Размещено на http://allbest.ru

Оглавление

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Большая часть исследований, посвящённых проблеме строительства мечетей в Европе в период с сер. XX в., имеет социолого-антропологический характер и рассматривает данную проблему сквозь призму политических мотивов и целей.

Подобный подход наиболее актуален при изучении современных мечетей на Ближнем Востоке, где мечеть стала неотъемлемым элементом общественной жизни и публичного пространства, определяя границы между религиозной и секулярной сферами жизни.

Об этом говорит в своей статье “The Public Visibility of Islam and European Politics of Resentment: The Minarets-Mosques Debate” турецкая исследовательница Н. Гёле. Gцle N. The Public Visibility of Islam and European Politics of Resentment: The Minarets-Mosques Debate // Philosophy and Social Criticism. 2011. Vol. 37, N. 4. P. 384.

Кроме того, восприятие мечети как объекта политического дискурса во многом обусловлено Исламской революцией в Иране 1979 г., после которой мечети навсегда приобрели славу очагов распространения идей радикального исламизма.

Ситуация в Европе несколько иная. По словам М. Эннаджи сегодня большая часть европейских мусульман избегают частого посещения мечетей и исламских центров по причине распространения в них различных исламских идеологических учений. Ennaji M. New Horizons of Muslim Diaspora in North America and Europe. Palgrave Macmillan, 2016. P. 74.

Можно сказать, что ислам в современной Европе переживает разрыв традиционных тесных отношений с государством и публичным пространством в целом.

Многие традиционно публичные аспекты жизни мусульманина, такие как брак, развод, похороны стали сугубо частным делом. Вера в среде мусульманских меньшинств в Европе стала индивидуальным делом каждого, что привело к распространению секуляризма и противоречий между религиозной и светской жизнью.

В действительности, мечеть - это нечто большее, чем лишь политический символ ислама. Прежде всего, это место для религиозных практик и совместного времяпрепровождения членов единой общины. Авторы обозначенных выше социолого-антропологических исследований, как правило, представляют мечеть в качестве объекта, отражающего противоречивую позицию ислама в современном мире, но не как физический объект и предмет искусства сам по себе.

При этом строительство мечети в современной Европе - это сложный, рефлексивный процесс, отнюдь не сводящийся к проблеме поиска политической идентичности и усложняющийся отсутствием отработанных сценариев заказа, финансирования, проектирования, юридического урегулирования и строительства мечети.

Это, в свою очередь, является причиной возникновения различных бюрократических, юридических и иных проблем. Многие мусульманские общины на Западе, как, например, община в Штутгарте, в течение долгого времени молятся в помещениях, изначально не предназначенных для этого (бывших заводах, магазинах и т.д.) прежде чем возводят здание, соответствующее принципам исламской архитектуры и изначально предназначенное для отправления молитвы.

По подсчётам исследователей, о чём говорит Г. Вайнштейн, сегодня в европейских городах существует более 6 тыс. мест, используемых мусульманами для отправления религиозного культа. Вайнштейн Г. Ислам в городском пространстве и в общественном сознании Европы // Мировая экономика и международные отношения. 2013. №6. С. 30.

Другие эксперты полагают, что число таких пространств гораздо больше и достигает 11 тысяч. Allievi S. Mosques in Europe: Real Problems and False Solutions. // Mosques in Europe: Why a Solution Has Become a Problem. Ed. by S. Allievi. London: Alliance Publishing Trust, 2010 - p. 20. В странах, где мусульмане являются религиозным меньшинством, мечети оказываются самым ярким символом ислама и индикатором того, как определённая религиозная группа видит себя в совершенно новом культурном контексте.

В этой связи могут возникнуть проблемы при выборе дизайна здания, так как отношения между формой, традицией и самоопределением европейских мусульман динамичны и допускают различные интерпретации. Несомненно, фактор политической идентичности мусульман в доминирующем не мусульманском обществе должен учитываться при исследовании феномена европейской мечети. Однако не менее важным является и вопрос о религиозной и культурной преемственности в вопросах архитектуры мечети.

Из сказанного можно заключить, что архитектурный аспект проблемы строительства мечетей в современной Европе крайне многогранен, сложен и актуален сегодня. Несмотря на это, он не получил достаточного освещения в научной литературе.

По этой причине темой данной выпускной работы выбрана архитектура европейских мечетей, построенных в период с 1950-х гг. и до наших дней. Выбор этого периода связан с тем, что именно начиная со второй половины XX в. мусульмане стали массово мигрировать в европейские страны, вследствие чего и началось широкое строительство мечетей по всей Европе. Целью исследования является выявление основных тенденций в архитектуре современной европейской мечети.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

· кратко рассмотреть историю строительства функциональных мечетей в Европе;

· изучить социальный аспект рассматриваемой проблемы (специфику идентичности европейских мусульман, их взаимодействие с мечетью и т.д.);

· рассмотреть несколько примеров современных мечетей и исламских культурных центров, построенных в Европе во второй пол. XX в.;

· на основе проанализированных проектов выделить основные тенденции исламской архитектуры в Европе.

Метод исследования основан на применении описательного, дедуктивного и аналитического подходов. Во-первых, в данной работе выдвигается предположение о том, что существуют некие факторы, оказывающие влияние на дизайн мечети.

Во-вторых, в исследовании будет комплексно изучена практика возведения мечетей в Европе в период с 1950-х гг. по настоящее время посредством анализа научной литературы и проектных описаний построек (на примере Лондона, Парижа, Кёльна, Рима и др.). В-третьих, будут выделены основные факторы, определившие дизайн каждого здания. Затем будет предложено объяснение того, как именно тот или иной фактор повлиял на архитектуру конкретной мечети.

Затем, полученные результаты будут проанализированы и интерпретированы, на основе чего будут сделаны выводы о тенденциях в европейской исламской архитектуре.

