Свадебный фольклор в культурно-образовательном пространстве села Ясные Зори
Историко-культурный контекст южнорусской свадебной обрядовости. Культурно-образовательное пространство села Ясные Зори в аспекте содержательной дифференциации свадебного фольклора. Проблемы преемственности музыкальных традиций в работе Дома культуры.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.10.2013 |
| Размер файла | 118,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Во втором классе, изучая обустройство дома, быта русского крестьянина, знакомясь с историей создания костюма, проводится урок в «русской избе». Предварительно класс оформляется в соответствии с темой, задачами урока. Так же предлагается экскурсия в музей педагогического колледжа, где очень подробно экскурсовод рассказывает данную тему, знакомит с образцами старинной одежды, в которую облачались предки. Для раскрытия темы, касающейся русских обрядов, духовности русского человека, используется урок - путешествие в храмы города. Предварительно детей знакомят с различными канонами и укладом церкви. В третьем классе при изучении таких тем как «Лирические песни» и «Хороводы», во втором классе - «Календарные песни», «Трудовые песни», в 5-9 классах - «Вместе играем и поём да старинушку Белгородскую узнаём», организовываются встречи со старожилами. Приглашаются бабушки, которые рассказывают о прошлом, исполняют песни, доставшиеся им по наследству. В подготовке таких уроков дети принимают активное участие.
В 5-9 классах более глубоко изучаются обряды и связанные с ними предания, песни, приметы. Такие уроки проводятся на природе. В этом случае урок неограничен временем и даёт возможность детям раскрепоститься, получить заряд бодрости, и новые знания в наиболее приятной и лёгкой форме.
В 7-9х классах на уроках музыкального фольклора дети более подробно знакомятся с народным свадебным обрядом, песнями, в которых отражаются мудрость, жизненный опыт, «Свод законов» народного быта и эстетическое отношение к действительности. При разучивании песен ребята узнают, что в народе никогда не приветствовались такие пороки как лень и пьянство. Все вышеперечисленные методы неразрывно связаны со следующими ведущими принципами обучения: целенаправленности; научности; связи с жизнью; систематичности и последовательности; сознательности и активности; наглядности обучения; доступности; интегративного подхода; воспитывающего и развивающего обучения;
К основным внеклассным формам, направленным на развитие интереса к двигательной деятельности, содействие эмоциональному, интеллектуальному, духовно-нравственному и эстетическому совершенствованию личности, формированию творческих способностей относятся музыкально-спортивные праздники в рамках дней здоровья, обрядовые праздники «Масленица», «Святки», «Троица», «Жниво», которые готовятся совместно с учителями физкультуры. В программу проведения включаются двигательные забавы, хороводные игры, игры-развлечения, игры-шутки, подвижные игры в режиме отдыха и восстановления. Так же продолжается работа по формированию физического и нравственного здоровья детей и на занятиях кружка «Музыкальный фольклор». Помимо знакомства с народным музыкальным творчеством, организовываются поездки по живописным и историческим уголкам белгородского края. Так, дети получают массу впечатлений, информации, заряд бодрости после посещения монастырей в Холках, Задонске, поездки к Потуданьскому роднику, экскурсии в село Прохоровка.
За последние годы учеными проведена большая работа по научному обоснованию необходимости этнохудожественного образования. Результатом этой работы является ряд постановлений главы администрации Белгородской области, в которых этнохудожественное образование названо важнейшей задачей в сфере культурно-образовательной политики области. В связи с этим, «качественно новым этнохудожественным содержанием наполняется образовательное пространство культурологических гимназий, лицеев, училищ, колледжей и вузов культуры, педагогических училищ, институтов и университетов» [Жиров, 2000:222]. Фактом особого внимания к проблемам этнохудожественного образования является принятие главой администрации Белгородской области ряда постановлений - «О дополнительных мерах по изучению, сохранению и развитию традиционной народной культуры области» (1996), «О развитии народной обрядовой культуры Белгородчины» (1999) и др., - где указано, что вся система музыкально-художественного воспитания в дошкольных, образовательных и досуговых учреждениях требует существенной корректировки.
Собственно, о процессе формирования целостной системы этнохудожественного образования на основе идеи интеграции образования и культуры говорится в книге М.С. Жирова «Народная художественная культура Белгородчины» [Жиров, 2000]. Это стройная научная концепция традиционной художественной культуры Белгородчины в этнической, историко-стадиальной многослойности ее пластов, жанров, видов и форм бытования: песенно-инструментального, хореографического, обрядового фольклора, народной одежды, художественных промыслов и ремесел, устного поэтического творчества. Автор, обосновывая необходимость создания на этой основе многоуровневой преемственной системы этнокультурного образования в регионе по типу: «дошкольные - образовательные - специализированные детские учреждения - колледж культуры и искусств - вузы», как одной из эффективных и перспективных форм освоения, сохранения и развития традиционной художественной культуры Белгородчины, суммирует и обобщает многолетние этнографические материалы по региональной специфике народной культуры края. С учетом сложившихся к настоящему времени тенденций, особое для нас значение здесь приобретает региональный аспект содержания.
