложные, толстые, позолоченные с резьбой. Паникадила - мощные. Врата - Царские, большие, высотой около 3 м., дьяконские врата тоже большие. Спасителя нужно изображать торжественно, в царских одеждах. Неплохо выделить центральную часть иконостаса и увенчать ее не просто крестом, а голгофой.

б) Если храм "баженовский", то иконостас в нем нужно делать по аналогии с другим подобным ему храмом, так как традиционный иконостас здесь уже будет не к месту. Живопись нужна академическая, но только хорошая. Но все это слишком дорого стоит. Поэтому даже в этом случае реальнее бывает восстановить традиционный русский тябловый иконостас."

Значительная часть современных иконописцев разделяют сложившуюся точку зрения, что и сейчас иконостас должен быть именно таким, каким был в XV-XVI веках. При этом искусство более поздних веков ими отвергается. Они настаивают на лаконичности, сдержанности в архитектуре иконостаса. Икону называют главной в иконостасе, что не вызывает сомнения, но украшения считают излишествами и относятся к ним с пренебрежением. При этом не отвергается декор на накладках тябел, на полотенцах под иконами местного ряда и т.п., а отвергаются только те архитектурные детали, которые "съедают" место, которое могло бы быть занято иконами («Меньше тела - больше икон»).

Следует отметить, что в древних иконостасах XV-XVI веков почти вся площадь иконостаса предоставлялась иконам. Вся конструкция иконостаса была прятана внутрь, на фасаде не выявлялось. Лишь тонкие колонки могли прятать щель между соседними иконами. К тяблам приделывались резные, расписные и др. накладки. Выступающими краями они придерживают иконы, предохраняя их от выпадения. И конечно же накладки украшают тябла и весь иконостас. Под иконами нижнего местного ряда делались убрусы, или полотенца. Они бывают шитыми, расписными, резными, с басмой и др.

Действительно, мало у кого вызывает сомнения факт, что русское искусство XV-XVI вв. находилось в расцвете. Умелая, талантливая работа в древних традициях беспроигрышна, и поэтому, работая в этом направлении, не исключено и в наше время создание настоящих произведений искусства. Но, сотрудничая с такими иконописцами, следует учитывать и возможные недостатки их творческой концепции, которые в большей или меньшей степени проявляются в зависимости от конкретного случая.

Церковный архитектор Т.Н.Кудрявцева рассказала, что сейчас очень трудно, почти невозможно найти иконописцев, уважительно относящихся к иконописи и вообще искусству XVII века. Современных иконописцев очень трудно уговорить попытаться приблизиться к традициям XVII века. Приходится идти на компромиссы. Воссоздавая иконостасы в стиле XVII века, вставляем в них иконы в стиле XV-XVI веков.

Раньше люди соблюдали все посты, церковные установления, вели строгий образ жизни, а все лучшее приносили Богу. Иконостасы делались богатыми и украшения излишествами не считались. Презрение к декору, украшениям порождено гордыней современных иконописцев. Настаивая на строгости, лаконичности церковного искусства, сами строгого образа жизни не ведут. Придавая слишком большое значение своей работе, они забывают, что и резчики по дереву, например, тоже приносят свой дар Богу. При недостатке мастерства иконописцев иконостас держится только за счет декора.

В «Житии Святого отца нашего Митрофана епископа Воронежского» читаем следующее: «О благочестивой ревности святителя и о заботах его о благолепии храма Божия не менее красноречиво свидетельствовал и внутренний вид собора. Пред алтарем высился 6-ти ярусный иконостас прекрасной столярной работы. Главные иконы иконостаса блистали серебряными чеканными позолоченными окладами. Царские врата с царским венцем над ними были обложены драгоценным серебряным вызолоченным чеканной работы окладом, который стоил более 9 тысяч рублей на наши деньги. Бархатная с золотом одежда покрывала святой престол. Смиренный и полный простоты в домашнем обиходе, святой Митрофан любил в храме Божием благолепие как в священных одеждах, так и в церковной утвари.»