Важно отметить, что в данной работе анализируются мечети, возведённые в Западной Европе. Как известно, ислам широко распространён на территории Балканского п-ова, однако в рамках данного исследования он не будет рассмотрен. Дело в том, что на Балканах уже существуют прочно обосновавшиеся мусульманские общины с долгой историей и своей традицией исламской архитектуры. Этого нельзя сказать о мусульманах Западной Европы, сталкивающихся с рядом разнообразных проблем при возведении мечети.

По этой причине специфика исламской архитектуры Западной Европы отличается от балканской и заслуживает отдельного исследования. Что касается примеров исламских построек, разбираемых в данной работе, то выбор того или иного здания основывался на их оригинальности, стремлении сочетать традиции и инноваций, а также социальной и культурной значимости для местной общины.

Для решения поставленных задач были избраны источники, освещающие вопросы современной исламской архитектуры в Западной Европе. Целый ряд учёных внесли вклад в изучение данной проблемы. С точки зрения теории и истории архитектуры она была рассмотрена в работах И.А. Ибрагимова, Н.В. Алфёровой, О. Веркаика, Р. Гери, Х.-У. Хана, О. Спахича, А.Л. Тибави, И. Серагельдина, Дж. Стила, Г. Хайдера, О. Грабаря и др. В архитектуре европейской мечети прослеживается влияние ориентализма, которое было проанализировано в статьях турецких учёных С. Боздогана и Н. Авджиоглу.

В то же время многие исследователи изучают проблему строительства мечетей в Европе в рамках антропологии и социологии. Среди них можно назвать Н. Гёле, П. Куппингер, Примером комбинированного критико-антропологического исследования служит статья Н. Нассера “The Space of Displacement: Making Muslim South Asian Place in British Neighborhoods”. В этой связи необходимо также назвать монографию марокканской исследовательницы М. Эннаджи, посвящённую современным проблемам европейских мусульман - “New Horizons of Muslim Diaspora in North America and Europe”. Источником статистических данных послужило комплексное социологическое исследование С. Аллиеви “Mosques in Europe: Real Problems and False Solutions”.

Отдельно следует отметить монографию Ш. Шукурова «Архитектура современной мечети», в которой автор анализирует особенности взаимодействия традиции и модернизма в архитектуре современных мечетей по всему миру. Философски осмысливая тенденции развития современной исламской архитектуры, он предлагает читателю целый ряд новых интерпретаций дизайна мечети, некоторые из которых актуальны для рассматриваемых в данном исследовании построек.

В связи с тем, что изучаемые в рамках дипломной работы мечети находятся в Европе, где традиционно доминирующей религией является христианство, важно акцентировать внимание на различиях между культовой архитектурой ислама и христианства.

Важнейшим из них является утверждение сакральности места расположения храма и его внутреннего пространства. По этой причине в рамках исследования необходимо определить роль сакрального начала в исламской архитектуре. Для этого была использована статья российского востоковеда Е.И. Кононенко.

В первой главе данного исследования будет рассмотрена краткая история строительства мечетей в Европе. Вторая глава посвящена изучению социального аспекта проблемы строительства новых мечетей в Европе в настоящее время. Далее, в третьей главе, будут выделены основные тенденции современной исламской архитектуры в Европе. Выделенные тенденции будут иллюстрированы примерами конкретных архитектурных памятников в четвёртой главе.

Глава 1. История строительства мечетей в Европе

Первые мечети на территории Европы появились ещё в VII в., в завоёванной арабами Испании. В тот период они были ярчайшими символами экспансии ислама, его политического и военного могущества. Подобный пример можно видеть и на Сицилии, где мечети существовали до XIV в. Siculo-Norman Art. Islamic Culture in Medieval Sicily. Eds. Leone N.G., Mauro E. & Quartarone C. Vienna: Museum With No Frontiers, 2004. В XII-XIV вв. в Центральной и Восточной Европе стали возникать мусульманские общины, начиная с этого периода и вплоть до к. XIX в. огромное культурное влияние на исламскую архитектуру Европы оказывала Османская империя. Владея обширными территориями на европейском континенте, она внесла большой вклад в проникновение ислама на Запад, инициировала строительство множества новых мечетей. Многие из них возводились на месте разрушенных христианских храмов, например, мечети XVIII в. Фетхие-Джами и Цисдаркиса в Афинах. Алфёрова Н.В. Указ. Соч. С. 144.В связи с тем, что османская власть носила характер завоевательного иноземного владычества, после ухода турок с земель Греции и Балкан большая часть возведённых ими мечетей была разрушена или закрыта. Однако в греческих и балканских городах, где сегодня существуют большие мусульманские общины, мечети стараются восстанавливать.

В XVIII - нач. XIX вв. европейское общество «открыло» для себя Восток благодаря дневникам путешественников и чиновников, работавших там, а также многочисленным художественным зарисовкам, пробуждающих первые ростки интереса к восточным искусству и архитектуре. Экзотичность столь отдалённого и мало знакомого европейцам региона подогревала этот интерес. Первыми источниками знаний о восточной архитектуре стали гравюры и иллюстрированные дневники путешественников, изображающие виды Персии, Турции, Египта и Индии. Часто города изображались погружёнными в развалины более древних построек, в чём сказывалась любовь к руинам в искусстве романтизма XIX в. Позднее началось распространение уже настоящих архитектурных исследований, сопровождавшихся также обилием иллюстраций. Они отличались точностью и научным характером, подготовили базу для возникновения в Европе различных вариаций ориентального стиля. Можно говорить о том, что с сер. XIX в. исламская архитектура стала одним из «стилей», принятых на вооружение западными архитекторами. Bozdogan S. Orientalism and Architectural Culture // Social Scientist. 1986. Vol. 14, N 7. P. 54. Мечеть с куполом и минаретом стала восприниматься как стилистический формальный символ «Других» - других культур, других обществ - проистекающий из ориентализма.