В книге рассмотрены виды искусства и формы его бытования в регионе; обрядовая культура Белгородчины, народная одежда, а также социально-педагогические факторы кадрового обеспечения возрождения традиционной народной культуры региона; исследуется опыт умелого использования традиций народного творчества в работе городских, районных отделов культуры, на базе которых создаются к жизни «совершенно новые культурно-досуговые формирования - Дома народного творчества, традиционной культуры, фольклора, художественных промыслов и ремесел», а так же фольклорные творческие коллективы, которые становятся «своего рода региональными научно-исследовательскими центрами народной художественной культуры». Возникновение таких досуговых учреждений и фольклорных коллективов дает возможность проведения фестивалей, народных праздников и обрядов с присутствием элементов фольклора, умело использовать традиции народного творчества.
Методически ценными предстают систематически выпускаемые областным научно-методическим центром экспедиционные тетради, например, «Традиционная культура Чернянского района» (ЭТ №7, 1998 г.), «Традиционная культура Губкинского района» (ЭТ №12, 2001 г.).
Методический интерес в организации работы с детьми для нас представляют книги Науменко Г.М. Например, «Русские народные сказки, скороговорки и загадки с напевами», издательство «Советский композитор» (1977). Сказки - единственные произведения фольклора, в которых переплетаются прозаический текст с песенными вставками, где соседствует речь и пение. Интонирование песенных вставок необычайно разнообразно, пластично и выразительно. Используя интонационную палитру, динамические оттенки, тембровые краски, исполнитель голосом всесторонне передает образ и характер персонажа сказки и его действия. Такое исполнение можно определить как драматическое, свойственно оно только этому жанру. Настоящий сборник является первым в России изданием прозаических жанров с напевами. В него включены народные сказки с напевами, записанные в Смоленской области. Среди них - волшебные, бытовые, сказки о животных. Интерес представляет ряд сказок «скоморошин», а также сказки о народных праздниках, обрядах и временах года. Также помещены скороговорки с напевами, загадки с напевами, тексты.
Содержателен цикл книг Науменко Г.М. «Жаворонушки: Русские песни, прибаутки, скороговорки, считалки, сказки, игры». Он знакомит руководителей фольклорных коллективов с новыми материалами по традиционному народному музыкальному творчеству для детей и самих детей. Первый выпуск «Жаворонушек» вобрал в себя основные жанры детского музыкального фольклора. Второй вышел с песнями, закличками, приговорками, детскими забавами и играми, приуроченными к различным временам года, а также образцами наигрышей на различных народных инструментах. Третий, в основном, составлен на основе материала, записанного от костромской исполнительницы детских народных песен К.А. Орфелиновой. Четвертый выпуск представляет собой антологию детского музыкального фольклора, составленную по печатным сборникам XIX-XX веков (начиная с первых единичных публикаций середины XIX века и кончая современными фольклорными сборниками).
В обучении учащихся содержанием развития должна быть последовательность привития определённых знаний, умений, навыков. Их психологической подоплёкой предстаёт смысловая связность прошлого, настоящего и формируемого будущего посредством эмоционально-интеллектуальной работы сознаний учащегося [Актуальные проблемы…, 1986:45].
Формой организации учебного процесса при этом выступает комплексный учебный курс (программы, планы и т.п.), на основе междисциплинарных связей, включая интеграцию. В ДМШ № 5 города Белгорода составителем З.А. Квочка разработана учебная программа отделения «Фольклор» (предметы: инструментальный ансамбль, актерское мастерство, сольное пение, фольклорный ансамбль). В данной программе детям предоставляется возможность сформировать свой музыкальный вкус на лучших образцах музыкального творчества. Основной задачей студии выступает «эстетическое и нравственное воспитание культуры учащихся на народных традициях - оружие борьбы с непониманием и невежеством в отношении к народной культуре». В пояснительной записке автор подчеркивает что «сама природа музыкального фольклора предполагает органичное сочетание поэзии, музыки и движения. В результате одна и та же песня может иметь разную жанрово-стилевую окраску. Включение воспитанников в творческий процесс на занятиях происходит постепенно. Ознакомление учащихся с неизвестным материалом, воспроизведение его, повторение, закрепление, поиск новых вариантов - все это происходит в игровых формах, вызывающих у детей интерес, а значит, повышение эффективности занятия это способствует поддержанию в коллективе творческого настроя. В программе предусмотрены следующие формы учебных занятий: рассказ, беседа, лекция, практическая работа, экскурсии, игра, самостоятельная работа, праздник, концерт, презентация, встречи с народными хранителями фольклора, этнографические экспедиции.
Этнографические экспедиции названы в программе эффективной формой обучения. Ребята под руководством педагога записывают (на магнитофон) песни народных исполнителей, изучают народные обряды и традиционную одежду сел Белгородчины, художественно оформленные предметы быта и историю края. Обычно такие экспедиции организуются на период школьных каникул (приблизительно 5 дней в осенние, весенние каникулы, 10 дней - на период летних каникул).
Программа является вариантной, комплексной, разноуровневой, то есть при возникновении необходимости допускается корректировка содержания и форм занятий, времени изучения материала и т.д.
Программа предполагает решение образовательных, воспитательных и развивающих задач с учетом возрастных и индивидуальных особенностей воспитанников.