"Украшаю Церковь Божию всем, что у меня есть лучшего. Ничего не жалею для Бога. Лью на мои иконы золотую волну, вкрапливаю в них самоцветные каменья, украшаю их беспредельным усердием, как украсил бы ризу Христа, если б пришел ко мне Христос!" Е.Поселянин. Радость русской души в кустарном и церковном искусстве//"Светильник". Религиозное искусство в прошлом и настоящем. №№ 3-4. 1915 г.

Презрение к декору и украшениям также свойственно и модернизму. То же стремление к простоте, лаконичности, строгости, аскетичности. Только модернизм пошел гораздо дальше: декор отсутствует полностью и храмы расписывать обычно не принято. Правда, целиком модернистских православных храмов, видимо, не существует. Православные храмы под влиянием модернизма могут быть нарочно задуманы и без стенных росписей, хотя это нарушение традиции. Но без иконостаса и икон быть не могут.

"Наша церковность вообще не уныла и не бледна, а празднична и ярка.

Эти громкие хоры, великий свет многих огней, оглушительные раскаты протодиаконского голоса, крестные ходы с развевающимися в воздухе хоругвями под гармоничный мощный звон колоколов, - ведь это все имеет одну, быть может, бессознательную, но несомненную цель всенародного оказательства веры, громоносной хвалы Богу, во славу Которого сияют самоцветные каменья на золотых ризах икон, сияют и переливаются великолепные парчи в огнях свечей, в красных, синих и зеленых отблесках лампад." Там же

Существует сейчас ряд церковных архитекторов, предпочитающих византийский стиль иконостаса иным.

В XIX веке также был распространен византийский стиль. Но храмам, построенным в византийском стиле, соответствовали и иконостасы в том же стиле. К тому же «Такие храмы нередко строились при наличии соответствующей идеологической задачи. Храм св. Владимира в Херсонесе был возведен на месте крещения св. Владимира и включил части первоначального храма X в. (архит. Д.И.Гримм, 1859-1862)». И.Л.Бусева-Давыдова. Русское церковное искусство. X-XX вв. // Православная энциклопедия. М. 2000. А в храме в честь Живоначальной Троицы в Новых воротниках в Сущеве, построенном в 1658 году, поздний низкий иконостас в византийском стиле архитектора Ф.О.Шехтеля 1907 г. не соответствует архитектуре храма стиля «московского барокко», построенного для высокого иконостаса. Но этот иконостас, в отличие от многих современных, по крайней мере сам по себе сделан талантливо, качественно, из дорогих материалов (итальянского мрамора).

Классическая форма пятиярусного иконостаса является результатом его эволюции от византийской алтарной преграды. Именно классический пятиярусный иконостас наиболее полно и правильно "представляет собою образ Церкви, [...] показывает становление Церкви во времени и ее жизнь вплоть до увенчания парусией." Успенский Л.А. Вопрос иконостаса, стр.27. М.1992 Поэтому при проектировании и восстановлении храмов, мы считаем, нужно стремиться по возможности, чтобы иконостас был таким. Но существуют случаи, когда классический иконостас либо невозможен, либо неуместен, либо необязателен.

Рассмотрим некоторые такие случаи.

1) Когда недостает материальных средств на пять рядов икон, можно временно обойтись меньшим числом рядов, но возможность добавить в дальнейшем недостающие ряды нужно предусмотреть. Особенность тяблового иконостаса такова, что его можно достраивать постепенно, начиная с нижнего ряда, следующие ряды добавлять по мере поступления материальных средств и выполнения работ. Но каркас нужно делать сразу для всего иконостаса.

2) В приделах иконостасы обычно не должны быть пятиярусными. Они должны выглядеть менее величественно в сравнении с главным иконостасом. Количество ярусов определяется высотой помещения и высотой рядов, т. е. рядов должно быть столько, сколько поместится. Высоту рядов невозможно четко регламентировать, кроме нижнего, местного. В местном ряду находятся Царские и дьяконские врата, которыми, в основном, и определяется высота местного ряда. В приделах часто целесообразно бывает Царские и дьяконские врата делать небольшими, иногда и совсем маленькими, но достаточными для прохода человека. Высоты остальных рядов определяются чисто художественными и эстетическими задачами и решаются в каждом случае по-разному. Например иконы могут быть поясными или в рост. Но во всех случаях слишком маленькие иконы в рядах смотрятся плохо.