Как известно, ориентализм подразумевает, что «западное знание восточного мира» изображает Восток иррациональным, психологически слабым, неевропейским Другим, с которым контрастирует рациональный, психологически сильный Запад. Такое восприятие Востока сквозь призму отношений слабости и силы порождено психологической необходимостью европейской культуры создать своеобразную культурную границу между Западом и Востоком. Неравенство в культурном, экономическом и политическом развитии этих регионов в данном случае объясняется «неизменной культурной спецификой», присущей восточным народам. Said S.W. Orientalism. New York: Pantheon Books, 1978. P. 67. Здание с куполом и минаретом стало символом присутствия этого Другого в европейской культурной среде.

Во время Второй Промышленной революции в Европе (втор. пол. XIX в. - нач. XX в.) декоративные мечети стали заменяться функциональными. В этот период были созданы постройки, в которых элементы исламской архитектуры использовались лишь как лишённые символического значения элементы ориентального стиля. Архитекторы свободно жонглировали ими, руководствуясь лишь собственным воображением и эстетическим вкусом. Такие здания функционировали как бани, насосные станции или сигаретная фабрика. Avcioglu N. Identity-as-Form: The Mosque in the West // Cultural Analysis. 2007. Vol. 6. P. 104. Так, формальная репрезентация Востока привела к отчуждению архитектурных форм от их истинного контекста. Можно сделать вывод о том, что, начиная со втор. пол. XIX в., ислам стал восприниматься на Западе так, словно был национальностью с единым языком, культурой и идентичностью. Европейцы были не способны делать этнических или языковых различий между мусульманами. Им исламская культура представлялась однородной и монолитной, лишённой каких-либо региональных вариаций. В рамках такого восприятия и знак - форма - и обозначаемое - идентичность - сводятся либо к пустым формам, лишённым смысла, или же, наоборот, закрепляются в качестве идеологических «мифов». Там же. С. 96. Последствия этого процесса существуют и в современном восприятии европейской исламской архитектуры, так как типизация визуального восприятия мечети, произошедшая в Европе в XIX в., кристаллизовала образ - здание с куполом и минаретом - в символ идентичности раз и навсегда.

В нач. XX в. промышленный рост европейских государств вкупе с изменением политической карты Европы привели к миграции мусульман в метрополии. Первой функциональной мечеть на территории Западной Европы стала мечеть Шах Джахан в Уокинге (Англия), построенная в 1889 г. для мусульман, обучающихся в расположенном в городе Институте Востоковедения. КЗСнО ЗбгУЗМП Эн ИСнШЗднЗ ИПГ гЪ ЗбгеЗМСнд ЗбгУбгнд // ГбФСЮ ЗбЗжУШ
[Электронный ресурс] 23.07.2013. Она была вдохновлена зодчеством эпохи Великих Моголов и являлась образцом крайне ориентального видения мусульманской архитектуры. В этом же году была воздвигнута мечеть в Ливерпуле. Затем, в 1913 г. была построена Петербургская Соборная мечеть, а в 1922-26 гг. - Парижская Соборная мечеть. Важно отметить, что стилевые особенности этих мечетей определялись старыми колониальными связями. Так, Британия, будучи метрополией Индии, заимствовала могольский архитектурный стиль; Петербург - стиль покорённого Российской империей в течение XIX в. Самарканда, а Париж - характерные элементы средневековой архитектуры Северной Африки, являвшейся французской колонией.

Несколько иной была ситуация в Германии, не имевшей колоний на мусульманском Востоке. Здесь главную роль сыграли политические отношения с Оманской империей. В 1915 г. в Вюнсдорфе в османском стиле была построена деревянная мечеть в «Лагере Полумесяца», предназначенная для военнопленных мусульман из армий Антанты. Позднее, в 1924-27 гг. в Берлине по инициативе Лахорской Ахмадийской общины была возведена первая официальная мечеть в стране. Алфёрова Н.В. Указ. Соч. С. 145. Ахмадийская мусульманская община была основана в кон. XIX в. на территории Британской Индии и сыграла видную роль в деле строительства европейских мечетей. Она внесла свой вклад в создание таких построек, как мечеть в Уокинге, (1889 г.), Восточная мечеть Лондона (1982 - 1985 гг.), Байтуль Футух (1999 - 2003 гг.) и др.

Переломным моментом в истории миграции мусульман в Европу стал период после Второй Мировой Войны, когда многие восточные страны обрели независимость. Этот процесс сопровождался массовой миграцией мусульман на Запад. В целом, можно сказать, что в течение 1950 - 1970-хх гг. импорт восточной архитектурной экзотики сменился освоением транснациональной культуры постколониального общества. Строительство мечетей в этот период стала одной из областей, в которых развивалась острая религиозная полемика, сопровождающаяся формированием политических идентичностей при плохом понимании исламской цивилизации как таковой. Avcioglu N. Opt. Cit. P. 93.

Глава 2. Социальный контекст проблемы строительства мечетей в современной Европе

Как уже было отмечено выше, массово мусульмане стали мигрировать в Европу в 1950-60-х гг., а широкое строительство мечетей началось в 1990-х гг. Причина этого явления в том, что представители первого поколения мигрантов, пытаясь ассимилироваться в новой среде, не афишировали свои религиозные практики и активно создавали так называемые домашние мечети. Позже, в Европу стали мигрировать и семьи рабочих, уехавших ранее. Второе и третье поколения мусульманских мигрантом уже осознали, что религия необходима для передачи культурного наследия и консолидации общины ради успешной интеграции в повседневную жизнь европейцев и американцев. Blondo V.F. The Architecture of Mosques in US and Britain // Journal of Muslim Minority Affairs. 2006. Vol. 26, N. 3 P. 404. архитектура строительство ислам мечеть

Сегодня потребность в новых мечетях в Европе ощущается довольно остро в связи с большой численностью мусульманского населения. В настоящий момент большая часть мусульманских мигрантов проживает в Англии, Франции, Германии и Северной Америке. Приблизительно треть из них являются выходцами из Северной Африки и Ближнего Востока, примерно половина - выходцы из Юго-Восточной Азии, Пакистана, Индии и Бангладеш. В Германии больше всего выходцев из Турции, а также балканских государств, Ирана и Ирака. Во Франции проживает более 3 мил. выходцев из Алжира, Марокко и Туниса. Farrag E. Architecture of mosques and Islamic centers in Non-Muslim context // Alexandria Engineering Journal. 2017. Vol. 56. P. 614.