Актуальность программы заключается в том, что она нацелена на воспитание бережного сохранения духовного богатства своего края - Белгородчины. Программа позволяет более целенаправленно вести работу по возрождению традиционной русской культуры. Занятия способствуют формированию у воспитанников черт истинно русского характера, прививают любовь к родной земле, ее истории, культуре. Цель программы воспитать любовь и бережное отношение к русскому народному творчеству, Белгородской традиционной культуре, развить творческие способности, музыкальный вкус, общую культуру личности».
Достижение цели обеспечивается решением следующих задач: выработать певческий навык; выработать правильные навыки игры на инструменте; создать условия для расширенных знаний основы музыкальной грамоты; воспитать трудолюбие, усидчивость, терпение; развить эстетические, музыкальные, творческие способности, фантазию и воображение; формирование интереса детей и их родителей к миру традиционной русской культуре, воспитание у детей причастности к своему народу к его истории и культуре; познакомить с творчеством знаменитых композиторов и исполнителей; познакомить с понятиями «музыкальные стили» и «жанры».
Для решения поставленных задач автор предлагает использовать общепедагогические методы (репродуктивный, проблемно-поисковый, иллюстративный, эвристический, модульный); методы музыкального воспитания (индивидуальный, групповой, ансамблевый). В основу программы заложен принцип целостного народного воспитания. Весь образовательный цикл фольклорно-инструментальной студии «Каравай» делится на три ступени с предшествующей им подготовительной группой.
В программе говорится о составлении педагогом индивидуального образовательного маршрута: постановка голоса в народной манере; постановка голоса в фольклорной манере; постановка дирижерского жеста; развитие слуха; изучение нотной грамоты.
Курс «Народные инструменты» включает три ступени (по той же схеме, что и в предыдущей программе. На занятия в инструментальном ансамбле отводится 4 часа в неделю на всех курсах обучения. По окончании обучения учащиеся обладают навыками игры на народных инструментах, игры по нотам, навыком подбора на инструменте гармонического аккомпанемента, а также - «формируются патриотами родной культуры, приобщаются к здоровому образу жизни».
Курс «Актерское мастерство» подготавливает участников фольклорно-инструментальной студии «Каравай» к фольклорному театру и песенно-инструментальному фольклору. Структура обучения так же пятигодичная. Анализ программ позволяет констатировать их направленность на целостность формирования личности. Этому способствует их многоуровневый содержательный объем. В ДМШ № 5 города Белгорода действует так же программа по «Народоведению», разработанная М.Ю. Новицкой (БГМУ им. С.А. Дегтярева, 2003). Данный предмет включает в себя устно-поэтическое, музыкально-песенное, хореографическое, изобразительно-прикладное виды народного творчества. В пояснительной записке декларируется синкретичный характер фольклора, который «должен преподаваться как единый предмет, ни в коей мере не распадаясь на самостоятельные предметы: «Музыка», «Хореография», «ИЗО». Цель программы - заложить прочный фундамент в освоении детьми национальной культуры, который является базой мировой художественной культуры. Предлагаемый автором М.Ю. Новицкой трехгодичный курс программы адресован для фольклорных отделений ДМШ и ДШИ, а так же эстетических отделений средних школ. Первый год обучения имеет сквозной сюжет занятий - «крестьянский труд в календарной обрядовости» (От Святок до Троицы). Автор подчеркивает, что познание народной культуры не должно сводиться к сумме разученных произведений. Поэтому основным ее методом выступает «организация такой атмосферы в которой эти произведения становятся необходимым включением». Обращает на себя внимание использование местного календарно-обрядового фольклора (Красногвардейского, Алексеевского, Грайворонского, Шебекинского, Яковлевского районов). Основной темой второго года обучения является изучение человеческой жизни от рождения до смерти, то есть происходит раскрытие календаря через призму дома и семьи. Песенный материал второго года обучения расширяет географию районов Белгородской области. Третий год обучения посвящен истории народа, постигаемой через народную песню, а также погружение в некоторые российские традиции. Как и в предыдущих годах историко-песенный материал сочетается с хореографическим.
Анализ представленных программ выявил их сходство в направленности на содержательную дифференциацию народно-песенных традиций: но если первый комплексный курс отталкивается от дидактических основ обучения, то разработка М.Ю. Новицкой представляет собой целостную концепцию «народ: труд-семья-мир». Таким образом, данный автор-разработчик сохраняет целостность смыслового пространства, в котором формируются исполнительские навыки.
Проведенный анализ современных методических материалов позволяет нам сделать следующие выводы.
1. В современном культурно-образовательном пространстве музыкальному фольклору как средству целостного воспитания личности придается большое значение, что наглядно иллюстрирует диалектические процессы в системе образования. Бесспорно, что здесь существуют объективные трудности, как, например, недостаточность количества методической литературы, отсутствие должной материальной базы для его внедрения в школах и пр. Но в том, что содержание музыкального фольклора является благодатной почвой для становления личности - уже нет никаких сомнений.
2. Важной составной частью фольклорной содержательности выступает влияние музыкального фольклора на физическое здоровье ребёнка. Известно, что в соответствии с законом об образовании РФ, одним из приоритетных направлений в деятельности общеобразовательных учреждений является обеспечение комплексных мер по охране здоровья детей и подростков. По наблюдениям Грищенко Л., автора одной из рассмотренных программ, уровень сформированности навыков здорового образа жизни детей, занимающихся музыкальным фольклором, выше, а показатели двигательных способностей лучше, чем физическое и эмоциональное развитие школьников, им не занимающихся.