3) Храмы, построенные в классическом, эклектике, псевдоготическом и иных стилях могут быть без пятиярусного иконостаса, который в таких храмах часто невозможен. Например по всему интерьеру средней части классицистического храма может проходить ордер. Членения этого ордера конечно же не будут соответствовать необходимой архитектуре иконостаса, которая будет сбита и определена этим ордером. Живопись икон и стенных росписей для таких храмов обычно требуется академическая, масляная.

4) В случаях, когда строящийся или восстанавливаемый храм стилизован под очень древний или таким является, то для избежания эклектичности, несоответствия иконостаса храму, вероятно, его не следует делать пятиярусным, т.к. в древнейших храмах пятиярусных иконостасов не существовало. Это относится, например, к случаю, когда храм строится в византийском стиле.

Главный иконостас почти любого храма за редким исключением хотелось бы видеть не слишком низким, хотя бы трехъярусным. Три нижних яруса (местный, деисусный, праздничный) изображают Церковь, ее становление и исполнение после пришествия Иисуса Христа, тогда как верхние ряды (пророческий, праотеческий) изображают ветхозаветную Церковь. Деисусный ряд изображает исполнение новозаветной Церкви и потому является очень важным в иконостасе. Его отсутствие было бы нежелательным. По этой причине возврат к раннему византийскому иконостасу, состоящему только из местного и праздничного рядов, неоправдан кроме редкого случая, когда слишком мало места от пола до верха сводов или потолка.

При проектировании иконостасов особенно важен подбор хороших, правильных пропорций досок икон. Бывает, что в угоду бессмысленным архитектурным идеям игнорируется работа иконописцев. В наше время часто неудачные пропорции икон выбираются также по неумению, плохому знакомству с иконописью и сюжетами икон. Это создает трудности в работе иконописцев.

Плохо, когда пропорции досок слишком вытянутые. Иконы с праздниками традиционно должны быть вертикальными, но часто их делают горизонтальными, как на поздних иконостасах. Но вообще хороший иконописец должен уметь хорошо вписать композицию иконы в доску с любыми в определенных рамках неудобными пропорциями. Часто это бывает необходимо и оправдано.

Для подбора хороших пропорций досок нужно воспользоваться образцами древних икон. Канон предписывает иконописцам при написании икон пользоваться хорошими древними образцами. Если иконостас проектируется архитектором, а не иконописцем, то и подбор образцов может быть сделан архитектором. Во всяком случае архитектор должен с помощью образцов определить приемлемые пропорции.

При создании проекта иконостаса архитектор может вставлять непосредственно в свой чертеж образцы хороших древних икон (рекомендуется). Это гарантирует также и подбор хороших пропорций. Образцы можно скопировать на ксероксе из книги, с фотографии и вклеить. При компьютерном проектировании - сканировать. Это удобно. Компьютер обладает большими возможностями, чем ксерокс. Дьякон Андрей Кураев запретил считать компьютер «адской машиной», как считают многие. Размер сканированных образцов легко можно менять до необходимого при соблюдении пропорций.

Встречаются ошибки современных архитекторов, проектирующих иконостасы, когда иконы вставляются в каркас иконостаса изнутри, а не прикладываются к каркасу снаружи. Каркас традиционного иконостаса несет чисто конструктивную функцию. Сам по себе он некрасив, делается обычно из брусьев с занозами и трещинами. Поэтому выявлять его таким образом cнаружи ошибочно.

В диссертации разработаны предложения по нормалям и авторские проекты иконостасов от одноярусного до пятиярусного для малых храмов. Пятиярусный иконостас для храма Воскресения Словущего XVII XIX вв. в с. Колычеве Московской обл. находится в процессе осуществления.

