Архитектура современных православных малых храмов и часовен

Если нет возможности поднять высоту тела храма до кубического объема, во всяком случае желательно максимально поднять высоту, это характерно для русских храмов. Если, наоборот, есть возможность построить высокий храм, предлагается три варианта: а) двухсветный храм, б) храм на подклете по московской традиции, в) восьмерик на четверике. Последний вариант пока представляет сложность в наших условиях, т.к. он предполагает стиль "московского барокко" с резными или лепными наличниками и другими украшениями.

3.3.3 Цвет и материал в храмовой архитектуре, ее освещение

Цвет в храмовой архитектуре всегда играл огромную роль в восприятии, роль, недостаточно понятую и еще не освоенную в современном храмостроении. Это особенно важно для малых храмов и часовен. Именно цвет может выделить малый храм или часовню на фоне бесцветной рядовой застройки. и наоборот белый храм с золотыми куполами может выделиться на фоне новых жилых комплексов из красного кирпича. Каждый исторический этап храмостроения предлагал свой материал и цвет, и по мере роста опыта современного храмостроения можно вводить эти цветовые сочетания, приемы, вдохновляясь образцами из любого звена эволюции.

Например, полосатый рисунок древней кладки из плинфы XI - XII века можно использовать как знаковый образ, напоминание о наиболее древних храмах, как это сделал архитектор Д.С.Соколов в проекте храма вмч и целителя Пантелеймона в Хотьково. В этом проекте белые фасадные плоскости перебиты горизонтальными зелеными полосами в том же ритме, что и в византийских храмах.

Из древнего Новгорода может быть заимствовано сочетание булыжника и красного кирпича. Это дает яркий, но гармоничный контраст кирпичного цвета с разнообразными серо-коричневыми оттенками булыжника и осиновым, серебристым лемехом купола и покрытия (церковь Петра и Павла в Кожевниках XIV века в Новгороде). Если в Новгороде, при кирпичных лопатках, закомарах и арках, остальные стены заполняли булыжником, то теперь дорогостоящий булыжник можно использовать как облицовку. Пока нет таких примеров в храмостроении, но такие булыжники диаметром 10 - 15 см в сочетании с красным облицовочным кирпичом применяется в современных подмосковных особняках, причем декоративная облицовка булыжником применяется не только в высоком цоколе, но и под оконными проемами, как в особняке в пос. Барвихе.

Кладка из красного кирпича без штукатурки, с кирпичными деталями, возникшая в XII веке и характерная для Москвы XVII века и для поздних подмосковных храмов, широко применяется в современных храмах и часовнях. Для этого применяется красный облицовочный кирпич с заглубленной расшивкой швов. Такой малый храм или часовня может явиться украшением жилого или общественного комплекса, выполненного из того же кирпича. В этом случае он подчеркнет единство ансамбля, но должен выделиться за счет пластической формы (комплексы в Отрадном и "Золотые ключи").

Невостребованным оказался следующий этап новгородской архитектуры: сочетание кирпичных лопаток, арок и сводов, как наиболее ответственных в конструктивном отношении участков, со стенами из известняковых плит, затертых розовым цемяночным раствором. Нечто похожее мы видим в московской церкви Николы в Хамовниках - белые стены в красном обрамлении. Но там этот прием перебит обильным узорочьем, а можно рекомендовать его в чистом виде: кирпичное обрамление и белые или розовые стены. Есть проект часовни Николо-Берлюковской пустыни на Немецком рынке, где мы видим сочетание красных лопаток с белыми стенами.

Известный критик С.О.Хан-Магомедов отмечает, что белый цвет русских храмов по настоящему выявил красоту крестово-купольной системы, не перебитую полосами византийских храмов: "Местный строительный материал повлиял и на образный строй новгородских и владимиро-суздальских храмов. Полосатость (плинфа) византийских, балканских и киевско-черниговских храмов сбивала их объемно-пространственную структуру, нивелировала пластику объема, которая мощно заговорила в новгородско-псковской архитектуре. А во владимиро-суздальской архитектуре Россия через голову своей христианской матери Византии впервые установила контакт с западной Европой. Что бы ни говорили историки, но архитектору ясно, что их корни не в Византии, а где-то в Италии (в Ломбардии). Вроде бы и А.Фиораванте, увидев эти храмы, не сомневался, что их строили итальянцы". Хан-Магомедов С.О. Цивилизация, культура, архитектура (Российский парадокс ) // Архитектура в истории русской культуры. Сборник научных трудов НИИТАГ. М.,1996. с. 251.