3. Музыкальный фольклор, без сомнения, может стать основой педагогического процесса, в котором присутствуют логическое и синкретическое сочетания, включаясь в которые ребенок не может быть пассивным. Поэтому методическое значение музыкального фольклора заключается в его способности быть той средой, где наиболее естественно выражается активность ребёнка. В нём всё способствует проявлению объективной, проверенной наукой и практикой закономерности: воспитание индивида становится возможным, если сам ребенок активен в данном процессе. Учёт соотношения между мерой активности ребёнка и его возможностями проявляет принцип воспитания - поддерживать и направлять потребность ребенка в активности. Для реализации этого принципа технология воспитания выстраивается так, чтобы ребенок имел возможность проявлять свою активность на соответствующем для его возраста фольклорном материале.
4. В сфере музыкально-фольклорной деятельности используются методы и приемы, направленные на повышение познавательной, эмоциональной, двигательной, коммуникативной активности ребёнка. Это исключает использование в педагогическом процессе только репродуктивных методов, не требующих от ребенка «обратной связи», отсутствие которой суживает методическое воздействие программного материала и не способствует формированию целостной личности.
5. Музыкальный фольклор - идеальная среда для реализации потребности ребенка в самоутверждении, являющаяся закономерностью развивающейся личности. Принципом воспитания, который выстраивается на основе данной закономерности, является индивидуальная свобода в рамках коллективного творчества. Для реализации этого принципа технология воспитания также выстраивается на возможности ребёнка проявлять свою активность в процессе коллективной музыкально-фольклорной деятельности. Педагогический процесс обогащается совместной деятельностью детей и взрослых, обучением способам творческого выражения.
6. Самоутверждение ребёнка средствами музыкального фольклора обеспечивается развитием чувства успешности каждого участника, что формирует у ребенка желание учиться и познавать мир, развивает его как личность, формирует как субъекта деятельности. Исходным положением в этой ситуации является утверждение, что «сознательное управление психическим развитием ребенка совершается, прежде всего, путем управления ведущей деятельностью» в подчёркивании того, что «ребенок развивается, воспитываясь и обучаясь, а не развивается и воспитывается, и обучается. Это значит: воспитание и обучение включаются в самый процесс развития ребенка, а не надстраиваются лишь над ним» (С.Л. Рубинштейн). «Личностные психические свойства ребенка, его способности, черты, характера и т.д. не только проявляются, но и формируются в ходе собственной деятельности ребенка».
Таким образом, музыкальный фольклор можно использоваться в развивающих программах дошкольных и школьных учреждений, а также - в досуговых, как «единый смысловой стержень», который пронизывает принципы воспитания, технологии, средства, методы, приемы [Киселев, 1999:44], способствуя формированию целостной личности.
Подводя итоги, нами отмечается, что сохранение и возрождение народной культуры Белгородчины начинается с развития кадрового профессионального потенциала. Только компетентный специалист способен приобщить вверенных ему сограждан к изначальным культурным ценностям своего народа в процессе их активной творческой деятельности.
2.2 Проблемы преемственности музыкальных традиций в деятельности учреждений дошкольного и дополнительного музыкального образования, сельского Дома культуры
Сегодня музыкальный фольклор все осознаннее воспринимается как важнейшая духовно-нравственная и эстетическая задача современной культурно-образовательной политики государства. Её решение связывается с возвращением традиционной песенной культуры в качестве базовой этнопедагогической системы в культурно-образовательное пространство страны [Жирова, 2007:301]. В предыдущем параграфе мы рассмотрели вопросы включения музыкального фольклора в педагогические процессы детских культурно-образовательных учреждений, досуговых центров, и наглядно увидели, что в Белгородской области активно развивается модель этнохудожественного образования как компонента региональной системы сохранения и развития традиций народной художественной культуры в регионе. Однако, проблемы интеграции и преемственности учреждений дошкольного, дополнительного музыкального образования и ДК по-прежнему актуальны и требуют внимательного рассмотрения, тем более что преемственность отмечена в федеральной программе как базовое направление развития Российской системы образования.
Следует сказать, что преемственность как философская категория охватывает самые разные области научного знания. Начиная с работ древнегреческих мыслителей, преемственность рассматривается в контексте процесса развития. Особенно активно разные аспекты преемственности начали разрабатываться с середины ХХ века. Среди них: социальная диалектика, динамика социальных систем, анализ традиций. Последний - непосредственно связан с темой настоящего исследования. Так, А.И.Зеленков рассматривает исторической формой преемственности традицию, назначение которой - обуславливать устойчивость и стабильность настоящего через передачу опыта и устремлённости к будущему. С.А. Фадеева рассматривает традицию как то, что «должно быть передано и то, что может быть передано» [Фадеева, 2007]. В свете сказанного, традиционная культура предстает механизмом социального наследования как единство трех взаимообусловленных ее составляющих: культурное наследие, аккумулирующее в себе позитивный наследуемый опыт; культурные ценности; культурные традиции. Ввиду этого преемственность в контексте рассматриваемой нами проблемы можно представить как сохранение, воспроизведение и преобразование ценностей традиционной культуры.
