Однако даже если не брать во внимание точку зрения Блума и основываться на традиционной трактовке его роли в композиции мечети, становится ясно, что в современном дизайне его роль значительно ослабла. Главной функцией минарета считается призыв на молитву, который в большинстве европейских городов сегодня запрещён. Крайне важной функцией минарета в «классической» мечети является сакральный символизм. Благодаря противопоставлению минарета горизонтально протяжённому телу мечети, его можно считать точкой отсчёта в композиции, относительно которой сооружение визуально «движется» в сторону Мекки. Ибрагимов И.А. Указ. Соч. С. 55. Как уже отмечалось выше, современные мечети центричны, направленность на Мекку в них выражена слабо, поэтому и необходимость в подобной «точке отталкивания» отсутствует. Более того, важно помнить о том, что во многих европейских городах существует запрет на строительство минаретов выше определённой высоты, что также сказывается на символизме современных европейских минаретов. Кроме того, в панораме современного западного города доминируют многочисленные небоскрёбы, нивелирующие выразительность вертикали минаретов.

С другой стороны, возможно, архитектурным критикам стоит смириться с восприятием купола и минарета как неотъемлемых элементах силуэта мечети. Исследователь современной исламской архитектуры Х.-У. Кхан пишет о том, что купол и минарет, даже оторванные от своего первоначального смысла и функции, стали символом единства мусульманской общины - уммы. Он приводит в пример Индонезию, где готовые небольшие купола продаются всем желающим, а также Шанхай, в мечети которого купол установлен на плоскую крышу, не неся таким образом совершенно никакой функции. Khan H.-U. Opt. Cit. P. 53. То есть эти элементы уже не связаны с каким-либо региональным стилем или же строительными традициями, став лишь ярчайшим свидетельством исламского характера постройки. Исследователь исламского искусства В. Блондо также утверждает, что важная функция современной мечети на Западе состоит в сохранении и репродуцировании культурной памяти, а минарет и купол, являясь выразительными символами, отсылают нас к определённой эпохе и региону. Blondo V.F. Opt. Cit. P. 401.

Удачным примером использования минарета как символа является исламский центр в Загребе, адаптирующий османский тип минарета, высокий и тонкий, словно карандаш. В данном случае минарет явно отсылает нас к прошлому, к эпохе османского владычества на Балканах. Но с другой стороны, он выполнен в модернистском стиле, что отражает желание местной общины идти в ногу со временем.

Для современных мусульман, живущих в Европе, крайне важным также становится аспект соотношения сакрального и секулярного в пространстве мечети. Необходимо решить, каким должно быть это соотношение для того, чтобы мечеть оказывалась адекватной своей основной функции - места молитвы - и при этом была релевантной для данного места и времени. С одной стороны, можно сузить словарь исламской архитектуры до нескольких широко узнаваемых традиционных элементов, повторяя таким образом в упрощённой манере классические образцы прошлого. С другой - можно прибегнуть к иконоборчеству, использовать лишь современные материалы и технологии создав совершенно новый архитектурный язык. Однако более разумным кажется компромиссный подход: несомненно, эволюция в сфере исламской архитектуры необходима, так как в зодчестве должны отражаться социально-экономические, культурные и технологические реалии общества. Однако перед современными мусульманами остро стоит проблема самоидентификации. Сегодня различные мусульманские сообщества претерпевают изменения демографического характера, что оказывает непосредственное влияние на устоявшийся социальный порядок и, как следствие, на культурную идентичность представителей этих сообществ. На протяжении веков мусульманская община была неоднородной, она постоянно обогащалась за счёт взаимодействия различных религиозных и этнических общин, а также от постоянного соприкосновения с западной цивилизацией. Поэтому главной задачей современной исламской архитектуры можно назвать поиск обновлённого современного языка, который был бы способен сохранить и развить многогранную исламскую идентичность.

Крайне важным является и воздействие новейших строительных технологий на план и дизайн мечети. Так, например, использование современной аудиоаппаратуры и громкоговорителей позволило значительно увеличить зону слышимости азана (там, где его произносить разрешено), а вот использование кондиционеров свело на нет нужду в создании внутреннего дворика. Сам образ жизни современного человека влияет на архитектуру. В этой связи можно вспомнить Государственную мечеть Кувейта, расположенную в отдалении от центра городской жизни. Grabar O. Opt. Cit. P.244. Она больше похожа на монумент, чем на место сбора верующих, оказываясь скорее символом веры, чем её «инструментом». Одной из причин такого расположения является невозможная ранее мобильность человека, при которой даже такая отдалённо расположенная мечеть легко достижима практически для любого. Иными словами, мечеть сегодня редко находится в материальной связи с городской архитектурной тканью.

Исламская архитектура провозглашает единство в разнообразии: единство послания и цели, разнообразие стилей, методов и решений. По этой причине она способна изменяться, оставаясь релевантной для каждого конкретного случая, динамичной и легко адаптирующейся.

Глава 4. Архитектура современной мечети в странах Европы

4.1 Британия

Британская мусульманская община представлена преимущественно выходцами из Юго-Восточной Азии и Индии. Она довольно неоднородна. Её члены объединены единой верой, однако среди них существует разделение по национальным, этническим и религиозным признакам (многие из британских мусульман исповедуют не ортодоксальные формы ислама). Таким образом, групповая солидарность британской мусульманской общины многозначна и основывается как на этнических типах идентичности (пакистанец, индиец, афганец и т.д.), так и на религиозных (суннит, шиит, последователь секты Деобанди или Барелви Nasser N. Opt. Cit. P. 9. и т.д.). Британские мусульмане, в целом, не богаты и крепко привязаны к исторической родине. Они менее образованы, подвержены разделению по сектантским признакам и поэтому более разобщены. Blondo V.F. Opt. Cit. P. 407. Часто и мечети оказываются этнически или религиозно сегрегированными.