Белые храмы, по образцу ли новгородских и псковских неровных, живых храмов или строгих белокаменных храмов Владимира и Москвы XIV века, считаются символами России, и современные каменные храмы в основном строят белыми. Такие храмы всегда выглядят торжественно и символично, особенно если удается позолотить купол.

Между тем для Москвы более характерно многоцветное узорочье XVI - XVII веков. Такими являются большинство сохранившихся храмов Москвы и Подмосковья. Для московских храмов XVI века характерен естественный цвет кирпича или камня, а также сочетание этих двух цветов - красной стены (из кирпича или затертой известковым раствором и покрашенной) с белокаменными деталями и зелеными крышами. В узорочье XVII века широко применяется полихромия, в основном теплой гаммы, в деталях, крышах, иногда изразцы желто-зеленых тонов, а иногда обработка всей стены в цветную шашку. Все эти приемы были бы очень хороши для современных малых храмов и часовен. В проекте часовни для города Ульяновска применены яркие цветные изразцы.

Энциклопедией цветовых приемов для современных храмов является собор Василия Блаженного, который "вобрал в себя все узорочье церквей и палат Москвы.» Кудрявцев М.П. Москва - третий Рим. М., 1994. С.62,65.

Многие храмы, к которым мы привыкли как к белым, на самом деле побелены в результате реставрации. Цветными были Благовещенский собор в Кремле, церковь Рождества в Путинках и даже церковь Вознесения в Коломенском. Реконструкции цветовых решений приведены в книге М.П.Кудрявцева "Москва - третий Рим"

«Московское, или нарышкинское барокко» конца XVII - начала XVIII века кроме традиционного сочетания красных стен с нарядными белыми деталями предлагает яркие бирюзовый и фисташковый цвета стен с белыми деталями, что смотрелось бы очень эффектно в малых храмах и часовнях. Таких ярких цветов в современных храмах пока нет, а вот пастельные цвета классицизма уже применяются: в Донском монастыре построены две маленькие церкви - светло-розовая и светло-голубая.

Желто-белое двуцветие позднего классицизма очень уместно в современной интерпретации классицизма (часовня Бориса и Глеба на Арбате).

Эти рассуждения касались фасадов. Отдельно можно говорить о цветовом решении куполов и крыш. Как известно, идеальным считается покрытие сусальным золотом по меди всех куполов или хотя бы только центрального купола. Золотое сияние символизирует Божественный свет. «Золотой купол - видимый издалека акцент архитектурного сооружения, златоглавие соборов - завершение архитектурного ансамбля, золотое марево куполов сотен церквей - характерный атрибут средневековой Москвы.» А.В.Ефимов. Колористика города. М., 1990. с.54.

Конечно, трудно рассчитывать на золоченые купола для малых храмов и часовен. Более обычно железное крашеное покрытие, Крыши обычно красят зеленым, купола Спасских храмов также зеленым, а в церквях, посвященных Богородице или святым, - ярко-голубым с золотыми звездами. Голубой звездный купол очень наряден и достаточен для цветового решения маленького храма или часовни, объем храма может быть просто белым.

Есть предложение делать купола из оцинкованного железа по образцу куполов из луженого железа, как было первоначально в соборе Василия Блаженного. Оцинкованное железо кажется нам слишком простым по причине широкого применения его для гражданских зданий. Но на куполе оно может смотреться по-новому, более выигрышно по сравнению с крашеным зеленым, его блеск не сравним с золотом, но напоминает серебро. К тому же это самый дешевый материал для покрытия. Такие серебристые купола требуют особого цветового решения стен. Для крыш новых храмов можно также рекомендовать профилированное железо заводской окраски - зеленых или коричневых тонов. Металлочерепица или мягкое покрытие, имитирующее черепицу, также приемлемо, но только для храмов в византийском стиле, для крыши и даже для купола достаточно плоской формы.

Для крыши храма можно предложить также разноцветные пластинки мягкого покрытия, которые могли бы напоминать многоцветные барочные крыши, как в храме св. мученика. Иоанна Воина на Якиманке. Простая четырехскатная крыша в разноцветную шашечку может украсить скромный храм.