3.2.3 Средняя часть храма

Стены каменного храма изнутри покрывались фресками из Священной истории и Ветхого завета, на западной стене изображались сцены из Страшного суда. В нижней, "земной" части стен изображались только декоративные "полотенца". Сейчас фрески пишут пока только при восстановлении храмов. На стенах и на столбах висят различные иконы Божией Матери и святых. Иконы могут быть в киотах - резных рамах.

У клиросов стоят хоругви - православные знамена из парчи, бархата или из металла, предназначенные для крестных ходов. На клиросах стоят аналои с подсветкой для нот. Рядом находятся нотные шкафы. Часто клиросы отгорожены от храма большими киотами с иконами. Кроме аналоя в центре с праздничной иконой, у стен могут стоять другие аналои с почитаемыми иконами.

У северной стены ставят большой деревянный Образ Голгофы и перед ним канунник, или канун - четырехугольный стол с крестом и подставкой для свечей. Перед ним служат панихиды. Если храм имеет приделы, канун ставят в северном приделе, если нет приделов но есть трапезная, то в трапезной. Но малый храм обычно не имеет ни приделов, ни трапезной.

Основное пространство храма свободно, только у западной стены ставят скамьи для стариков, больных и детей. Там же ставят чашу с освященной водой. Скамьи можно ставить и у боковых стен.

Храм освещается окнами, лампадами и свечами. Окна в храме, как в древности, желательно делать небольшими, и их должно быть немного, чтобы не нарушать таинственный полумрак, как знак тайны, окружающей Бога. Стекла могут быть разноцветными, обычно в виде квадратиков, разделенных диагоналями. Из-под центрального купола спускается паникадило, в нем больше 12 электрических лампочек в форме свечей, заменивших прежние свечи. Из-под угловых куполов могут спускаться поликадила, в них от 7 до 12 лампочек. Кроме центрального подсвечника у аналоя, в храме стоят еще несколько круглых подсвечников и квадратный канун. У многих икон висят лампады. В одни моменты богослужения зажигаются все светильники, в другие - только лампады, а в третьи - гасятся все, кроме свечи перед чтецом. Подсветка должна быть у аналоев для нот на клиросах.

3.2.4 Традиционные и новые элементы

В современных условиях проявился новый подход к восстановлению разрушенных храмов. Это уже не музейная реставрация памятника архитектуры на какой-либо выбранный век, а возрождение храма к церковной жизни, к выполнению присущих ему функций. В современной реставрационной практике существует тенденция сохранения более поздних приделов и других исторических напластований, если они не искажают художественного облика храма и способствуют его функционированию.

Частичная реставрация по более раннему веку не всегда оправдана. Например в храме Успения Пресвятой Богородицы села Успенского Домодедовского района вычурное изогнутое покрытие в стиле западного барокко XIX века заменили на простой высокий купол, который был в XVIII веке, а главку над ним той же изогнутой формы да еще с ангелом у креста, оставили прежней, что вызвало несоответствие и потерю художественного образа.

Восстанавливаемые храмы могут обстраиваться крыльцами и навесами над входами, проектируются несохранившиеся иконостасы, клиросы, устраиваются крестильни, территории храмов обносятся оградами с воротами, строятся сопутствующие здания и сооружения (дома причта, богадельни, воскресные школы, церковные лавки, сторожки и т.д.) включающиеся в храмовый комплекс.

Cейчас широко применяются при восстановлении храмов узорные металлические изделия, иногда кованые, а чаще гнутые из стального профиля. В экстерьере это детали навесов над крыльцами, ограждения ярусов колокольни, решетки на окнах, ограда территории с воротами и калиткой. В интерьере это могут быть ограждения солеи, паникадила, подсвечники, сень над крещальной купелью. Стиль этих узорных изделий сложился в XVIII-XIX веках в связи с развитием техники ковки, но такие детали устанавливаются сейчас и при восстановлении храмов XVII века. Это считается допустимым при условии гармоничного вписывания в облик храма. В качестве примера представлены осуществленные работы автора для храма Воскресения Словущего XVII века в селе Колычеве под Москвой. Представлены также деревянные детали интерьера - хоры, свечной ящик, скамьи, которые демонстрируют новое цветовое решение: сочетание светлого и темного дерева, покрытого разным пинотексом. Это сочетание применяется также и в иконостасах, и в киотах.