Развитие функциональной британской мечети началось в тот момент, когда первые мусульманские рабочие превратили обычный квартальный дом в центр небольшой местной общины. В дальнейшем, обретение независимости Индией и массовая миграция индийских рабочих с семьями привели к разделению мечетей по родственному, этническому, национальному и сектантскому признакам. Nasser N. Opt. Cit. P. 13. Быстрый рост общин привёл к необходимости освоения новых пространств, поэтому в качестве молельных домой стали использоваться бывшие индустриальные сооружения. Переход в 1980-х гг. к политике толерантности и мультикультурализма позволил британским мусульманам возводить настоящие мечети.

Ислам способен довольно успешно адаптировать сакральные пространства других религий под собственные нужды, а также проявляет независимость от физических форм выражения религии. Примером такой адаптации к новому культурному контексту может служить мечеть в г. Брэдфорд, основанная в 1968 г., переделанная из нескольких смежных жилых домов в единое пространство. Основным требованием к плану мечети было наличие большого пространства для осуществления молитвы, однако архитектурные изменения, внесённые в планировку зданий, служили не только этой цели: они также ввели новые смыслы в пространство. Достигнуто это было за счёт традиционных символических элементов, таких как михраб и минбар. Интересно отметить, что архитектурные изменения затронули лишь интерьер мечети, фасады никоим образом не были переделаны в соответствии с новой функцией здания. Единственным знаком того, что здесь располагается мечеть стал баннер с информацией о том, что это место для общинной молитвы. Тем не менее, даже столь скромный знак вызвал недовольство местного населения. Там же. С. 13.

В течение 1970-х гг. ситуация стала меняться. В связи с ростом числа мигрантов и их возрастающими нуждами в пространстве для молитвы власти разрешили создание молельных домов, а в некоторых случаях даже сами инициировали строительство мечетей. Это совпало с растущим желанием мусульманских общин репрезентировать собственное присутствие в стране. Так, мечети стали строиться в качестве символов исламской идентичности, в то время как молельные дома стали центрами небольших общин или образовательными центрами для детей мусульман. В целом, постоянный рост населения и нехватка молельных пространств в британских городах приводят к тому, что и сегодня многие мусульмане используют в качестве мечети заброшенные церкви, бывшие школы, кинотеатры, клубы и т.д. Примерами таких мечетей могут служить мечеть в бывшей Пресвитерианской церкви Св. Андрея в Лондоне или Зелёная мечеть в Бирмингеме, расположенная в заброшенной библиотеке викторианской эпохи. Подобное присваивание исторических зданий мусульманами вызывает наибольший протест у местного населения и нередко служит источником призывов к сохранению «британскости». Там же. С. 14. Проблема реставрации и сохранения исторических зданий существует и в других старинных европейских городах - Париже, Брюсселе, Нидерландах и т.д.

С другой стороны, строительство новых мечетей ещё меньше способствует сохранению оригинального облика британских городов. Сегодня в стране наблюдается беспрецедентный всплеск строительства мечетей, многие из которых представляют собой гибридные сооружения, сочетающие как специфические элементы южно-азиатской архитектуры, так и стилевые особенности классических исламских образцов. Главным знаком мусульманского характера здания по-прежнему остаётся наличие купола, минарета и арок, а также ориентация на Мекку.

Центральная мечеть Бирмингема была спроектирована в 1950-х гг., открыта в 1975 г. Она является старейшей построенной мечетью в городе. Городские власти способствовали её строительству, выделив участок, расположенный возле магистрали, ведущей в аэропорт. Одной из причин выбора такого мечта стал тот факт, что движение на этом шоссе очень активное, и так наибольшее число людей сможет самостоятельно убедиться в мультикультурном характере городской политики, отражённом в строительстве мечети. Более того, местные власти поддержали создание школы для девочек при мечети и проспонсировали строительство большой парковки. Эти усилия были направлены на формирование толерантного имиджа местной власти, а также на создание новой городской достопримечательности.

Изначально район, избранный для мечети, был заселён мусульманскими мигрантами из Юго-Восточной Азии, однако после 1950-х гг. он был перестроен, множество старых зданий были заменены новыми. В результате большая часть мусульман покинула этот район, однако несмотря на это мечеть стала одним из основных элементов плана его реконструкции. Первые варианты плана мечети включали магазины, лекторий, библиотеку и жилое помещение, однако позже от этих идей отказались. Сначала планировалось, что фасады мечети будут выполнены из белого стука, но в итоге в качестве материала был выбран красный кирпич, как более подходящий к окружающей обстановке нового развитого района. В результате мечеть оказалась неким гибридом, сочетающим в себе элементы традиционной исламской архитектуры, но при этом органично вписывающимся в контекст современного европейского города. Однако в этом кроется противоречие: желание властей создать новую достопримечательность, отражающую ценности мультикультурализма вступило в противоречие с необходимостью вписать здание в окружающий его контекст.

К нач. 1980-х гг. относится первая попытка преодолеть это противоречие: было предложено возвести минарет при мечети, как элемент, гармонизирующий общий дизайн строения, хорошо сочетающийся с существующим куполом и выделяющий силуэт мечети из общей городской застройки. Минарет был построен, но, как и в большинстве минаретов на территории Европы, аудиоаппаратура на нём размещена не была. Так, он стал лишь декоративным символом, абстрагирующимся от своей функциональной значимости. К нач. 1990-х. мечеть уже воспринималась не как спорный элемент в плане по реновации района, но в качестве самобытной достопримечательности города.

История создания Центральной мечети Лондона насчитывает несколько десятилетий. Ещё в 1916 г. принявший ислам британский аристократ лорд Хидли проявил инициативу основать в Лондоне мечеть, которая должна была стать своеобразным монументом в память о солдатах-мусульманах, погибших в Первой Мировой войне, а также центром культурной жизни британских мусульман. Дипломатические затруднения, вызванные Суэцким кризисом и нехватка финансов отодвинули начало работ до 1940-х гг. Начало Второй Мировой войны помешало осуществлению проекта. Наконец, в 1953 г. правительство выделило участок для строительства на территории Риджентс Парка. Tibawi A.L. History of the London Central Mosque and the Islamic Cultural Centre 1910-1980 // Die Welt des Islams, New Series. 1981. Bd. 21, Nr. ј . P. 197. Многочисленные политические проблемы и нехватка ресурсов снова привела к отсрочке начала строительства, и лишь в 1969 г. был объявлен конкурс на проект мечети.