Сейчас часто применяется медь для покрытия купола и крыш, причем ее не красят, например в храме святителя Николая чудотворца у Соломенной сторожки, восстановленной по чертежам Шехтеля. Сначала они блестят слишком вызывающе, а позже становятся мрачными темно-коричневыми. Если для крыши это приемлемо, то для купола - мрачновато. Можно предложить для куполов попробовать анодированный алюминий или другие металлы с современными покрытиями.

Особое место занимает северная традиция покрытия куполов не только деревянных, но и каменных храмов осиновым лемехом. Это серебристое покрытие в сочетании с каменными, кирпичными или оштукатуренными стенами очень нарядно, применяется в реставрации новгородских и соловецких храмов и было бы оригинальным решением в современных храмах Москвы, хотя это покрытие приходится менять со временем.

Дерево - очень подходящий материал для малых храмов и часовен, это дешевый, традиционный и красивый материал, и недаром он сразу стал широко применяться с момента возрождения нашего храмостроения. Пропитка типа пинотекса предохраняет дерево от гниения и выявляет его текстуру. Светлая пропитка сохраняет цвет свежестроганой древесины, не дает дереву сереть, но осиновый лемех с пропиткой не получает привычного серебристого оттенка. Светлые золотистые церкви и часовни оживляют монотонный вид окружающих панельных домов. Такова резная, с лемеховым куполом часовня святителя Николая у метро Бабушкинская, рядом с будущим храмом преподобного Серафима Саровского, арх. Е.М.Огородникова, "Арххрам".

Темная пропитка пока применяется только в коттеджах. Она очень богато смотрится в сочетании с белыми наличниками и цветной крышей, и стоит подумать об использовании ее для малых храмов и часовен. Цветные детали, в частности резные детали крыльца, особенно эффектно бы смотрелись на темном фоне. В поздних церквях, сохранившихся в Подмосковье, цветные детали также смотрятся на темном фоне - на фоне потемневшего дерева. Это церкви села Малышева (рядом со станцией Бронницы), Новоселков (г. Ивантеевка), Троицкая церковь близ станции Удельная.

В заключение еще раз отметим перспективность обращения к цветовому богатству истории храмостроения: византийской полосатости, красным кирпичным или белым храмам с золотом куполов, сочетанию красного и белого, узорочью с изразцами, многоцветным крышам, ярким цветам барокко и пастельным цветам классицизма, куполам золотым, зеленым, голубым со звездами, из осинового лемеха, церквям деревянным с пропиткой и цветными деталями.

Новые строительные материалы и технологии влияют на объемное решение храма. Если самые малые храмы уже с конца XVI века стали строить бесстолпными с сомкнутыми сводами, то малые храмы на 200 300 чел. пролетом около 12 м раньше строили четырехстолпными. Сейчас бетонные конструкции позволяют перекрыть такие пролеты. Отсутствие столпов позволяет всем молящимся видеть иконостас, повышает вместимость храма. Вместе с тем столпы создают некоторую интимность, расчлененность интерьера, а сопутствующая им крестово-купольная система определяет композицию арок и сводов высокой эстетической значимости. В самых малых бесстолпных храмах тоже проще сделать бетонные своды, хотя кирпич, как и камень, считается живым материалом, символизирующим твердость веры.

Свод представляет некоторую сложность для самодеятельного строительства. Малые храмы проще завершить декоративными шатрами, что часто и делается. Но высота шатра должна быть раза в 2 больше основания, тогда как на практике нередко строят нечто среднее между шатром и четырехскатной кровлей.

Для сложных деталей фасадов и интерьеров можно применить стеклофибробетон или другие искусственные материалы, дающие возможность литья сложных форм. Для облицовки возможно применять такие искусственные материалы, как керамогранит. Но натуральные материалы естественный камень, кирпич, керамика имеют большую эстетическую ценность.

Кроме цвета в архитектуре, сейчас возникло новое направление - свет, выявление архитектуры средствами вечернего освещения. Храмы освещаются особенно эффектно и сохраняют свое значение акцентов в городе не только днем , но и при вечернем освещении. Умелое освещение фасада точечными источниками создает новый образ храма, отличный от дневного. Рекомендуется очень удачный, получивший распространение прием освещения храма двумя типами прожекторов - холодное, голубоватое освещение всего объема храма и теплое, оранжевое освещение изнутри открытых ярусов колокольни, которое создает ощущение того, что церковь светится изнутри таинственным, умиротворяющим светом свечей: "свете тихий, свете вечерний". Такой вечерний облик церкви Симеона Столпника на Поварской, выходящей на Новый Арбат, останавливает внимание на фоне земной суеты окружающей световой рекламы. Освещение особенно важно для малых храмов и часовен, иначе они совершенно пропадают в вечернее время и теряют свое значение в городе.