Мусульманские общины на Западе сформировали новый тип заказчика мечети. Им в данном случае является не государство, как чаще всего происходит в мусульманских странах, а община. Её представители обычно обладают крайне разнообразным культурным, этническим и языковым багажом, но при этом они объединены желанием возвести собственное место для общинной молитвы. Такие мечети отличаются от тех, что строятся на Ближнем Востоке в большом количестве для повседневного пользования, так как они являются символами присутствия ислама в данной местности. Обычно именно мечеть становится первым и часто единственным зданием, находящимся в распоряжении у мусульманского меньшинства в Европе. Часто инициаторами проекта становятся работники дипломатических миссий мусульманских государств, многие мечети спонсируются правительствами различных стран мусульманского мира, особенно Ближнего Востока. В целом, спонсирование играет большую роль в архитектуре мечети, так как часто определяет её форму и стиль.

Вообще, вопрос связи общины и мечети с правительством какой-либо мусульманской страны является довольно важным. Когда власти европейской страны взаимодействуют с крупными мусульманскими государствами (например, Саудовской Аравией или Турцией) в деле создания мечети, то впоследствии она почти всегда сочетает в себе функции и мечети, и культурного центра. Политические взаимоотношения влияют на архитектурный облик мечети, которая становится элементом культурной и социальной пропаганды.

Так, например, облик мечетей, спонсируемых Саудовской Аравией обычно более консервативен, однако как социальные институты они успешнее взаимодействуют с местным сообществом. Обратным примером могут служить мечети в современной Великобритании, где большая часть населения исповедует не ортодоксальный ислам (секты Деобанди и Барелви). Мечети здесь преимущественно не привержены саудовской суннитской традиции. По этой причине в местные мечети как социальные и культурные институты более замкнуты в себе и хуже интегрируются в местную общественную жизнь. Blondo V.F. Opt. Cit. P. 408.

М. Эннаджи отмечает, что молодые мусульмане в Европе испытывают проблемы с определением собственной идентичности. Осознавая себя мусульманами и выходцами из той или иной мусульманской страны, они получают в своё распоряжение источник культурной традиции в виде исламского вероучения. В целом, они чувствуют на себе влияние противостояния ислама и современным западным мировоззрением, стремясь к улаживанию конфликта между своей религией и реальной жизнью наиболее мягким способом. По этой причине главной проблемой молодых мусульман в Европе является вопрос о том, как интегрироваться в современную западную жизнь, оставаясь при этом мусульманами. Ennaji M. Opt. Cit. P. 79. Этим обусловлено возникновение на Западе новых форм исповедания ислама, более продуманных и менее традиционных.

Несмотря на все сложности, религиозная составляющая по-прежнему является крайне важной в сложной идентичности современных европейских мусульман. Согласно исследованию, проведённому среди проживающих в Европе марокканцев, каждый третий опрошенный определял себя в первую очередь как мусульманина, а не француза, бельгийца, испанца и т.д. Там же. С. 80. По большей части мусульманские мигранты во втором и третьем поколениях уже усвоили демократические культурные ценности европейского общества, такие как свободу самовыражения, социальную справедливость, гендерное равенство, толерантность и др.

Это привело к созданию новой формы ислама - «европейской» - осознающей важность индивидуальной свободы выбора, что оказывает прямое влияние на архитектуру современных европейских мечетей. Благодаря осознанию важности свободы выбора, в том числе выбора архитектурного языка как средства самовыражения общины, в Европе растёт число самых разнообразных модернистских мечетей.

Сегодня на Западе ислам воспринимается как главная проблема на пути интеграции мусульманских мигрантов в европейское общество, что также проявляется во множестве конфликтов по поводу возведения новых мечетей в европейских городах. Это вызвано общей исламофобией, широко распространённой в современном мире, пропагандой антиисламских, крайне субъективных воззрений на эту религию в западных СМИ, а также глубоко укоренившимся восприятием религии как чего-то устаревшего и не актуального в реалиях XXI в.

Однако в рамках упомянутых выше проблем самоидентификации молодого мусульманского населения на Западе религия приобретает большое значение в качестве скрепляющего духовного начала. Важно отметить, что в данном случае религия не является инструментом распространения архаичных представлений о жизни, каким могла быть в случае с мигрантами первого поколения.

Их дети и внуки обладают уже совершенно иным опытом: будучи изначально членами многоэтничной общины (европейская мусульманская община состоит из представителей различных восточных этносов), они расширяют своё мультикультурное видение мира путём изучения культуры и языка принимающей страны. М. Эннаджи приводит в пример марокканскую молодёжь, которая использует язык принимающей страны на занятиях в мечетях и исламских культурных центрах, развивая в себе плюралистическую многогранную идентичность. Возрождается тенденция к интернационализации ислама, при которой меньшее внимание уделяется сектантским различиям. Так, создаётся основание для ислама, способного объять собой как можно больше последователей, и преодолевающего этнические, национальные и языковые различия.

Ещё одной интересной особенностью западных мечетей кон. XX - нач. XXI вв. является постепенная трансформация роли женщины в пространстве мечети. Во многих западных странах женщины активно посещают мечеть, при чём не только для молитвы, но и для получения образования и социализации. Особенно много таких примеров в Европе и США. В США существуют прецеденты, когда женщины требовали уравнения себя в правах с мужчинами в контексте посещения мечетей. Khan H.-U. Contemporary Mosque Architecture // ISIM Review. 2008. Vol. 21. P. 53. Исторически, пространство для женщин располагается на небольших галереях и балконах над основным молельным залом.