Участие в конкурсе приняло примерно пятьдесят зодчих, большинство из мусульманских стран, однако победу одержал британский архитектор модернист Фредерик Гибберд, чей проект был одним из самых консервативных и экономичных. Parham H. Two Faiths: Modernism meets Islam in London, 1969 - 1984 // Twentieth Century Architecture. 2012. N. 10. P. 122. В 1974 г. строительство началось. В основном мечеть была спонсирована властями арабских стран-экспортёров нефти, общая стоимость проекта составила 6.5 мил фунтов. London Central Mosque // gibberd. architecture, interiors, conservation. 2018. Другие арабские страны также внесли свой вклад: минбары был прислан из Египта и Марокко, использовавшиеся для внутреннего декора изразцы - из Турции, ковры - из Ирана, большая медная люстра - из Иордании.

Тот факт, предпочтение было отдано не разнообразным проектам мусульманских архитекторов, а крайне модернистскому дизайну говорит о том, что использование архитектурных кодов было прерогативой Запада. Avcioglu N. Opt. Cit. P. 100. Дизайн комплекса разделён на две части. Первая - само главное здание, включающее большой молельный зал на 5 000 тыс. чел. и балкон, предназначенный для женщин.

Всё пространство покрыто куполом, возвышающимся на 82 фута и декорированным изнутри традиционными исламскими орнаментами. Parham H. Opt. Cit. P. 122. Экстерьер купола, вдохновлённый Куполом Скалы в Иерусалиме, выполнен из медно-цинкового сплава золотого цвета. Вторая часть представляет из себя трёхэтажные вспомогательные помещения, содержащие входной холл, библиотеку, читальный зал, административные помещения. В этой же части расположен и минарет цилиндрической формы c арочной бетонной галереей. Основная площадь фасадов мечети представляет собой ряд арок.

Дизайн мечети отличается чистотой модернистских форм и традиционным обликом купола и минарета. Мечеть вызвала неоднозначную реакцию в архитектурной среде: многие обращали внимание на то, что в проекте отсутствует внутренняя логика, связывающая декор с конструкцией здания, а также на то, что в постройке не хватает смысловой символической наполненности. Avcioglu N. Opt. Cit. P. 100.

Более того, некоторые архитектурные критики называли дизайн Гибберда близким к плагиату, не оригинальным и недостаточно современным, а монотонное повторение арочных конструкций фасада - чересчур простым, поверхностным приёмом. Parham H. Opt. Cit. P. 123. С другой стороны, мечеть очень органично выписывается к парковый пейзаж. Высокий, выполненный из облицовочного бетона минарет контрастирует с огромным сияющим куполом, создавая характерный ярко выделяющийся на фоне парка силуэт.

Примерно в это же время был создан Исмаилитский центр в Южном Кенсингтоне. Оба комплекса выполняют схожие функции, являясь религиозными, культурными и образовательными центрами. Однако архитектурный язык и подход, избранный архитектором Центра Невиллом Кондером, совершенно иные.

В Лондоне исмаилитами являются преимущественно выходцы из Уганды. В Восточной Африке они составляли образованный англо-говорящий класс, возможно, именно поэтому они смогли более успешно интегрироваться в британское общество в 1970-х гг. Там же. С. 125. Этот центр стал первым крупным исмаилитским учреждением, построенным в Англии. Духовным лидером и главным спонсором центра была Ага Хан IV.

Облик Центра не заявляет открыто о своей функции: фасады декорированы гранитной кладкой, купол и минарет отсутствуют. Здание довольно компактно, но включает в себя молельный зал, пространства для культурной и образовательной деятельности, административные помещения и сад на крыше. Сам Ага-Хан не требовал от архитектора, чтобы здание получилось традиционным, с ярко выраженным исламским характером. Вместо этого главным требованием к проекту стала его способность гармонично вписаться в лондонский архитектурный контекст. Кондер не является экспертом в области исламской архитектуры, возможно, именно благодаря этому его «импрессионистический подход» Там же. С. 126. породил очень своеобразное здание, сочетающее в себе и восточные, и западные мотивы.

Так, например, эркерные окна в бирманских тиковых рамах в зале первого этажа напоминают традиционную арабскую машрабию - традиционный элемент арабской архитектуры, представляющий собой узорную деревянную решётку, закрывающую снаружи окна и балконы, либо используемую в качестве ширмы или перегородки. В оформлении других окно использованы традиционные рамы с вертикальными и горизонтальными брусками, однако они организованы таким образом, чтобы не образовывать не привычные для восточной архитектуры кресты. Там же. С. 126.

Фасады здания выложены серым сардинским гранитом. Эркерные окна отделаны полосами синего гранита в форме арок. Благодаря такому декору здание выгодно, но сдержанно выделяется на фоне застройки. На крыше разбит сад, из которого открывается панорамный вид на расположенный неподалёку Музей Виктории и Альберта, чья торжественная и пышная архитектура контрастирует со сдержанным обликом Центра.

Исламский характер постройки проявился в интерьерах, в предметах исламского искусства, текстиле и орнаментальных росписях. Над декорированием внутреннего пространства Кондер трудился совместно с немецко-мусульманским мастером, экспертом в области орнамента и каллиграфии Карлом Шламмингером. Пол фойе выложен геометрическим орнаментом. В центре фойе - фонтан, представляющий из себя семигранную фигуру - символ небесной сферы. Там же. С. 127. Потолки вдохновлены иранскими зодческими традициями, стеклянные люстры, свешивающиеся с них - османскими.