3.4 Перспективное расширение малого храма и часовни

Храм или храмовый комплекс может начаться с креста или часовни. Крест раньше иногда обстраивали часовней. В дальнейшем часовня может перестроиться в храм или превратиться в притвор храма, над ней может быть надстроена колокольня. Для этого фундаменты должны быть заранее рассчитаны для колокольни. Такой проект был разработан в «Арххраме» архитектором М.Ю.Кеслером. Пока построена только часовня.

Часовня может также стать приделом будущего храма или просто войти в храмовый комплекс, как в Отрадном.

Часовня и маленький деревянный храм, построенные рядом с будущим храмом Христа Спасителя, также вошли в храмовый комплекс, причем часовня, не огражденная стенами, играет роль надвратной.

Малый храм также может расти традиционным способом. В будущем к малому храму могут пристраиваться трапезная, приделы, притвор, колокольня, паперть. В Москве примером малого храма являются храм Воскресения на Успенском вражке на улице Неждановой и храм Троицы в Листах на Сретенке. К обеим церквям позже были пристроены трапезные со своими приделами и колокольни (в Листах колокольня не сохранилась).

В современных условиях рекомендуется один из пристраиваемых приделов сделать крещальным, устроив там бассейн для крещения взрослых и выгородив раздевальную.

В древности расширяли и большие соборы, пристраивая постепенно дополнительные нефы. София Киевская имела вначале пять, затем семь и даже девять нефов, София Новгородская получила в своем развитии семь нефов. Успенский собор во Владимире получил при Всеволоде, в процессе восстановления его после пожара, два дополнительных нефа и стал из трехнефного пятинефным.

Малый храм может войти в будущий храмовый комплекс как зимний храм или крестильный храм, а может стать приделом более крупного храма, чему есть пример в Псково-Печерском монастыре.

Если предполагается, что часовня станет притвором будущего храма или храм строится с расчетом на будущий притвор, то надо иметь ввиду, что между храмом и притвором по канону должна быть глухая стена с дверью, притвор не должен объединяться с пространством храма. Поэтому в этой стене можно предусмотреть возможность устройства дверного проема.

Если же предполагается, что часовня или малый храм станут приделом будущего храма или храм строится с расчетом на будущие приделы, могут быть два решения. Первое: придел будет отделен от храма стеной с дверным проемом, возможность устройства которого также можно предусмотреть заранее. Второе: придел составляет с храмом единое пространство. В этом случае можно, например, выложить в месте будущего соединения несущую арку закомары и несвязанное с ней заполнение стены, которое можно впоследствии разобрать. Вместо закомары можно предусмотреть просто достаточно большой арочный проем с заполнением, в зависимости от решения фасада.

Ранее в главе III.1. было рассмотрено развитие наружного крыльца - паперти - в остекленное гульбище с трех сторон храма, заменяющее собой притвор. Такая паперть окружает храм Казанской Божией Матери на Красной площади и Благовещенский собор в Кремле.

3.5 Выводы по главе

1. В диссертации разработан состав, расположение и площади помещений малого храма и часовни, их функциональное устройство, оборудование, детали и объемно-пространственное решение малого храма и часовни.

2. Разработаны нормали основных планировочных элементов малого храма и часовни. Доказано, что в малых храмах церковное оборудование занимает 25 32% от площади средней части храма, а площадь на 1 человека должна составлять 0,31 0,33 кв.м. на чел.

3. Для малого храма рекомендуются следующие пропорции: кубический или выше объем тела храма, высота главы до креста колеблется от половины высоты тела до полной. Возможны более стройные пропорции, а более приземистые нежелательны.

4. Цвет и материал имеют большое значение для выделения малого храма и часовни на фоне нейтральной застройки. Если белый храм с золотым куполом символичен для всей России, то для Москвы XVII века характерно узорочье, украшающее кирпичные стены.

5. В вечернее время особое значение для малых храмов и часовен имеет наружное освещение фасада, выявляющее архитектурный образ.

6. При восстановлении храма новые элементы необязательно должны быть стилизованы под век создания храма, но должны гармонично включаться в образ храма.