Однако уже сегодня есть примеры мечетей, где женщины допускаются в мечеть на равных правах с мужчинами (мечети в Кингстоне, Канада; Там же. С. 53. мечеть в Пенцберге, Германия, 2003 - 2005 гг.). Penzberg Islamic Forum Presentation Panels. Courtesy of Architect. Geneva: Aga Khan Award for Architecture, 2010. P. 4. Кроме того, часто в мечетях проводятся курсы европейских языков, доступные и для женщин. Там же. С. 4. Такая возможность очень важна для мусульманок, которые вовлечены в общественную жизнь меньше мужчин, поэтому и изучение нового языка для них оказывается более трудоёмким. В мечети они имеют возможность посещать уроки, оставляя детей в специально отведённых для этого зонах, где за ними присматривают работники комплекса.

Среди современных учёных существует точка зрения о том, что пространство «перемещённых» культур не может быть интерпретировано сквозь призму оппозиции понятий «локальное» и «глобальное». Традиционные и глобальные культуры сегодня рассматриваются как формирующие друг друга явления: локальные культуры как узлы глобальной сети, а глобальные - как сети локальных узлов. Nasser N. The Space of Displacement: Making Muslim South Asian Place in British Neighborhoods // Traditional Dwellings and Settlements Review. 2003. Vol. 15, N 1. P. 9.

Как считает Н. Нассер, данное восприятие особенно актуально для ислама, в котором “отношения между глобальным и локальным” диалектичны. С одной стороны, ислам провозглашает себя универсальной, единственно истинной религией.

C другой стороны, его организация основана на локальных структурах. Такое положение дел во многом обусловлено Кораном, который утверждает независимость ислама от конкретных местных обстоятельств, нацеливая его, таким образом, на распространение географически и исторически мультикультурным и мультиэтничным территориям. Там же. С. 9.

В процессе своей истории ислам не только оказал большое влияние на многие культуры, но и сам подвергся трансформации. Что касается европейской исламской архитектуры, можно сказать, что в данном случае физическая репрезентация ислама определяется взаимодействием между глобальной культурной парадигмой и новыми смыслами, порождёнными существующей традицией городского планирования, реакцией местного населения, властей и т.д.

В целом, исследователи выделяют три основные особенности развития европейской мечети как социального института и архитектурного памятника: стремление к «открыванию» мечети, её социализации и многофункциональности. Пекина А.В., Овсянникова Е.Б. Архитектура мечети в новейшем градостроительном контексте Европы и Америки // Архитектура и современные информационные технологии. 2010. №3 (12). С. 7. «Открывание» подразумевает под собой не только формирование организованного пространства вокруг здания, но и визуальная прозрачность самой постройки. В большинстве случаев мечеть, попавшая в непривычный для себя контекст, становится закрытой ячейкой, отгороженной от внешнего мира.

Ярким примером замкнутых в себе зданий могут служить многочисленные немецкие мечети, перестроенные из бывших индустриальных и офисных помещений. Однако сегодня возникает всё больше проектов, нацеленных на диалог культур и поиск взаимопонимания посредством архитектурного языка. Среди таких «прозрачных», «открытых» мечетей можно назвать мечети в Пенцберге (2003 - 2005 гг.) и Кёльне (2017 г.).

Необходимостью налаживания контакта с местной средой вызвана и потребность в социализации мечети, то есть в привлечении не мусульман в культурную и образовательную жизнь мечети. Здесь снова можно привести в пример новую мечеть в Пенцберге, в которой регулярно проводятся экскурсии для не мусульманского населения. Все вышеописанные процессы приводят нас к пониманию многофункциональности современной европейской мечети. Освоение этим религиозным институтом новых светских функций также обусловлено важностью поиска культурного взаимопонимания. Разумеется, традиционно мечеть брала на себя различные не религиозные функции, такие как образовательная, юридическая и др. Однако в XIX в., когда мусульманский мир претерпевал социальные изменения и пытался соответствовать требованиям западного модернизма, многие побочные функции мечети были переданы светским учреждениям. Serageldin I. Contemporary Expressions of Islam in Buildings: The Religious and the Secular // Expressions of Islam in Buildings. Ed. H. Salam. Singapore: Concept Media/The Aga Khan Award for Architecture, 1990. P. 14. Это затронуло и зодчество, ограничив язык исламской архитектуры до набора заранее определённых архитектурных идиом, связанных именно с религиозной составляющей.

Несмотря на возвращение мечети различных исторически присущих ей светских функций, некоторые исследователи, например, О. Грабарь, пишут об усилении в мечети именно религиозной составляющей. В современном мире основное образование обеспечивается государством и имеет светский характер.

Поэтому мечети, особенно на Западе, берут на себя образовательные функции. В большинстве случаев эта функция является побочной, то есть официально мечеть может и не быть учебным заведением. По мнению О. Грабаря, именно это способствует распространению радикальных идей и исламских политических идеологии, превращая мечеть в центр исключительной набожности. Исследователь полагает, что это часто приводит к восприятию мечети верующими как пространства сакрального, что не естественно для ислама. Возможно, это является следствием влияния христианских идей о храме как о доме Бога, или же представляет собой логичное развитие, связанное с изменениями в самом мусульманском обществе. Grabar O. The Mosque in Islamic Society Today. // The Mosque. History, Architectural Development & Regional Diversity. Eds. M. Frishman & H.-U. Khan. London: Thames & Hudson, 2007. P. 244.

Однако, как правило, для мусульманских меньшинств в современной Европе мечеть или исламский культурный центр становится главным (и часто единственным) досуговым и образовательным центром. Иногда здесь размещается даже спортивный зал и проводятся уроки европейских языков. Таким образом, можно сделать вывод о том, что сегодня в Европе наблюдается возвращение мечети к полномасштабному набору функций и влияет на развитие архитектуры сакральной постройки, позволяя ей использовать формы, не несущие сугубо религиозного характера.