Важным фактором решения проблемы преемственности является построение единого культурно-образовательного пространства. В селе Ясные Зори Белгородского района его составляют:
-МОУ ДОД ДШИ (школа искусств) с. Ясные Зори;
- МДОУ «Детский сад общеразвивающего вида №25 с. Ясные Зори»;
-ДК (дом культуры) с. Ясные Зори.
Цель создания единого культурно-образовательного пространства: обеспечение оптимальных условий для полноценного и всестороннего развития детей, позитивной социализации личности на основе интеграции и эффективного использования кадровых, культурных и материальных возможностей социокультурного комплекса.
Понятие сельский социокультурный комплекс может быть определено как социально-педагогическая система, нацеленная на обеспечение условий для разностороннего развития и образования детей, молодежи, взрослых. Это целостная многофункциональная образовательная система должна иметь широкие социальные связи с внешней средой, в тесном взаимодействии всех основных компонентов образовательного процесса.
Для оптимизации работы социокультурного комплекса необходим центр, который бы занимался координационной работой, определял стратегию и тактику по интеграции и преемственности. В качестве основных принципов можно выделить следующие:
-научно-методологический, который включает научные знания, методологию, образовательно-воспитательные методики, технологии, социокультурные исследования, мониторинг, научно-исследовательскую и опытно-экспериментальную деятельность;
-материально-технический в создании специально организованной среды, включая аппаратные средства, программное обеспечение, мультимедийные средства, учебные кабинеты, здания.
Преемственность сельского социокультурного комплекса выстраивается на диалектической взаимосвязи всех её компонентов в комплексности подхода к формированию личности на традициях музыкальной, празднично-обрядовой культуры, выстраивая и формируя его как открытый и вариативный художественно-образовательный процесс, под который подстраивается вся совокупность ее составляющих, включая учебные программы [Жирова, 2007:305]. Так, преемственность научно-методологического принципа будет проявляться в единстве методических подходов культурно-образовательного процесса всех объектов социально-культурного комплекса. Преемственность материально-технического принципа будет проявляться в доступности материально-технических средств разных объектов. Например, детскому саду могут предоставить пользоваться для определенных целей материально-техническими средствами Дома культуры.
Для ее реализации необходима разработка новых концептуальных методологий, которые и должны реализовывать принципы преемственности:
- общность ценностно-целевых установок образовательных и развивающих программ;
-единство методологических подходов;
-вариативность организационных форм и методов, способствующих активизации художественно-творческого потенциала;
-подготовка и повышение квалификации педагогов, ориентированных на решение проблем преемственности в формировании музыкальной обрядовой культуры населения как части общей духовной культуры личности. Развитие личности человека происходит через освоение и творческое преобразование социокультурного опыта, способствующего сохранению существующих традиций и созданию новых ценностей культуры. В этой связи преемственность выступает константой воспитания, благодаря которой традиционные ценности наследуются новыми поколениями людей. Преемственность в рассматриваемых нами учреждениях можно осуществлять по следующим основным направлениям:
-культурно-историческое: сохранение культурного наследия, традиций;
-интегративное: построение конструктивных отношений между субъектами в ценностном поле культуры (совместные проекты, совместная культурно-досуговая деятельность);
-духовно-нравственное: развитие личности путем освоения культурных ценностей.
Одним из факторов преемственности становится формирование музыкальной обрядовой культуры через приобщение личности к традиционной обрядовости, концентрирующей в себе духовный опыт человечества, который попадая в сферу индивидуального сознания (переживания, чувства, мысли, оценки), осваивается, развивается и становится его собственным опытом.
Народная обрядовая культура (свадебная - в настоящем исследовании) может стать объединяющей доминантой воспитательного процесса в рассматриваемой нами культурно-образовательной среде, воздействуя посредством музыкально-ассоциативных, эмоционально-эстетических образов на ценностное сознание человека, способствуя его самореализации и саморазвитию.
Преемственность в социокультурном пространстве невозможна без формирования соответствующих отношений, которые будут развиваться через концертно-просветительские, экскурсионные, фольклорные, проектные, исследовательские, коллективно-творческие, игровые виды совместной деятельности детей и взрослых.
В качестве примера формирования подобных преемственных отношений приведем план взаимодействия МДОУ «Детский сад общеразвивающего вида №25» с учреждениями села Ясные Зори.
|
Учреждение |
Задачи, решаемые в совместной работе |
Формы работы с детьми |
|
|
Яснозоренская средняя школа |
Развитие у детей представлений о школе, формирование интереса к школьной жизни, желания учиться в школе. |
Организация экскурсий, совместных праздников, выставок, игр. |
|
|
Детская школа искусств |
Приобщение детей к музыке, знакомство с музыкальными инструментами, развитие представлений о различных жанрах музыкального искусства. |
Посещение концертов. Концерты воспитанников ДШИ и ДОУ. Беседы о музыке с педагогами музыкальной школы. |
|
|
Сельская библиотека |
Приобщение детей к художественной литературе, воспитание интереса и любви к книге. |
Использование фонда библиотеки для организации занятий с детьми воспитателями, родителями. Организация выставок литературы. Проведение бесед с детьми по прочитанным книгам. |
|
|
Дом культуры |
Приобщение детей к культуре. Знакомство с ДК: сцена, зрительный зал. Формирование эстетических представлений. |
Посещение и участие в концертах, спектаклях. Экскурсии беседы с работниками ДК. |
Данный документ иллюстрирует преемственность «по горизонтали» (пространство). В то же время, в каждом из представленных учреждений разрабатывается преемственная стратегия «по вертикали» (смыслы, время, глубина) (Фадеева). Если в первом случае механизмом преемственности являются отношения между субъектами социокультурного пространства, то во втором - механизмом преемственности выступает сама традиционная культура в разработке её содержания (сохранение, освоение и трансляция). Каким образом это происходит, становится ясным из анализа деятельности вышеназванных учреждений.