7. Иконостас желательно делать пятиярусный; если не хватает высоты, хотя бы трехъярусный. Новые иконостасы обычно делают в стиле XV века. При восстановлении храмов в стиле барокко, классицизма, византийском желательно делать иконостасы в том же стиле, но так как это сложно и дорого, приходится идти на компромиссы и делать тябловые иконостасы в стиле XV века.

8. Часовня или малый храм могут проектироваться с учетом дальнейшего вхождения в состав будущего храма или храмового комплекса.

Основные выводы и предложения

1. Разработана классификация церковных объектов, в основу которой предлагается положить принцип деления их на объекты богослужебного (1 группа) и вспомогательного (2 группа) назначения, с разделением 1 группы на основные, самостоятельно функционирующие (1а храмы, часовни) и дополнительные (1б колокольня, звонница, крещальня).

2. Выявлена необходимость дополнительного звена в системе приходских храмов в Москве и Подмосковье малых храмов на 50, 100, 200, 300 человек. Определено, что малые храмы на 50 и 100 прихожан обслуживают соответственно 6,7 и 13 тыс. жителей, т.е. условный микрорайон, а малые храмы на 200 и 300 прихожан обслуживают соответственно 27 и 40 тыс. жителей, т.е. условный жилой район или подмосковный районный центр. Таким образом, малые храмы на 50 и 100 прихожан необходимы как внутриквартальные, в пешеходной доступности от жилья, а малые храмы на 200 и 300 прихожан выполняют функции храмов в транспортных узлах, на площадях и больших улицах.

3. Разработаны состав приходского комплекса малого храма, состав, расположение и площади помещений малого храма и часовни, их функциональное устройство, оборудование, детали и объемно-пространственные решения.

Разработаны предложения по нормалям основных планировочных элементов малого храма и часовни. Доказано, что в малых храмах церковное оборудование занимает 25 32% от площади средней части храма, а площадь на 1 человека должна составлять 0,31 0,33 кв.м.

4. Расширение малого храма или часовни целесообразно осуществлять за счет пристройки приделов, трапезной и притвора под колокольней; в свою очередь малые храмы и часовни могут проектироваться с учетом вхождения в состав будущего храма в качестве придела или притвора под колокольней или в будущий храмовый комплекс, причем малый храм в качестве крестильного или зимнего храма.

5. На основании полученных результатов предлагается дополнить действующий Свод правил СП 31-103-99 рядом положений, в частности, включить в номенклатуру приходских храмов малые храмы, уточнить классификацию церковных объектов, увеличить на 15 22% площади, занимаемые в малых храмах церковным оборудованием, и на 0,6 0,8 кв.м расчетную площадь на 1 человека, ограничить радиусом не менее 40 м расстояние от храма до увеселительных заведений.

6. Стилистическое разнообразие, характерное для архитектуры современных малых храмов, обусловлено влиянием на творчество зодчих лучших образцов самобытной русской храмовой архитектуры, развивавшейся в течение X XX веков. В контексте современной культурной ситуации наиболее правомерно следование в стилистике храмов древнерусским образцам.

7. Встречающееся в мировой практике обращение к новым формам (модернизм, постмодернизм, деструктивизм и др.) неприемлемо для русских православных храмов на данном этапе развития.

8. Западный опыт строительства религиозно-общественных центров, объединяющих на церковной территории помещения культурно-социального назначения (многофункциональные залы, молодежные клубы, учебные классы, мастерские, гостиницы, торговые и др. помещения), является актуальным для России при создании культурно-духовных комплексов на базе приходских церквей и монастырей.

Публикации по теме диссертации

1. Возможен ли русский стиль сегодня. // Красивые дома. №1. 1997. С. 64 - 65.

2. Каким быть современному храму? // Строительство и бизнес. №3. Ноябрь 2000. С. 22 - 23.

3. Жилым районам Москвы нужны малые храмы. // Жилищное строительство. Находится в печати.

Апробация:

Доклад "Необходимость соблюдения традиций в современном храмостроении". Международная конференция "Христианский храм. Идея и образ", посвященная 2000-летию Рождества Христова. 5 7 октября 2000 года, Москва.

Практические авторские работы:

1. Проект интерьера, двух иконостасов, элементов фасада и ворот храма Воскресения Словущего XVII-XIX вв. в с. Колычеве Домодедовского р-на Московской обл. (в процессе осуществления).