В целом, критика отзывалась об архитектуре Центра позитивно, обращала внимание на символическую наполненность дизайна и его органичное сочетание с окружающей средой. Действительно, архитектура Исмаилитского центра содержит множество цитат из традиционной архитектуры мусульманского мира, творчески осмысленных европейским архитектором и органично вплетённых в архитектурную ткань постройки.

Можно сделать вывод о том, что Исмаилитский центр в архитектурном плане оказался куда более успешным проектом, чем Центральная мечеть Лондона. Однако если говорить о влиянии, оказанном на исламскую архитектуру Британии и Европы в целом, то становится очевидно, что именно проект Гибберда оказался по-настоящему знаковым. Он не только стал наиболее известным символом религиозного плюрализма Лондона, но и стал образцом для множества мечетей, возведённых в Англии с 1977 г. (например, мечеть Ноттингема, Восточная Лондонская мечеть и Центральная мечеть Оксфорда). Исмаилитский центр оказался куда менее влиятельным в этом плане. Возможно, это объясняется большой стоимостью проекта (строительство Центра обошлось в 10 мил фунтов, в то время как Центральная мечеть Лондона - всего в 4 мил фунтов), а также тем, что шииты являются меньшинством среди британских мусульман.

Говоря об исламской архитектуре Британии нельзя оставить без внимания проект Эко-мечети в Кембридже, именитого британского архитектора Маркса Барфилда планирование которого началось в 2008 г. Мечеть планируют открыть в этом году, она станет первой мечетью в городе. Принцип экологичности был основополагающим с самого начала задумки и осуществления проекта.

Согласно Корану, Бог сделал людей защитниками Земли. Основатели мечети надеются на то, что она станет образцом для мусульман всего мира, особенно - Ближнего Востока, где климатические изменения уже начинают приводить в разрушительным для природы последствиям. «Исламская цивилизация была основана на отказе от отходов как недооценке Божьего благословения, и поэтому возводя новую мечеть здесь, в Кембридже, мы оказываемся во главе местного экологического движения, поскольку используем новейшие тепловые насосы, а также технологии, способствующие сохранению окружающей среды …», - так прокомментировал проект мечети председатель Фонда по строительству мечети Тим Винтер, также известный как Абдул Хаким Мурад. Cambridge to Build Europe's First Eco-Mosque // Environment and Ecology. 2018.

Согласно планам, мечеть круглый год будет освещаться естественным светом. Кроме того, качественная теплоизоляция вкупе с оптимизацией температуры при помощи новейших энергетических технологий и энергией, производимой тепловыми насосами в самой постройке позволит значительно сократить потребление внешних энергетических ресурсов. Там же. При мечети будет располагаться засаженный деревьями сад с велосипедными дорожками. Молельный зал будет включать 1000 чел. (с учётом женщин), также в комплексе будут действовать кафе, учебные и общественные пространства.

С первого взгляда, эта мечеть являет собой пример самого современного направления в архитектуре. Это действительно так, однако она также отсылает нас к первой, простой и совершенно безвредной для окружающей среды Мечети Пророка в Медине. Как известно, та мечеть была возведена из глиняных кирпичей, минбар и колонны - из пальмового дерева, а крышу покрывали пальмовые листья. Сегодня в Британии находится на стадии проектирования или строительства несколько экологически безопасных мечетей. Например, мечеть в Манчестере, построенная из дерева и активно использующая солнечные панели для обеспечения собственных нужд в энергии. Там же.

4.2 Франция

Французское правительство поощряет полную интеграцию мигрантов в местное сообщество, маневрируя между желанием быть преемственной по отношению к политическим традициям времён Республики и прагматичным стремлением к защите прав мигрантов. Таким образом, адаптация ислама во Франции предполагает создание культурных институтов, своеобразных посредников между государством и религиозным меньшинством. Ennaji M. Opt. Cit. P. 82. Примером такого культурного учреждения может служить Институт арабского мира в Париже архитектора Жана Нувеля, включающий также и мечеть.

Идея создания Института возникла в 1980 г., когда двадцать арабских государств подписали соглашение об основании Института, согласно которому участок должен был быть предоставлен французской стороной, а расходы на строительство - полностью покрыты арабскими странами. Участок был выделен в историческом районе Парижа, с видом на собор Нотр Дам.

Здание Института разделено на два крыла в девять этажей и помимо мечети включает в себя музей, выставочное пространство, библиотеку, аудиторию, административные помещения, ресторан, террасу на крыше и подземную парковку. Молельный зал располагается на первом этаже. Библиотека занимает обширные пространства на нескольких этажах (с первого по шестой), музей - помещения, расположенные на первом - седьмом этажах. Все внутренние пространства визуально связаны между собой благодаря активному использованию в интерьере стекла и металла. Интересным элементом является спиралевидная лестница библиотеки, визуально доступная снаружи и светящаяся в тёмное время суток.

В экстерьере заострённый конец фасада северного крыла резко контрастирует с высоким и узким прямоугольным объёмом южного крыла. Между ними пролегает метафорический тупик - узкой щелью. Контраст виден и в отделке крыльев.

Так, северный фасад, обращённый к Сене, имеет форму лука и гладкое, словно полированное покрытие, в котором отражаются здания на противоположной набережной. Ритмично расположенные алюминиевые рамы горизонтально делят фасад, играя роль своеобразного занавеса, скрывающего внутреннее пространство постройки. Что касается южного фасада, то он состоит из двухсот сорока квадратных решёток, функционирующих как диафрагмы. Это современная интерпретация машрабии. Высокотехнологичные металлические машрабия контролируют количество солнечного света, поступающего внутрь здания. Фасад института называют «стеной с глазами». Шукуров Ш. Указ. Соч. С. 47. Центральная метафора постройки вынесена на фасад для того, чтобы умножить своё присутствие в интерьере, растекаясь по всему пространству здания, повторяясь на разных предметах и этажах.

Таким образом, можно сказать, что северный фасад Института отражает панораму Парижа, в то время как южный вызывает ассоциации с арабской культурой. Между ними, словно между двумя мирами, проходит щель, в пространстве которой расположен внутренний двор. Символически он связан с христианским миром, примером которого служит находящийся неподалёку Нотр Дам. Al-Radi S. Institut du Monde Arabe. // Architecture for Islamic Societies Today. Ed. J. Steele. London: Academy Editions, 1994. P. 147.