Дошкольное образовательное учреждение №25 с. Ясные Зори Белгородского района Белгородской области открыто в 1975 году. В настоящее время в ДОУ существуют три дошкольные группы и группа раннего возраста. Численный состав контингента воспитанников - 109 человек. Численный состав педагогов - 9. ДОУ посещают дети из пяти сел, расположенных на территории Яснозоренского сельского поселения: Нечаевка, Ровенек, Черемошное, Бочковка, Устинка.
Коллектив ДОУ осуществляет воспитательно-образовательный процесс по программам «Детство», «Программа воспитания, обучения и развития в детском саду» с применением парциальных программ О.Л. Князевой «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» и Н.Ф. Сорокиной «Театр - творчество - дети», а так же региональной программы М.С. Жирова «Азбука народного фольклора».
Главной задачей ДОУ является художественно-эстетическое развитие и эмоциональное благополучие детей. В ДОУ созданы условия для развития детей в изобразительной, музыкально-театральной деятельности. С этой целью созданы дополнительные комнаты «Русская горница», «Сказка», «Народное творчество».
Большое место в духовно-нравственном воспитании детей отводится музыкальным занятиям. Применяя передовые методики преподавания, изучая народные традиции и обряды, коллектив воспитателей старается сохранить особенности культуры региона и в доступной форме передать свои знания детям. В итоге каждый ребенок уже в раннем детстве может прикоснуться к живительному источнику народной мудрости - фольклору.
Основные направления в работе:
1) Русская народная песня - мощный фактор воспитания.
2) Слушание шедевров народной музыки.
3) Драматизация народной песни.
4) Народная хореография.
5) Поддержание народных традиций в семье.
Воспитание на материале подлинного народно-песенного искусства дает детям возможность познать богатство родной культуры. Привитие первоначальных духовных ценностей начинается с простых потешек, прибауток, колыбельных. В старшей группе проводится цикл занятий, знакомящий детей с народными истоками. Темы этих занятий таковы:
1 «Баю, баюшки, баю».
2 «Детский фольклор: потешки, прибаутки, дразнилки, считалки».
3 «Хороводная песня».
4 «Плясовая песня».
5 «Без частушки прожить можно, да чего-то не живут».
6 «Русские былины».
7 «Русская песня - душа народа».
Помимо того, что на музыкальных занятиях дети знакомятся с большим количеством народных песен, коллектив воспитателей старается обогатить песенный репертуар и их родителей. Именно им адресованы специально написанные тексты прибауток, потешек, колыбельных, которые появляются периодически в «уголке родителей». В детском саду в сценарии праздников часто используются народные песни, которые исполняются вместе с родителями. На родительских собраниях читаются лекции: «Роль народной песни в воспитании детей», «Народные обычаи Белгородчины». В результате анкетирования родителей, на вопрос «Поете ли вы дома вместе с детьми народные песни?», положительный ответ дали: в начале года - 12%, в конце года - 64%.
Исключительное значение в детском воспитании играют народные песни с драматизацией. Здесь раскрываются большие возможности для творчества и импровизации детей, потому что в отличие от обычного сценария, народное представление носит импровизированный характер, где участники могут экспериментировать с ролями. Опять же, активно подключаются родители и работники Дома Культуры, устраивая совместные народные праздники, где в спектаклях на равных вместе с родителями играют и дети.
В некоторых детских песнях очень часто присутствует движение. На занятиях дети знакомятся с жанрами белгородских танцев: танок, карагод, матаня.
Преемственная политика детского сада не обходит стороной и знаменательные народные праздники. Среди них: Рождество, Масленица, Пасха, Троица.
В Яснозоренской детской школе искусств на протяжении вот уже многих лет существует фольклорное отделение, которое пользуется большой популярностью среди детей и их родителей. На сегодняшний момент на фольклорном отделении занимается 39 учащихся и два преподавателя Милешина З.Г. и Новикова М.В. (бывшая выпускница этого отделения). Основным предметом на отделении, является фольклорный ансамбль.
Цель занятий - комплексное освоение народно-песенной культуры, этнографически достоверное воссоздание образцов музыкально - поэтического и хореографического фольклора.
Предпочтение при подборе репертуара отдается фольклорным песням Белгородско-Курского региона, но встречаются песенные образцы и Белгородско-Воронежского региона, как, например, свадебная села Подсереднее Алексеевского района Белгородской области «Мимо моего садику», несущая исполнительскую эстетику южнорусского жанра «карагод». Учитывается художественная ценность каждой песни, её исполнительские качества, мелодика, ритмика, ладовое строение. Так же при подборе репертуара поэтический текст редактируется для сценического варианта. Произведения приспосабливаются для каждого ансамбля. При работе с поэтическим текстом педагог добивается, чтобы он был логичен и понятен для зрителей и для детей.