2. Проект дома священника при вышеприведенном храме в с. Колычеве (осуществлен)

3. Проект восстановления храма Успения Пресвятой Богородицы XVIII- XIX в. в с Успенском Домодедовского р-на Московской обл. (в процессе осуществления)

4. Проект храма в честь Рождества Христова в г. Домодедове (осуществлен)

5. Проект часовни-памятника в ознаменование Рождества Господа Бога и Спаса нашего И.Х. в г. Домодедове. 1999 г.

6. Проект ограды с воротами, церковной лавки и магазинов на Домодедовском кладбище. 2001 г.

7. Проект деревянной часовни в скиту. 2001 г.

8. Проект Свято-Никольского храма в пос. Шафранове Альшеевского р-на Башкортостана, в соавторстве с Канаевым В.И. 2002 г.

9. Проект восстановления храма в честь иконы Божьей Матери «Знамение» в с. Матвейкове Дмитровского р-на Московской обл. 2002 г.

Библиография

1. Алонов Ю., Осипова З. Современная православная архитектура. Из личного опыта. //Архитектурный вестник № 5,6. 1996.

2. Астафьева-Длуга М. Храм Троицы Живоначальной. //Домострой №22. 11.06.91.

3. Афанасьев К.Н. Об архитектуре и математике, о соразмерности и пропорции. М., 1997.

4. Афанасьев К.Н. Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими. М.,2002.

5. Барсегян Т. Божием велением сотворенные. //Московский журнал. №6. 1991.

6. Баталов А.М. Московское каменное зодчество конца XVI века. М., 1996.

7. Бондаренко И.А. Реконструкция Соборной площади московского кремля в конце XV начале XVI в. и творческий метод итальянских мастеров. //Архитектурное наследство №38. М., 1995.

8. Бондаренко И.А. Средства создания архитектурно-художественного единства в русском градостроительстве XVI в. (на примере центрального ансамбля Москвы). Автореф. дисс...канд. архитектуры. М., 1980.

9. Бондаренко И.А. Эстетика древнерусского города. //Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI - XVII в.в. М.,1996.

10. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб.,1898.

11. Бунин А.В. , Саваренская Т.В. История градостроительного искусства. М.,1979.

12. Буров М. В блеске куполов - вехи творческих успехов.//Строительная газета №45, 10 ноября 1995 г.

13. Бусева-Давыдова И.Л. Влияние архитектуры Москвы на ярославское зодчество XVII в. Архитектурное наследство № 40.

14. Бусева-Давыдова И.Л, Древнерусский архитектурный идеал в русской провинциальной архитектуре XVIII-XIX веков (к уяснению культурного смысла).//Архитектура в истории русской культуры. (Сборник научных трудов НИИТАГ). М.,1996.

15. Бусева-Давыдова И.Л. Русское церковное искусство. X - XX вв. //Православная энциклопедия. М., 2000.

16. Вагнер Г.К. Византийский храм как образ мира.//Византийский временник. Т.47. М.,1986. с.163-181.

17. Вагнер Г.К. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси. (возвращение к проблеме) //Архитектурное наследство №38. М., 1995.

18. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или объяснения о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. В 2 томах. Том I. М., 1992.

19. Вержбицкий Ж.М. Проектирование культовых сооружений в государственных художественных вузах. //Сборник научных трудов С-Петербургского института живописи. С-П.,1995.

20. Виноградов В. Образ храма //Московский строитель. №27. 1990.

21. Власова Т., Лосицкий Ю. Церковная архитектура Радослава Жука. Архитектура СССР. № 3. 1991.

22. Возняк Е.Р. "Архитектура современной православной приходской церкви" (на примере С-Петербурга),.Автореферат дисс... канд. архитектуры. Спб 1996

23. Воронин Н.Н., Каргер М.К. История культуры древней Руси. Т. II. М.-Л., 1951. с.301.

24. Всеобщая история архитектуры. Под ред. Михайлова Б.П. М.,1958.

25. Галеев С. Традиции православного храма сегодня. //АСД.

26. Гандельсман Б.В. Большая Москва Бориса Еремина.// Архитектура и строительство Москвы. №1, 2002.

27. (Голубцов) архиепископ Сергий. Церковная архитектура.//К свету №17.

28. Героев Т. Далекая Россия. //Московский журнал. № 6. 1994.

29. Гиговская Н.Е. О реконструкции Немецкого рынка.//Архитектура и строительство Москвы №3, 2000.