Нувелю удалось крайне удачно сочетать современные технологии и традиции. Обращение к традиции воплощено в спиралевидной лестнице, напоминающей спиралевидную башню минарета Большой мечети в Самарре. «Лес» колонн в интерьере здания является аллюзией на архитектуру Кордовской мечети. ЗбЪгЗСЙ \\ Institut Du Monde Arabe [Электронный ресурс]

Влияние инновационных технологий проявилось не только в машрабиях, но и в выборе строительных материалов. Конструкция здания выполнена полностью из металла и стекла. Они являются основными материалами, используемыми для внутренних перегородок и дверей, потолков, полов и лестниц, иногда сочетаясь с пластиком. На самом деле, при постройке Института Нувель использовал самые сложные новые технологии, доступные в тот момент во Франции. Al-Radi S. Opt. Cit. P. 145. Использование современных технологий и материалов позволило зданию Института органично вписаться в контекст архитектуры современного Парижа. Объёмы постройки просты и сдержанны, но при этом оно выделяется на фоне остальных зданий своей прозрачностью и необычным свечением блестящих алюминиевых поверхностей.

При этом в проекте совершенно отсутствуют типичные элементы арабской архитектуры - купол, арки, ниши и т.д. Даже используя традиционный язык арабской архитектуры - машрабии - архитектор трансформирует их, полностью подменяя их обычную функцию сокрытия внутреннего пространства от внешнего мира совершенно противоположной. В дизайне Нувеля они призваны отражать внешний мир и позволять ему «проникать» внутрь. Там же. С. 147.

4.3 Германия

В отличие от Франции, Германия колеблется между стремлением сохранить культурное единство и уважение по отношению к демократическим ценностям страны, ставшей мультикультурной, или страны иммигрантов. Однако согласно заявлению Ангелы Меркель от 2011 г., политика мультикультурализма потерпела поражение в Германии, и теперь эта исторически христианская страна будет всеми средствами стремиться сохранить собственную культурную идентичность. То есть если во Франции идёт движение по направлению к интеграции ислама на уровне государства, то в Германии вопросы интеграции рассматриваются на уровне этнических меньшинств, основанных преимущественно на турецкой общине и мусульманской идентичности. Ennaji M. Opt. Cit. P. 82.

В целом, в Германии не так много специально построенных мечетей. В исследовании, посвящённом проблемам немецких мусульман, П, Куппингер описывает ситуацию, сложившуюся в Штутгарте. Сегодня там действует около двадцати мечетей, однако все они расположены на маргинализированных территориях, в бывших заводах, складах и церквях. Их облик лишён эстетики, а внутреннее пространство часто не может быть организовано в соответствии со своей функцией.

Среди таких мечетей можно назвать мечети Медина, мечеть Салам, мечеть Ан-Нур и др. Kuppinger P. Chapter 5: Factories, Office Suites, Defunct and Marginal Spaces. // Re-shaping Cities: How Global Mobility Transforms Architecture and Urban Form. Eds. M. Guggenheim & O. Sцderstrцm. Abingdon: Routledge, 2010. P. 85. Если считать мечеть главным знаком ислама в Европе, то ситуация в Штутгарте, символизирует противостояние между местным населением и мусульманами, вынужденными скрывать свои религиозные учреждения. Пример Штутгарта не уникален, подобная ситуация наблюдается и в некоторых других немецких городах, о чём П. Куппингер пишет в статье “Vibrant Mosques: Space, Planning and Informality in Germany”. Kuppinger P. Vibrant Mosques: Space, Planning and Informality in Germany // Built Environment. 2011. Vol. 37, N. 1. P. 80.

Однако описанный выше процесс адаптации второго и третьего поколения мигрантов и роста строительства настоящих мечетей имеет место и в Германии. Примером довольно удачного проекта может служить мечеть в Пенцберге боснийского архитектора Алена Джасаревича. Целью создания мечети, как и во многих других случаях, было налаживание связей между исламской и европейской культурами. По этой причине было решено прибегнуть к современному стилю.

Мечеть включает в себя молельный зал, библиотеку, административные и учебные помещения. Вход в мечеть оформлен двумя бетонными плитами с приветственными надписями на арабском и немецком языках, имитирующими открытые ворота. Фасады здания выполнены из белого камня. Фасад минарета декорирован лазерной резкой, имитирующей каллиграфические надписи на арабском языке. В здании использовано много стекла.

Например, на восточной стороне помещено вытянутое окно из голубого стекла, создающее ощущение прозрачности и открытости здания. Как и в здании Института арабского мира в Париже архитектор использует стекло для отражения окружающей постройку обстановки. Ели смотреть на здание издалека, то можно увидеть лишь отражение домов, магазинов и машин вокруг него. Лишь с близкого расстояния становится видна внутренняя жизнь мечети. Penzberg Islamic Forum Presentation Panels. Courtesy of Architect. Geneva: Aga Khan Award for Architecture, 2010. P. 5.

В интерьер присутствует классический исламский декор - каллиграфические начертания прекрасных имён Аллаха на бетонных стенных панелях. Однако в целом очевиден отход от традиционной мусульманской архитектуры, вызванный стремлением мусульман интегрироваться в местный контекст. Михраб представляет собой изогнутую стальную пластину, покрытую растительным орнаментом. Авторы проекта подчёркивают современный характер такого михраба, более актуального сегодня, чем традиционная стенная ниша. Там же. С. 2. Деревянный минбар расположен между стеной и металлической панелью, также декорированной лазерной резкой. Благодаря обилию стекла во внутреннем пространстве очень много естественного света, проходящего сквозь длинное восточное окно и раскрытые двери.