Так же при подборе репертуара учитывается и возраст учащихся. Так, в 1-2 классах основу составляют календарные песни (колядки, щедровки, заклички, масленичные), колыбельные, потешки, некоторые из хороводно-плясовых, игры. В 3-5 классах исполняются уже более сложные песни: хороводно-плясовые, таночные, постовые, некоторые песни из свадебной игры (величальные, повивальные, поезжанские, корильные), полупротяжные, духовные стихи.
Предмет «фольклорный ансамбль» проходит 3 раза в неделю по 45мин. Одной из составляющих урока является разминка. Она включает в себя физические упражнения, разогревающие органы и мышцы, участвующие в пении. Затем следует дыхательная гимнастика. Её цель - выработать правильное певческое дыхание с опорой на диафрагму, с ощущением воздушного столба и подвязочного давления. Далее, распевка коллектива, цель, которой - формирование правильной певческой позиции.
При разучивании нового произведения преподаватель проводит предварительную работу. Он рассказывает о времени, месте и способе бытования песни. О том, как эта песня пелась, кем и при каких обстоятельствах. О её жанровых особенностях. Далее преподаватель исполняет произведение. При возможности дает прослушать аудио- или видеозапись.
При работе над ранее изученными произведениями преподаватель уделяет внимание строю, ансамблевому балансу, манере, эмоциональному содержанию. В зависимости от жанра может быть работа над хореографией, над фольклорным инструментарием.
В конце урока с младшими детьми преподаватель может провести игру, а со старшими - вспомнить народные бытовые танцы. Это снимает усталость и напряжение.
В процессе обучения учитывается связь с другими дисциплинами: «народное творчество», «народно бытовая хореография», «народные инструменты», «постановка голоса».
Предмет «Народное творчество» изучается три года по одному часу в неделю. Цель программы состоит в том, чтобы заложить фундамент в освоении детьми собственной национальной культуры, которая является базовой мировой художественной культурой. Задачи курса:
- сформировать представление о народной культуре, как о явлении синкретичном, связанном с хозяйственной, семейно-бытовой жизнью человека, являясь одним из типов исторической памяти человечества;
- на материале Белгородской традиции дать представление о системе «языка» произведений народного творчества, проявляющейся в сочетании восточнославянского и христианского начал, в существовании взрослой и детской игровой культуры;
- показать национальное своеобразие и локальное многообразие форм материальной и духовной культуры Белгородчины, а также - стилевых зон России;
- заложить основы для усвоения фундаментальных этико-эстетических понятий нашего народа, обеспечивающих преемственность и воспроизводство культуры нашего времени.
Основные темы предмета: «Человек и его взаимоотношения с природой», «Человек и его род», «Человек и история его народа». Соответственно этим темам раскрывается материал фольклорных занятий, связанных с календарно-обрядовой, семейно-бытовой культурой и наследием различных исторических типов жизни нашего народа. Она отражает динамику развития музыкальных способностей детей - от импульсивных откликов на простейшие музыкальные явления к целостному, активному восприятию синкретичной народной культуры.
Весь трёхгодичный программный объём изучается в двух направлениях: формирование мировоззрения и развитие способностей. Первое связано с изучением этнографического материала по темам каждого года: «Народный календарь», «Быт жизни», «Стилевые и жанровые особенности фольклора». Второе - отражает различные виды музыкальной деятельности: слушание-восприятие, пение, народно-бытовая хореография, фольклорные игры, игра на народных инструментах.
На уроке преподаватель использует основные методы обучения: словесный (рассказ, беседа, объяснение), наглядный (картинки, игрушки, бытовая утварь, костюм, народный инструментарий, видеоматериал), и практический (поиск пословиц, поговорок, загадок, сказок; встречи с мастерами декоративно-прикладного искусства, исполнителями; зарисовки обрядов, героев и др.)
При объяснении материала используются ассоциативные, персонифицируемые, блочные методы воздействия. Например, проводится параллель между зимними святками и летними (зелёными), между свадьбой и похоронами (в старших классах).
Для того чтобы уроки были интересными и плодотворными, учитель проводит их, постоянно меняя структурные звенья.
Типы уроков: комбинированный, игра, беседа, экскурсия, практический урок, выставка, фольклорная экспедиция, концерт. Отделение постоянно посещает все фольклорные фестивали, конкурсы. Неоднократно преподаватели возили детей в Дом народного творчества в п. Майский и в г. Белгороде. В этом году организовали фольклорную экспедицию в село Загорка, где наблюдали обычай празднования престольного праздника Покров День. Вместе с хозяйкой испекли в русской печи традиционный калиновый пирог, а потом с удовольствием пили с ним чай. Также на уроки приглашаются зрители, к вниманию которых предлагается мини-концерт. На них рассказывается о каком-либо празднике, обряде или проводятся народные игры.