30. Гуляницкий Н.Ф. Крестовокупольные храмы древней Руси и грекоантичная традиция.//Архитектура мира №2, 1993.

31. Гуляницкий Н.Ф. О формирующих основах внутреннего пространства храмов XV - середины XVI вв. (функция, структура, иконостас). //Архитектурное наследство №38. М 1995.

32. Гуляницкий Н.Ф. Традиции классики и черты ренессанса в архитектуре Москвы XV - XVII вв. //Архитектурное наследство № 26, 1978.

33. Гуляницкий Н.Ф. XVIII век в русской архитектуре (эпоха, стиль, градостроительный метод). //Архитектурное наследство №38. М 1995.

34. Ерофеев А.В. Становление модерна в архитектуре Москвы. //Архитектурное наследство №38. М 1995.

35. Ефимов А.В. Колористика города. М., 1990.

36. Ефимов А.В. О художественном образе Москвы. //Архитектура и строительство Москвы. № 6. 1996.

37. Зосимов Г.И. Архитектура 1990-х. М., 2001.

38. Иконников А.В. Архитектура: рубеж веков и выбор пути.// Архитектура и строительство Москвы. № 2-3, 2001.

39. Иконников А.В. Мы разрушим - мы отстроим? //Московский строитель. № 29, 1990.

40. Иконников А В. Парадоксы неорусского стиля. // Архитектура и строительство Москвы № 5, 1995.

41. Ильин М.А. Москва. М., 1970.

42. Ильин М.А. Подмосковье. 1966.

43. История русской архитектуры. Под ред. Ушакова Ю.С., Славиной Т.А. СПб., 1994.

44. Кабанова О. Новая московская архитектура - в вынужденном поиске культурной идентичности. //Проект Россия, № 3.

45. Казарян А.Ю. Копирование в средневековье и современности (на материале армянской архитектуры).

46. Калуцков В.Н., Иванова А.А., Давыдова Ю.А., Фадеева Л.В., Родионов Е.А. Культурный ландшафт русского Севера. М.,1998.

47. Каплун А.И. «К проблеме античной традиции в зодчестве Древней Руси».//Архитектурное наследство № 38. 1995.

48. (Карелин) архимандрит Рафаил. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. М.,1999.

49. (Карелин) архимандрит Рафаил. Христианство и модернизм. М., 1999.

50. Кеслер М.Ю. Православное храмостроительство. //Приход № 2. 2002.

51. Кеслер М.Ю. Храм Господа - храм души нашей. //Архитектура №1-2.1995.

52. Кеслер М.Ю. Пути возрождения духовности. Современное храмостроительство в формировании среды городов Северо-Запада России. //Архитектура №1-2.1995.

53. Кеслер М.Ю. Строительство деревянных храмов. //Приход № 4. 2002.

54. Копылова Н.А. Новые храмы в Москве.//Архитектура и строительство Москвы №1. 1998.

55. Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры. Ч. 1. Деревянное зодчество. 1916.

56. Кудрявцев М.П., Мокеев Г.Я. О типичном русском храме XVII века.//Архитектурное наследство № 29. М., 1981.

57. Кудрявцев М.П. «Москва - третий Рим», М.1994.

58. Кудрявцев М.П. Московские улицы в XVII веке.// Проблемы теории и истории архитектуры. Сборник материалов научной конференции молодых специалистов Научно-исследовательского института теории, истории и перспективных проблем советской архитектуры. М., 1973.

59. Кудрявцев М.П., Кудрявцева Т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм.// Къ свету № 17.

60. Кудрявцев М.П. Русский храм.//Къ свету № 17.

61. Кудрявцева Т.Н. Влияние Кормчей книги на формирование традиций церковного строительства Древней Руси. //Архитектурное наследство № 38. М 1995.

62. Культовые сооружения. Противопожарные требования. НПБ 108-96. М., 1997.

63. Лихачев Д.С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт.//Наше наследие. IV, 1991.

64. Махнач В. Выбор Константина Тона. М.,1997.

65. Мельник А. Освященное пятиглавие. //Московский журнал № 4,1992.

66. Мержанов С.Б. Конкурс: второй тур.// Московский журнал № 1, 1991.

67. Мержанов С.Б. Кружева родного дома //Сельское строительство №5,1991; №9, 1997; №2,3, 1998.

68. Мержанов С.Б. Некоторые особенности храмостроительства на современном этапе.//Приход. № 6. 2002.

69. Миньков А. Символика христианского храма и его составных частей. //Архитектура и строительство России. №11. 1991.