В мечети регулярно проводятся экскурсии для не мусульман, а мусульмане имеют возможность заняться здесь изучением немецкого языка. Мечеть в Пенцберге - символ толерантности и поиска взаимопонимания с местным населением. Самобытный, но при этой не провокационный облик здания с «деликатным» минаретом прекрасно вписывается в окружающую среду. Там же. С. 4. Исследователь исламской архитектуры Вельцбахер считает, что именно эта мечеть должна стать образцом для всех западных мечетей. Roose E. (2009). Euro Islam Architecture // ArchiNed, 19.01.2009. Данный проект действительно является успешным примером архитектуры, желающей встроиться в местный контекст, а не контрастировать с ним. Однако по мнению других учёных, «вселенная архитектора сугубо модернистская», поэтому вряд ли эту мечеть можно назвать идеальным образцом консенсуса между традицией и современностью.

Большая часть мечетей, рассматриваемых в данном исследовании, была спонсирована арабскими государствами. Центральная мечеть Кёльна - пример религиозного комплекса, строительство которого было профинансировано филиалом турецкого Управления по делам религии и Турецко-Исламским союзом.

Кроме этого средства на строительство пожертвовали различные мусульманские организации, а также кёльнская католическая церковь св. Теодора. В Кёльне сегодня проживает порядка 125 тыс. мусульман, большинство турецкого происхождения. Stakelbeck E. (2012). Turkish Mega Mosque in Germany Sparks Controversy // Charisma News. 2018. 10.11.2012. Конкурс на проект мечети был объявлен в 2005 г. Победу одержал проект немецкого архитектора, специализирующегося на строительстве церквей, Пауль Бёма. С самого начала огромный религиозный комплекс вызвал активное противостояние со стороны правых группировок и немецких неонацистов. Особенно жёсткой критике подверглись минареты. Согласно первоначальным архитектурным планам, их высота должна была превышать 55 м настолько, что минареты оказались бы выше главного городского символа христианства - Кёльнского собора. После продолжительных дебатов в городском совете и местных СМИ было решено, что башни минаретов должны быть построены не такими высокими. Рж ЗбЭЮЗС ГИЗдн Ў ЭДЗП Вб ЪжЗП (2011). гУМП ЯжбжднЗ ЗбгСЯТн: ГнЮждЙ гЪгЗСнЙ КМУП КУЗгН жКджЪ гУбгн ГбгЗднЗ // Deutche Welle [Электронный ресурс]. 2.08.2011.

С одной стороны, мечеть соответствует принципам османской сакральной архитектуры. С другой - проект очень модернистский и создан с использованием современных материалов и новейших строительных технологий. Мечеть имеет обращённый в сторону Мекки купол площадью 1000 м2 из стекла и бетона и два минарета высотой 55 м. Минареты выглядят абстрактными, но при этом традиционными.

В мечети использовано очень много стекла, которое должно создавать атмосферу прозрачности и открытости мечети во внешний мир. Этой же цели служит и лестница внутрь, расположенная снаружи здания. Как и большинство европейских мечетей, мечеть в Кёльне помимо молельного зала, расположенного на втором этаже, включает также библиотеку, кафе, лекторий, доступные для всех посетителей. В центральном пространстве здания находится источник воды, объединяющий два этажа и создающий умиротворяющую атмосферу.

Основное помещение мечети - молельный зал - находится на приподнятой над уровнем земли площадке, к которой ведёт наружная лестница. На нижнем этаже расположились магазины и конферен-зал. Библиотека, административные помещения и музей занимают пространство дополнительных построек, обрамляющих с двух сторон основное здание. Стиль и размеры этих построек вписываются в контекст типичной городской застройки, массивное куполообразное здание молельного зала доминирует над ними. В мечети есть внутренний двор.

По причине сложной конструкции железобетонного купола к работе были привлечены специалисты по опалубочным работам. 10,5 тыс м2 бетонной «оболочки» мечети имеет изогнутую конструкцию. Главной сложностью при возведении мечети оказался купол, структура которого поделена на несколько частей, которые соединяются воедино по мере восхождения вверх, формируя таким образом купольное пространство. Mosque in Cologne: elaborate in situ concrete dome construction // Structural Concrete. 2011. Vol. 12, N. 2. P. 9.

4.4 Италия

Идея создания мечети в Риме возникла впервые в 1972 г., когда посланники всех исламских государств обратились с этой инициативой к правительству Италии. Конкурс на проект Исламского культурного центра и мечети был объявлен в 1976 г., первое место в котором занял итальянский архитектор Паоло Портогези, уже обладавший обширным опытом работы на Востоке. Над проектом Соборной мечети и Исламского культурного центра он работал вместе с иракским зодчим Сами Мусави и итальянским инженером VITTORIO GIGLIOTTI. Интернациональный состав авторов сказался и на проекте, который оказался действительно толерантным, способствующим налаживанию диалога между культурами Европы и Исламского мира.

Весь комплекс можно разделить на два блока. Первый - мечеть, представляющая собой квадратный гипостиль с куполом, повторяя таким образом классический тип арабской мечети. Для женщин в молитвенном зале предназначены две симметрично расположенные перпендикулярно кибле галереи, занимающие примерно четверть всего пространства зала. Над залом возвышается огромный купол, окружённый шестнадцатью более мелкими куполами. В целом, колонны используются в данном комплексе в качестве унифицирующего элемента. В молельном зале они образуют сложную паутину арок и нервюр. В зале также есть оконные проёмы и серия небольших окон в купольном пространстве, что обеспечивает обилие естественного света в зале. Декоративная отделка зала выполнена в мраморе.