Глава 3. Основные тенденции развития архитектуры современной европейской мечети

По меткому замечанию специалиста по исламской архитектуре Н. Гёле, в Европе большая часть мечетей «невидимы», а минареты «глухи». Gцle N. Opt. Cit. P. 386. Сами мусульмане предпочитают оставаться в тени и не привлекать к себе излишнего внимания. А вот европейские власти, желая продемонстрировать свой либерализм и открытость всему новому, наоборот, всё чаще выказывают инициативы по возведению новых мечетей взамен молельных домов. Несмотря на это, строительство мечети на Западе остаётся крайне сложным процессом, вовлекающим не только мусульман из различных религиозных и этнических общин, но и комитеты по городскому планированию, архитекторов и муниципальные власти. Перед строителями встаёт множество вопросов. Как найти подходящую архитектурную форму, которая не стала бы простой копией мечетей мусульманского мира? Каким образом мечеть сможет сплотить представителей разных религиозных и этнических общин? Как организовать пространство в соответствии с гендерным равенством и гендерным разделением, традиционным для ислама? Как достичь гармоничного сочетания мечети с окружающей средой? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо проводить целую серию переговоров и соглашений по вопросам эстетического, религиозного, финансового, архитектурного и пространственного характера.

Согласно исламу, мечеть не является необходимой для совершения молитвы. Это объяснено тем, что в первой мечети - доме Благословенного Пророка в Медине - Пророк молился на полу, освятив его как отражение аль-Арша. Наср С.Х. Исламское искусство и духовность. М, Изд-во Феория Дизайн, 2009. С.64. Согласно хадисам, у земли появился новый смысл, и природа стала храмом богопочитания. Именно поэтому у ранних мусульман не было необходимости в мечетях, вся земля была для них местом молитвенного обряда. По этой причине отличительной особенностью мечети является её способность к трансформации архитектурной оболочки и функциональная логичность. Несомненно, архитектурная традиция важная для любой религии, так как общепринято, что если определённым образом спланированное и оформленное пространство использовалось для ритуальных нужд на протяжении веков, то именно оно является наиболее подходящим и для современных верующих. Особенное значение традиция приобретает в исламе, который наложил строгие запреты на изменение всего, что касается религии. Традиционные элементы мечети - михраб, минбар, молельное пространство, место для омовений, внутренний двор - сформировались во время жизни Пророка или же несколько позже, в период создания Сунны, Grabar O. Opt. Cit. P. 242.и стали частью неизменного и необсуждаемого корпуса этических принципов, регулирующего все аспекты жизни мусульманина. Однако крайне важен тот факт, что конкретная форма этих элементов никогда не была строго зафиксированной. Ни в Коране, ни в Сунне не содержится чёткого описания требований, предъявляемых к конструкции и декоративному убранству мечети. Должны быть соблюдены лишь следующие условия: участок, на котором совершается молитва, должен быть «свободным», то есть не захваченным незаконно, с применением силы и т.д.; это место должно быть чистым; должна присутствовать ориентация на Мекку. (2017) N. Benkari ЗбгУЗМП? ?ЪгЗСЙ? ?ЗбгЪЗХСЙ? ?жКжМеЗКеЗ? \\ Researchgate [Электронный ресурс] Ў .13.11.2017???????????? Строгая регламентация архитектуры мечети обусловлена тем, что в исламской архитектуре функция всегда важнее формы, отделение формы от функции не естественно для мечети. Подтверждением этому служат стилистические трансформации, которым подверглась архитектура мечети на обширных территориях распространения ислама. В том же русле размышляли и известные архитекторы XX в., внёсшие свой вклад в развитие современной мечети - Ф.Л. Райт и Ле Корбюзье. Райту принадлежат следующие слова: ««Возводить сегодня мечети так, как это обычно делалось, было бы выражением слабости - это ошибка…. Ложным является представление сегодняшнего дня, которое пытается сохранить прошлые свойства архитектуры, сохранить любой ценой в строительстве для настоящего, которое, впрочем, и есть будущее». Шукуров Ш.М. Архитектура современной мечети. М.: Прогресс-Традиция, 2014. С. 112. Ле Корбюзье также говорил от том, что любая архитектурная репрезентация пронизана идеологией, которая через своё физическое выражение контактирует с людьми и воздействует на их ощущения. Spahic O. Islamic architecture and the prospect of its revival today // Journal of Islamic Thought and Civilization. 2011. Vol. 1, N. 2. P. 107.

Мечеть - это исключительно место совместной молитвы, она не является храмом, обителью Бога и т.д. Именно этот фактор позволяет говорить о том, что архитектурная оболочка мечети не ограничена культовой функцией и почти ничем не лимитирована.

Мечети, спроектированные и построенные на Западе, следуют двум основным тенденциям: их дизайн формируется под непосредственным влиянием местного контекста и регулирования местных властей; дизайн зачастую ссылается на классические образцы архитектуры исторической родины представителей доминирующей в данном городе или районе общины. Как правило, экстерьер вдохновлён каким-либо одним региональным стилем, отражая самоопределение местной общины. В интерьере декор и планировка могут соответствовать стилю экстерьера, однако часто они представляют из себя попурри стилевых особенностей различных регионов и эпох, не имеющих связи с формальной структурой здания. Khan H.-U. The Architecture of the Mosque, an Overview and Design Directions. // Ed. S. Hayat. Expressions of Islam in Buildings. The Aga Khan Award for Architecture. Singapore: Concept Media, 1990. P. 123. В то время как внешний облик здания должен соответствовать окружающей среде, внутреннее пространство может быть пышно декорировано исламскими мотивами, подчёркивающими истинно исламский характер постройки. Так, можно сказать, что при проектировании мечети основным вопросом, встающим перед архитектором и общиной, оказывается вопрос о соотношении традиции и современности в дизайне здания.