70. Мокеев Г.Я. Огненные храмы древней Москвы.//Московский строитель 10-17, 14/90.

71. Мокеев Г.Я. Многоглавые храмы древней Руси. Архитектурное наследство №26. 1978.

72. Мокеев Г.Я. Москва священная. //Мир Божий №1. 1998.

73. Московские епархиальные ведомости № 1-2, 2002

74. Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001.

75. Национальные традиции архитектуры России. Тезисы докладов. Всероссийское научно-творческое совещание. Кострома 1992 г. Министерство архитектуры, строительства и коммунального хозяйства. НИИТАГ. М., 1992.

76. Некрасов И. Храм-памятник в Москве. // Архитектура №17 1989.

77. Ополовников А.В. Русское деревянное зодчество. М.,1996.

78. Орфинский В.П. Деревянное зодчество Карелии. Генезис, эволюция, национальные особенности. Реферат дисс... доктора архитектуры. М., 1975.

79. Памятники архитектуры Московской области. Каталог. М., 1975.

80. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. С-п.,1999

81. Попов Д. Анатолий Полянский: «Все будет очень просто, без излишеств». // Домострой №22, 11.06.91.

82. Поселянин Е. Радость русской души в кустарном и церковном искусстве//"Светильник". Религиозное искусство в прошлом и настоящем. №№ 3-4. 1915 г.

83. Приказчикова Ю.В. Сакральные столбы в современной картине мира жителей Вятского края. Доклад на научной конференции "Фольклор и художественная культура" М.,2000.

84. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. М.,1970.

85. Салько А.М. Руководство к устройству каменных и деревянных церквей с сообщением мер к более продолжительному, в прочном виде существованию церквей в Империи. Саратов, 1898.

86. Саратовская Ю.Э. Оазис в современном городе: храм как духовно-культурный комплекс. //Мир Божий. №4.

87. Саратовская Ю.Э. «Размещение и композиционная роль церковных комплексов в современных градостроительных условиях (на примере Москвы и городов Московской области)». Автореферат дисс... канд. архитектуры. М.2000

88. Сардаров А. Архитектура в русле национальной культуры // Архитектура СССР №5-6. 1990.

89. Свод правил "Здания, сооружения и комплексы православных храмов" (СП 31-103-99) М., 2000.

90. Современная архитектура (культовая архитектура) № 3 1966.

91. Соленикова Е.В. Проблема копирования образца в новгородской архитектуре IV - XV веков.

92. Справочник «Православная Москва». М., 1999.

93. Троицкий Н.И. Христианский православный храм в его идее. //К свету №17.

94. Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Париж,1965.

95. Туркатенко М.Н. Польский костел. //Архитектура СССР №6. 1990.

96. Успенский Л.А. «Богословие иконы православной церкви» 1989

97. Успенский Л.А. Вопрос иконостаса. М.1992.

98. Успенский Л.А. Символика храма. //Журнал Московской патриархии. № 1. 1958.

99. Фесенко Д. Возвращение к храму. Церковная архитектура сегодня. // Домострой №22, 11.06.91.

100. Флоренский П.А. Иконостас.//Богословские труды Москвы. № 9. 1972.

101. Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств. //Архитектура и строительство Москвы. № 8. 1989.

102. Хан-Магомедов С.О. Цивилизация, культура, архитектура (Российский парадокс ) // Архитектура в истории русской культуры. Сборник научных трудов НИИТАГ. М.,1996.

103. Чижков А.Б. Деревянные храмы Москвы и Подмосковья. // Московский журнал № 2 - 6. 1998.

104. Щенков А.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры. //Архитектура в истории русской культуры. Сборник научных трудов НИИТАГ. М.,1996.

105. Щенков А.С., Вятчанина Т.Н. Об иконографии и тектонике православного храма. М.,1996.

106. Щеголева Е. Православный храм. М., 2002.

107. Architektura. № 5. 1980.

108. Architektura. № 3-4. 1989.

109. DBZ. №12. 1980.

110. Progressive architekture. № 12. 1990.

111. Space Design. №1. 1989.

112. Stroik D.G. The Roots of Modernist Church Architecture // Adoremus Bulletin, vol. III, No. 7: October 1997.

113. Smith T. G. An Architecture to Honor the Church Vision // Adoremus Bulletin, vol. III, No. 8: November 1997.

Размещено на Allbest.ru

...