Если старые крыльца не сохранились, новые должны соответствовать современным требованиям. В старых храмах обычно были высокие крыльца с крутыми ступенями по периметру трех сторон крыльца, без перил. Современные крыльца рекомендуется проектировать с пологими ступенями и перилами, что важно для пожилых прихожан, а также с пандусами для инвалидов на колясках. При восстановлении храмов в стиле барокко или классицизма ограждение лестниц может включать балясины, как представлено в авторском проекте восстановления храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» села Матвейкова Дмитровского р-на Московской обл.

3.3 Архитектурное решение малых храмов и часовен

3.3.1 Объемно-пространственное решение малых храмов и часовен

Наиболее распространенная форма плана малого храма - квадратная, при этом храм обычно четырехстолпный или бесстолпный, редко двухстолпный. Такой храм может завершаться одной или пятью главами, или же шатром. В деревянном храме на четверик может быть поставлен восьмерик с шатром. Каменный храм в стиле "московского барокко" может завершаться также восьмериком, но не с шатром, а с главкой на барабане.

Прямоугольная форма плана, вытянутая с запада на восток, характернее для больших храмов - шестистолпных или зальных. Такая форма однако может быть и у маленького деревянного храма или часовни с двускатной крышей.

Восьмиугольная форма плана больше характерна для деревянного шатрового храма. Ни шестиугольник, ни другие многоугольники не подходят для православного храма.

Форма креста в плане также типична для деревянных храмов, она дает возможность увеличить площадь при ограниченной длине бревна. В каменном же храме форма креста получается при двух приделах, у малого храма приделов обычно нет. Есть также примеры византийских крестообразных храмов.

Форма круга в плане встречалась редко, в период классицизма (церковь Всех скорбящих радости на Большой Ордынке). Также и некоторые очень древние византийские храмы бывали круглые в плане.

Есть пример четырехлепестковой формы плана малого храма (собор Митрополита Петра в Высокопетровском монастыре, построенный итальянским мастером Алевизом Новым в XVI веке). Многоярусные барочные храмы также имели четырехлепестковую форму плана, но их трудно назвать малыми храмами.

Все перечисленные выше типы малых храмов представляют единый объем. Но самые характерные для Москвы храмы состоят из трех объемов средней части, трапезной и притвора. Над притвором удобно расположить колокольню, ее можно разместить и над трапезной. Средняя часть может быть в плане квадратной, прямоугольной, восьмиугольной. Каменный храм обычно покрывается на четыре ската с одной или пятью главами. Деревянный храм с квадратным или прямоугольным планом может также перекрываться на два ската с главкой или шатром, восьмигранный храм завершается шатром. Если приделы представляют собой отдельные объемы, пристроенные к основному объему храма, т. е. подобны другим маленьким храмам, пристроенным к основному большему, то такие приделы имеют собственные главки. Храм должен иметь одну или три апсиды полукруглой, граненой или прямоугольной формы. Над алтарями (в том числе приделов) могут быть дополнительно сделаны маленькие главки. Над крытым крыльцом могут быть небольшие шатры, как в церкви Рождества Богородицы в Путинках.

При размещении колоколов в колокольне или звоннице над притвором лестницу для подъема следует располагать в притворе слева от входа. Если колокола вешают в угловых ложных барабанах или в центральном барабане (церковь "под колоколы", например проект храма святителя Алексия, митрополита Московского в дер. Топорково под Сергиевым Посадом, арх. Д.С. Соколов), лестница должна находиться в средней части храма, что представляет большие сложности.

Кроме того, колокола могут быть расположены в отдельно стоящей звоннице рядом с малым храмом. Такова маленькая деревянная двускатная звонница рядом с деревянным храмом- часовней св. благоверного великого князя Московского Дмитрия Донского при Первом Московском кадетском корпусе.