Сегодня актуальным становится проведение аналогий между модернизмом и ортодоксальными формами исламской архитектуры. В частности, исследователь голландских мечетей О. Веркаик подробно описывает процесс обсуждения проекта новой мечети в нидерландском города Алмере, в котором участвовали представители Комитета по строительству мечети, нидерландский архитектор, нанятый для разработки проекта, а также два начинающих мусульманских архитектора, живущих и обучающихся в Нидерландах. В данном случае архитектор Ж. Рийнсдорп представил современный, но в то же время более конвенциональный проект, заимствующий некоторые элементы из марокканской архитектуры и содержащий все необходимы для традиционной мечети составляющие (михраб, источник для омовения, молельный зал и т.д.). Интересно, что проект, предложенный архитекторами мусульманами был гораздо более модернистским, апеллируя при этом к первой мечети Пророка в качестве образца. Их проект представлял из себя горизонтально расположенный плоский ящик со стеклянной башней - «минаретом» - рядом. Вместо устного призыва к молитве, который был бы запрещён в нидерландском городе, луч света должен был освещать небо пять раз в день. Студенты обосновали свою идею как обращение к истокам, к первой простой функциональной мечети. Более того, как известно, свет имеет особое значение в исламской космологии. Согласно Корану, «Бог есть свет Небес и Земли», Наср. С.Х. Указ. Соч. С. 77. свет - это символ Божественного присутствия, он тождественен духу созидающему, упорядочивающему и освобождающему. Проект студентов не был принят Комитетом, однако всё же члены Комитета не стремились к созданию типичной традиционной постройки. Их желанием было сочетание традиции и инноваций, органично вписывающееся в окружающий контекст.

Данный пример позволяет выделить сразу две особенности в архитектуре европейской мечети. Во-первых, между желанием быть преемственными по отношению к традиции и стремлением к инновациям возможен компромисс. В данной случае как Комитет, так и молодые архитекторы утверждали, что между модернизмом и традицией не так уж много различий. Молодое поколение современных европейских мусульман всё чаще стремится возвести собственную мечеть, при этом расширив её функциональность, сделав её также социальным, культурным и досуговым центром. В этом проявляется специфический характер европейского ислама, распространяющегося в среде мусульманской молодёжи, о котором речь шла выше. Подобные цели предполагают использование наряду с традиционными элементами, архитектурных форм, не несущих в себе сакрального смысла.

Вторая особенность заключается в том, что зачастую именно местные власти тяготеют к постройкам в стиле «тысячи и одной ночи». Сами же мусульмане, особенно молодёжь, видят мечеть как современную, функциональную постройку. Кроме того, ощущая себя не только мусульманами, но и бельгийцами/немцами/голландцами и т.д., они предпочитают дизайн, органично сочетающийся с местным контекстом.

Однако у проблемы соотношения модернизма и традиции есть и другая сторона. Обычно интерьер мечетей, как традиционных, так и модернистских, выполнен согласно общепринятым исламским традициям. Чаще всего при проектировании мечети интерьеру вообще уделяется меньше всего внимания. Однако это не значит, что он менее важен, чем экстерьер. Наоборот, значение интерьера так велико, что редко подвергается трансформациям. В большинстве случаев архитекторы могут экспериментировать с внешним обликом мечети, делая его инновационным, однако внутреннее пространство остаётся не тронутым. Это можно объяснить важностью «аффективных сил» звуков, текстов, орнаментальных узоров, присутствующих во внутреннем пространстве мечети и их влияние на прихожан. Verkaaik O. Designing the `anti-mosque': identity, religion and affect in contemporary European mosque design // Social Anthropology. 2012. Vol. 20, N 2. P. 171. Веркаик говорит о том, что архитектурные и декоративные элементы, обладающие такими силами, являются вневременными, так как их использование обусловлено не только приверженностью тому или иному стилю, но и желанием создать особую атмосферу в интерьере мечети. Так, например, купол может быть не просто символом исламской постройки, но средством пробуждения особенных духовных ощущений в совершающем молитву человеке. Более того, для верующих психологически важно ощущать, что зона молитвы и собрания не поддаётся влияниям изменчивого внешнего мира, что духовная истина продолжает почитаться в месте, которое по своей сути символизирует внутренний духовный мир человека.

Интерьер мечети, согласно предпочтениям европейских мусульманских общин, должен быть комфортным и привычным для мусульманина, должен способствовать расслаблению и внутреннему спокойствию, необходимых для молитвы. По этой причине часто подсвечники, ковры и минбар покупаются в мусульманских странах, преимущественно в Турции и Марокко. Что касается внутреннего декора - мозаик и каллиграфии - то они делаются не «напоказ», а для создания знакомой атмосферы для мусульман. Так и купол, обладающий особыми декоративными и структурными характеристиками, такими как объём, свет, акустика, внутреннее пространство, цвет, добавляет эстетический элемент в акт молитвы. В некоторых случаях он даже не очень заметен снаружи, однако создаёт особый пространственный эффект внутри. Г. Тёрнер писал о том, что хорошее религиозное пространство ориентирует молящегося в космологическом и общественном пространстве, способствует установлению контакта между сакральным и мирским. Blondo V.F. Opt. Cit. P. 401.В данном случае традиционные планировка и декор могут служить этой цели.

Общая структура здания также претерпевает изменения в современной архитектуре мечети. В средневековых мечетях ярко выражено горизонтальное направление, то есть параметры длины и ширины значительно превышают параметры высоты. В композиции мечетей Кайруана, Дамаска, Самарры и др. главенствует кибла, а минарет противопоставлен этой горизонтали, уравновешивает её, создавая визуальный баланс. Как правило, в традиционных мечетях архитектурная масса нарастает по направлению к михрабу, являясь основной спецификой динамики архитектурной формы. В современных европейских мечетях эта динамика проявляется крайне слабо. В большинстве случаев их композиция устремлена вверх, архитектурный объём вытянут, а динамика по направлению к кибле проявлена неярко. Иногда она вообще отсутствует: в описанном выше примере проекта мечети в Альмере Комитет не ставил обязательным условием расположение мечети по направлению киблы, что является радикальным отходом от традиции. Verkaaik O. Opt. Cit. P. 166. Иногда мечети имеют не только балконные галереи для женщин, но и несколько этажей. Традиционно план мечети имеет прямоугольную форму с длинной осью, параллельной кибле. Вариации плана возможны, однако такие формы, как квадрат, круг, восьмиугольник, акцентирующие внимание на центре - не самый подходящий выбор для исламского культового пространства. Fethi I. The Mosque Today // Architecture in Continuity. Ed. Sh. Cantacuzino. New York: Aperture, 1985. P. 61. Однако многие современные постройки пренебрегают этим аспектом. Современные европейские мечети, как правило, центричны, их композиция развивается вертикально.