Второй блок, в форме буквы Н, включает в себя три этажа с риваками, подпирающими крышу. Риваки также формируют внутренний двор в центре здания, соединяющий молельный зал с остальными помещениями. Пространство под риваками разделено на четыре крыла, в которых расположены классы, административные помещения, выставочное пространство, библиотека, ещё один небольшой молельный зал. Под внутренним двором находятся многофункциональные конференц-залы. Вдоль продольной оси здания проходит водный канал, соединяющий два бассейна. Интересно, что бассейн, расположенный немного ниже, окружён шестнадцатью меньшими бассейнами так, что они отражают расположение куполов над молитвенным залом. Минарет расположен к эго-западу от молитвенного зала. В конструктивном и архитектурном языке Центра встречается множество мотивов как исламской, так и римской архитектуры: купол отсылает нас к куполу Собора Св. Петра, арочная паутина интерьера - к архитектуре Кордовы, а выполненные в виде стволов пальмы верхние части колонн - к пальмовому потолку первой мечети Пророка в Медине. Декор интерьера часто обращается к традициям марокканской архитектуры. Михраб, нижние части стен и колонн покрыты мозаичными геометрическими узорами, над которыми находится каллиграфия, выполненная из стука. Мотивы также основаны на традиционных символах. Так, встречается изображение дерева, символизирующее разнообразие, поощряемое исламским вероучением. Salama A. Tolerance and Peaceful Fusion of Cultures. // Faith and Form Magazine. 2004. Vol. 37, N. 2. P. 2. Портогези активно обращается и к римскому зодчеству. Зданию присуща монументальность и осевая симметрия, отличающие классическую римскую архитектуру. Там же. С. 3.

Принято считать, что существует три классических региональных типа мечети: арабский, иранский и османский, продолжающий традиции зодчества Средиземноморья и Ближнего Востока, архитектуры римского Пантеона и сасанидских дворцов. Данная мечеть, представляющая собой огромное центрированное пространство с массивным главным куполом, тоже оказывается включённой в систему традиционных стилей в качестве примера типа мечети, изобретённого османским зодчим Синаном. Steele J. The New Mosque and Islamic Cultural Centre in Rome // Mimar. 1991. Vol. 41. P. 18.Гармоничное сочетание традиций архитектуры Марокко, Турции, Персии и Рима призвано отражать культурные и языковые различия посетителей мечети и её создателей. На этом примере видно, что, как пишет историк исламской архитектуры Ш. Шукуров: «Мы видим, что архитектурное цитирование не может обойтись без одновременного обращения к памяти и воображению… Именно различие отличает заимствование от креативного чувства и действа, которое мы назвали архитектурным цитированием». Шукуров Ш.М. Указ. Соч. С. 134. Здание мечети вплотную примыкает к улице. Так, архитектурно и эстетически осознанная улица как элемент городской структуры вводит мечеть в контекст города. Фасады из кирпича соломенного цвета, выполненные в старинной местной технике, использовавшейся при строительстве мавзолеев, как и известняковые перекладины на окнах и крыше также способствуют этому. В целом, все элементы здания гармонично согласуются друг с другом и окружающей обстановкой. Эклектичный, обращающийся к архитектурным традициям нескольких регионов стиль делает комплекс по-настоящему актуальным сегодня, в век интернационализма.

Важно отметить, что в данном проекте классические элементы - купол, ривак, сахн - не были упрощены, что ещё раз доказывает его успешность. Центр является крайне удачным не только в архитектурном, но и в социальном плане. Сегодня им активно пользуются сотрудники дипломатических миссий, студенты и мигранты из мусульманских стран. Пятничные молитвы обычно собирают около 1 200 чел, а праздничные - 15 000 чел. Salama A. opt. Cit. P. 3. Кроме того, примерно 3 000 не мусульман посещают различные лекции, курсы арабского языка и другие культурные события каждый месяц. Более того, в Центре есть собственный госпиталь, в котором работают волонтёры.

Заключение

В ходе работы была изучена история строительства функциональных мечетей в Европе в период с VII в. до настоящего времени. Кроме того, был рассмотрен социальный контекст проблемы строительства современных европейских мечетей, а именно - вопросы определения идентичности европейских мусульман и их отношения к религии.

Также были рассмотрены оригинальные примеры современных мечетей, возведённых в различных странах Европы, на основе чего была совершена попытка выделить основные тенденции в архитектуре современной европейской мечети.

Изучив историю строительства мечетей на территории Европы в период с VII в. по настоящее время, можно сделать вывод о том, что после падения Кордовского халифата строительство мечетей в Европе практически прекратилось.

Исключением является Балканский полуостров, которым на протяжение нескольких столетий владела Османская империя. В период XVIII - XIX вв. в некоторых европейских городах были построены мечети, однако в основном они были не функциональными, служили в качестве экзотической достопримечательности того или иного города.

Строительство функциональных мечетей в Европе возобновилось на рубеже XIX - XX вв. С середины XX в. по причине массовой миграции мусульманского населения Европа испытывает бум строительства мечетей, которых в европейских городах становится всё больше с каждым годом.

Проживающие сегодня в Европе мусульмане сталкиваются с целым рядом социально-экономических и культурных проблем. В рамках изучаемой в данном исследовании темы наиболее важной проблемой современных мусульманских общин в Европе представляется невозможность чёткого определения собственной идентичности.

Члены этих общин обладают крайне неоднородным культурным, этническим, языковым и религиозным багажом. При этом они вынуждены жить в инокультурном сообществе, часто враждебно настроенном по отношению к ним.

В данной ситуации религиозная составляющая оказывается важным элементом идентичности современных европейских мусульман, которые пытаются сочетать родную для себя исламскую культуру с европейскими ценностными ориентациями. Это находит своё отражение в возникновении модернистских мечетей, свободно трактующих традиционные нормы исламской архитектуры.

Более того, необходимость современных европейских мусульман в определении собственной идентичности приводит к тому, что они предпочитают возводить многофункциональные мечети, которые служили бы также в качестве культурных, образовательных и досуговых центров.

В таких комплексах верующие имеют возможность не только совершать молитву, но и глубже познавать собственную историю и культуру. Более того, всё чаще такие центры выполняют функцию «моста» между исламской и европейской цивилизациями, предоставляя прихожанам, как мужчинам, так и женщинам, возможность изучения европейских языков, а не мусульманам - возможность познакомиться с исламским вероучением и культурой.