Часовня может быть минимального размера, квадратная, восьмиугольная или круглая в плане. У часовни нет алтаря, но с запада к ней могут примыкать притвор и паперть. Покрытие обычно шатровое (низкое или высокое), иногда сферическое, как в каменных часовнях Соловецкого монастыря. Покрытие увенчивается одной главкой на барабане. Деревянные часовни типа избы перекрываются на два ската с главкой. В более скромных часовнях любого типа главка может заменяться одним крестом. Часовня может не иметь стен, как надкладезная часовня в Свято-Даниловском монастыре (архитекторы Ю.Алонов и З.Осипова).

3.3.2 Пропорции малого храма

Пропорционирование архитектурных форм имеет особое значение для храмов. Законченной теории, как в музыке, в архитектуре нет. Есть отдельные исследования, которые иногда противоречат друг другу. Коснемся этого вопроса

Доктор искусствоведения К.Н.Афанасьев ставит математические пропорции древнерусских храмов в зависимость от рабочего метода зодчего. Гармония древней архитектуры и в частности храмостроения была отточена веками и закреплена в традициях.

Книга К.Н.Афанасьева "Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими" Афанасьев К.Н. Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими. М., 1961. посвящена анализу русских храмов XI - XII веков. При построении плана храма исходным размером являлся диаметр центрального купола, или размер одной из сторон подкупольного звена (квадрата, иногда прямоугольника). Этот размер в разных храмах был равен определенному целому числу греческих футов - от 10 до 25 (10 греческих футов = 3,08 м) или римских футов - от 12 до 20 (20 римских футов = 5,82 м). Остальные размеры в плане строились в натуре при помощи шнура, исходя из этого исходного размера. Это был творческий метод, основанный на знании традиций и их постепенных изменениях, на вековой культуре зодчих.

Церковь Михаила Архангела в Остерском городке близ Переяславля, конца XII века - единственная известная двухстолпная церковь домонгольской эпохи, с одной абсидой. Сохранилась только восточная стена и план.

Церковь Успения в Переяславле, XII века, остатки которой сохранились под полом современной Успенской церкви XIX века, относится к простейшему бесстолпному типу церквей и является, наряду с сохранившейся церковью Успения в Чернигове, единственной в таком роде.

Церковь Георгия в Старой Ладоге XII века "является одним из лучших по законченности форм и сохранности образцов Новгородского зодчества". Воронин Н.Н., Каргер М.К. История культуры древней Руси. Т. II. М.-Л., 1951. с.301.

Церковь Покрова Богородицы на Нерли является образцом четырехстолпного продолговатого храма с преобладанием продольной оси симметрии над поперечной. В этом ее принципиальное отличие от ранее и повсеместно сооружавшихся четырехстолпных квадратных в плане храмов.

Чертежи показывают, что в первых трех случаях в плане соотношение внешних сторон без апсид близко к квадрату, а в церкви Покрова на Нерли это соотношение равно 20:21, продольные стороны несколько больше поперечных.

Высота церкви Георгия в Старой Ладоге внутри - от пола до основания барабана - равна наружным сторонам, а в церкви Покрова на Нерли - продольной стороне. Таким образом, тела обоих храмов близки к кубу, чуть выше куба, учитывая прибавление высоты цоколя и толщины перекрытия.

Высота главы церкви Георгия до креста равна половине высоты тела, а в церкви Покрова - почти полной высоте.

Эти соотношения внешних размеров и рекомендуются для каменного малого храма - т.е. кубический или чуть выше объем тела храма с одной или тремя апсидами, высота главы без креста колеблется от половины высоты тела храма до почти полной.

К.Н.Афанасьев считает, что рекомендаций по пропорционированию не должно быть, т.к. это исключительно творческий процесс, тем более что культура эта утеряна. Поэтому рекомендации касаются не пропорций, а только соотношения внешних размеров малых храмов, на основе исторических примеров.

Рассмотренные храмы XII века имеют позакомарное покрытие. Если же современный храм имеет более простое четырехскатное покрытие, то высота от низа крыши до основания креста ближе к полной высоте тела храма. Причем с уменьшением объема храма глава хоть и уменьшается, но не пропорционально объему, она должна остаться достаточно крупной. Чем меньше храм, тем больше относительная высота его верха.