В некоторых случаях наблюдается ещё более разительный отход от исламской традиции: иногда михрабная ниша в современных мечетях приобретает сакральное значение. Ибрагимов И.А. Архитектура современных российских мечетей // Академический вестник УРАЛНИИПРОЕКТ. 2011. №2. С. 56. Подобное восприятие михраба говорит о недостаточном понимании сути мечети и ошибочном проведении аналогий между мечетью и христианским храмом. В отличие от храма, земля под мечетью не считается священной, а михраб и стена киблы не несут сакральных свойств. Дело в том, что в исламе всё пространство центрировано: есть сакральный центр - Кааба - и всё остальное. Это пространство направлено, его концом является Кааба, а началом - любая точка вне её. Кононенко Е. И. Архитектура мечети как объект интерпретации // Вестник СПбГУ. Искусствоведение. 2018. Т. 8. Вып. 1. С. 115. Поэтому любая точка вне Каабы считается периферийной, в том числе, пространство мечети. По этой же причине в мечетях отсутствует подробно разработанной модели мироздания, для этой цели существует Кааба - единственный дом Бога на земле.

Согласно традиционному устройству восточного города мечеть, как правило, окружена плотной городской застройкой, и горожанин, блуждая по узким улочкам, как бы неожиданно «наталкивается» на неё. Обычно вокруг мечети располагалось несколько торговых улиц или же рынок. ЭжЗТ ЪЗЖП МЗУг ЯСЯМЙ . МжЗдИ гд ИднЙ ЗбгПндЙ ЗбЪСИнЙ ЗбЗУбЗгнЙ ж ПжЗЪн КжЛнЮеЗ \\ гМбЙ ГИНЗЛ ЯбнЙ ЗбКСИнЙ ЗбЗУЗУнЙ. 2011. г. 11Ў Ъ. 1. Х. 317. Смысл такой планировки в том, чтобы мечеть не была удалена от центра повседневной городской жизни. Именно по этой причине столь большое значение обрёл главный вход в мечеть, став символом перехода от сферы будничной жизни в духовно насыщенное пространство мечети. Эта традиция разительно отличается от традиционной западной практики планирования города, с её широкими улицами и просторными публичными пространствами. Сегодня участок расположения мечети должен соответствовать иным критериям: он должен быть визуально открытым для публики, находиться в транспортной доступности, предоставлять обширное парковочное пространство и возможность возвести вспомогательные постройки для осуществления побочных функций.

Уже существующая плотная городская застройка оказала влияние и на такой традиционный элемент мечети, как внутренний двор. Зачастую он исчезает из планировки мечетей, иногда его заменяет небольшой атриум или просто световой колодец. В некоторых случаях архитектор трактует этот элемент совершенно по-новому. Галереи между корпусами, пространство, окружающее мечеть по периметру, пруд или искусственное озеро - все они могут стать символами традиционно обязательного открытого пространства двора. Пекина А.В., Овсянникова Е.Б. Указ. Соч. С. 4.

Говоря об архитектуре современной мечети на Западе нельзя оставить без внимания такую проблему, как стереотипное восприятие облика мечети, а именно - слепое отождествление купола и минарета с мусульманским сакральным пространством. В современных европейских обществах купол и минарет считаются исключительными символами ислама, несмотря на то, что в самих мусульманских странах можно встретить различные примеры современного дизайна мечети без этих элементов. Некоторые исследователи полагают, что подобное восприятие купола и минарета является проявлением ориентализма, а именно - тенденции стирать различия между культурами, гомогенизировать их. В данном случае речь идёт об исламских культурах, представленных не только на территории Ближнего Востока, но и в Африке, и в Юго-Восточной Азии. В Европе, как правило, всё разнообразие исламской традиции воспринимается как нечто единое, обладающее универсальным символом - минаретом, куполом. Однако культурные практики и социальные процессы формируются не в вакууме, но в пространстве и специфических экономических и социальных условиях. Так, культуры образуются во взаимосвязях друг с другом, репрезентируя себя и воспринимая друг друга посредством идеологий и нарративов социального дискурса. Nasser N. Opt. Cit. P. 10.По этой причине идеи о монолитной мусульманской идентичности представляется крайне сомнительной. Однако именно это мы и наблюдаем в современной западном обществе, в котором ислам стал и культурным, и национальным знаком, что говорит об устойчивости религиозных различий в современном мире.

Некоторые исследователи считают, что минарет - элемент более древний, чем мечеть. Он происходит от башни или маяка, а его использование в религиозном контексте почти случайно. Avcioglu N. Opt. Cit. P. 101. Так, Блум пишет о том, что минарет возник примерно во втором веке существования ислама и сначала не использовался для произнесения азана. Bloom J. Minaret: Symbol of Islam. Oxford: Oxford University Press. P. 8. Лишь в XIII в. он стал неотъемлемой составляющей мечети, но и тогда являлся лишь элементом декора и политической демонстрации присутствия ислама на определённой территории. Ставший традиционным тип мечети с несколькими минаретами относится к эпохе распространения влияния Ханафитского мазхаба в период османского владычества. Так, современное восприятие минарета как основного символа мечети оказывается поверхностным, пренебрегающим вопросами стиля, истории, дизайна, технологии и т.д. С тех пор, как наличие купола и минарета стало неотъемлемым символом сакрального характера мечети, любое их неприятие воспринимается как неприятие ислама. Подобное восприятие минарета носит глубоко политический характер. По словам О. Грабаря, современные мечети в первую очередь на Западе, являются всё в меньшей степени местами отправления молитвы и собрания общины и всё в большей - монументами, символизирующими силу и мощь мусульманской культуры. Grabar O. Opt. Cit. P. 242.