В заключение, можно сделать вывод о том, что исламская архитектура в современной Европе имеет следующие отличительные черты:

1. Дизайн современной европейской мечети определяется не только спецификой местной архитектурно-строительной практики и городской застройки, но и особенностями местного законодательства, призванного учитывать интересы, права и свободы европейского не мусульманского населения;

2. Архитектура современной мечети в Европе активно обращается к исламской архитектурной традиции, а также к региональным зодческим традициям родного для представителей той или иной общины региона (Ближний Восток, Северная Африка, Юго-Восточная Азия, Индия). Кроме того, форма и декоративное убранство постройки могут быть подвержены влиянию регионального стиля, доминирующего в государстве, спонсирующем строительство мечети;

3. Экстерьер европейской мечети, как правило, выполнен в одном определённом региональном, традиционном или же модернистском стиле. Декор интерьеров часто представляет собой сочетание нескольких региональных стилей. Форма традиционных элементов внутреннего пространства - михраб, минбар - редко претерпевают серьёзные изменения, однако в некоторых случаях, например, в мечети Пенцберга, они выполнены с использованием новейших материалов и современных технологий;

4. Мусульманские общины в Европе стремятся к интеграции в местное сообщество, по этой причине всё чаще для мечети они выбирают дизайн, характеризующийся открытостью и прозрачностью. При этом мечеть призвана быть символом ислама в неродной для него культурной среде, поэтому даже в модернистских, «прозрачных» мечетях часто присутствуют элементы, закрепившиеся в сознании европейцев в качестве уникальных знаков исламской архитектуры (минарет, купол, каллиграфическое и орнаментальное убранство и т.д.);

5. В соответствии с исламской архитектурной традицией, архитектура мечети должна служить функциональным нуждам. Архитектура наиболее успешных современных европейских мечетей выполняет это требование. В данной связи также важно отметить многофункциональность современных мечетей в Европе, часто выполняющих также функции культурного и образовательного центра.

Разумеется, список названных выше особенностей зодчества современной мечети в Европе не является исчерпывающим. В настоящее время проблема строительства новых мечетей в Европе подвержена влиянию самых разнообразных политических, социальных и культурных факторов.

С каждым годом всё большее значение начинает приобретать экологический фактор, который подразумевает необходимость в создании безвредной для окружающей среды архитектуры.

Существование столь разнородных определяющих архитектуру европейской мечети факторов позволяет сделать вывод о том, что мечеть в Европе будет продолжать трансформироваться не только как архитектурный памятник, но и как важный социальный институт. По этой причине изучение архитектуры европейской мечети будет оставаться актуальным, привлекая новых исследователей из различных сфер гуманитарного знания (искусствоведов, политологов, антропологов и т.д.).

Список использованной литературы

1. Алфёрова Н.В. Историко-социальные аспекты развития культовой исламской архитектуры в Европе XX - XXI веков // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 17, Религиоведение, 2015. Вып. 4. С. 142 - 151.

2. Вайнштейн Г. Ислам в городском пространстве и в общественном сознании Европы // Мировая экономика и международные отношения. 2013. №6. С. 29-37.

3. Ибрагимов И.А. Архитектура современных российских мечетей // Академический вестник УРАЛНИИПРОЕКТ. 2011. №2. С. 53-58.

4. Кононенко Е. И. Архитектура мечети как объект интерпретации // Вестник СПбГУ. Искусствоведение. 2018. Т. 8. Вып. 1. С. 113-130.

5. Наср С.Х. Исламское искусство и духовность. М, Изд-во Феория Дизайн, 2009

6. Пекина А.В., Овсянникова Е.Б. Архитектура мечети в новейшем градостроительном контексте Европы и Америки // Архитектура и современные информационные технологии. 2010. №3 (12). С. 1-11.

7. Шукуров Ш.М. Архитектура современной мечети. М.: Прогресс-Традиция, 2014.

8. Allievi S. Mosques in Europe: Real Problems and False Solutions. // Mosques in Europe: Why a Solution Has Become a Problem. Ed. by S. Allievi. London: Alliance Publishing Trust, 2010 - pp. 13 - 51.

9. Al-Radi S. Institut du Monde Arabe. // Architecture for Islamic Societies Today. Ed. J. Steele. London: Academy Editions, 1994 - pp. 138 - 147.

10. Avcioglu N. Identity-as-Form: The Mosque in the West // Cultural Analysis. 2007. Vol. 6. Pp. 91-112.

11. Blondo V.F. The Architecture of Mosques in US and Britain // Journal of Muslim Minority Affairs. 2006. Vol. 26, N. 3. Pp. 399 - 420.

12. Bloom J. Minaret: Symbol of Islam. Oxford: Oxford University Press, 1989.

13. Bozdogan S. Orientalism and Architectural Culture // Social Scientist. 1986. Vol. 14, N 7. Pp. 46-58.

14. Ennaji M. New Horizons of Muslim Diaspora in North America and Europe. Palgrave Macmillan, 2016.

15. Farrag E. Architecture of mosques and Islamic centers in Non-Muslim context // Alexandria Engineering Journal. 2017. Vol. 56. Pp. 613 - 620.

16. Fethi I. The Mosque Today // Architecture in Continuity. Ed. Sh. Cantacuzino. New York: Aperture, 1985 - pp. 53-63.

17. Gцle N. The Public Visibility of Islam and European Politics of Resentment: The Minarets-Mosques Debate // Philosophy and Social Criticism. 2011. Vol. 37, N. 4. Pp. 383-392.

18. Grabar O. The Mosque in Islamic Society Today. // The Mosque. History, Architectural Development & Regional Diversity. Eds. M. Frishman & H.-U. Khan. London: Thames & Hudson, 2007 - pp. 242 - 245.

19. Khan H.-U. Contemporary Mosque Architecture // ISIM Review. 2008. Vol. 21. Pp. 52-53.

20. Khan H.-U. The Architecture of the Mosque, an Overview and Design Directions. // Ed. S. Hayat. Expressions of Islam in Buildings. The Aga Khan Award for Architecture. Singapore: Concept Media, 1990.