Таким образом, анализ деятельности учреждений дошкольного и дополнительного музыкального образования и ДК показал, что в селе Ясные Зори имеются все условия для создания интегративной системы преемственного этнокультурного образования на базе социокультурного комплекса, который уже сегодня имеет сложившуюся систему методического воспитания на основе народной традиции, достаточно компетентное кадровое обеспечение. Однако имеются достаточно объёмные возможности для методического маневрирования в использовании именно регионального компонента, в том числе - свадебной обрядовости. Если в дошкольном звене это может воплощаться через приобщение ребёнка «к социальной жизни, её нормам и правилам» (О.В. Щербинина), то в других возрастных группах акцент смещается на активное участие в восстановлении и реконструкции семейно-бытовой культуры региона, через возрождение, освоение, сохранение и развитие свадебной обрядовости (О.Я. Жирова), содержание которой раскрывается в самоутверждении и структурировании жизни через обряд.
Заключение
Ничто так не способствует формированию и развитию личности, её творческой активности, как обращение к народным традициям и обрядам, где в гармоничном сочетании сосуществуют музыка и слово, танец и костюм, игровое начало. Находясь в подобной обстановке, человек легко, без особого труда интуитивно осваивает окружающий мир, постигает основы духовности и нравственности, получает первоначальные понятия о прекрасном. Через обряд постигается не только родной язык, но и гармоничность человеческих отношений, происходит приобщение к культуре своего народа. Она концентрирует в себе весь опыт человечества, несет в себе все формы общественного сознания, включает в себя огромное количество информации, устанавливает преемственность между прошлым и современностью.
Сегодня мы являемся свидетелями роста русского национально-культурного самосознания, которое проявляется в интересе россиян к своему исконно традиционному. Задумываясь о вечных ценностях, о будущем потомков, мы неизбежно обращаемся к прогрессивной мысли прошлого, к жизненному опыту всех времен и поколений, к основе основ - народной философии, мудрости традиционного мировоззрения. Тем самым, актуализируется интегративное свойство культурно-образовательного пространства по сохранению, изучению и трансляции традиционной обрядовости в различных исполнительских формах, способах и семиотических ресурсах.
В специфике региональных особенностей южнорусская свадьба отражает и социально-общественные, и социально-биологические, и ментально-структурирующие устои человеческого бытия, сообщающие ей общенациональный колорит. В то же время, она имеет свой неповторимый интонационно-образный облик, обусловленный комплексностью факторов формирования южнорусской традиционной культуры, в целом. С точки зрения субэтнического типа южнорусский свадебный обряд относится к «свадьбе-веселью». В структурно-типологическом отношении она находится в группе обрядов перехода, наряду с родинными, инициационными и похоронными и представляет собой развернутое музыкально-драматическое действо, насыщенное разнообразными по характеру напевами, среди которых большинство отличается праздничным характером и сопровождается темпераментной пляской.
Исследование показало, что музыкальный фольклор применяется в развивающих программах дошкольных и школьных учреждений, а также - в досуговых. Однако, собственно, свадебный обряд в региональном его воплощении используется не достаточно глубоко и не в полном его социокультурном объёме, что позволило нам выявить необходимость более тесного сотрудничества отдельных культурно-образовательных структур на основе «интегративной модели этнохудожественного образования» (БГИКИ). Вместе с тем, компетентные в этой области специалисты должны всемерно способствовать популяризации регионального свадебного обряда, пропагандировать его социокультурноую значимость в структурировании жизни, в приобщении к изначальным социокультурным ценностям своего народа в процессе активной творческой деятельности.
В то же время, анализ деятельности учреждений дошкольного и дополнительного музыкального образования и ДК показал, что в селе Ясные Зори имеются все условия для создания интегративной системы преемственного этнокультурного образования на базе социокультурного комплекса, который уже сегодня имеет сложившуюся систему методического воспитания на основе традиционной культуры, компетентное кадровое обеспечение. Однако имеются достаточно объёмные возможности для «методического маневрирования» в использовании именно регионального компонента, в том числе - свадебной обрядовости. Если в дошкольном звене это может воплощаться через приобщение ребёнка «к социальной жизни, её нормам и правилам» (О.В. Щербинина), то в других возрастных группах акцент смещается на активное участие в восстановлении и реконструкции семейно-бытовой культуры региона, через возрождение, освоение, сохранение и развитие свадебной обрядовости (О.Я. Жирова), содержание которой раскрывается в самоутверждении и структурировании жизни через обряд.
Всё это позволяет нам сформулировать следующие выводы:
-о необходимости создания единой культурно-образовательной среды, на базе социально-культурного комплекса, на базе южно-русской обрядовой традиции;
-о необходимости привлечения к творческой активности разные возрастные слои населения для совместной художественной деятельности;
-о необходимости внедрения в детских образовательных учреждениях социально-культурного комплекса развивающих программ, использующих содержательный потенциал фольклорных традиций, откорректированных с учетом местного материала.
Важнейшим для нас выводом стало убеждение в создании единого координационного центра, способного структурировать, регулировать деятельность всех входящих в культурно-образовательное пространство учреждений села Ясные Зори. С этим, «жанровый симбиоз нескольких социокультурных объектов» (О.Я. Жирова) максимально сможет раскрыть социокультурный и этнохудожественный потенциал свадебного обряда.
Список литературы
1. Азархин А.В. Мировоззрение и эстетическое развитие личности /Отв. ред. В.П.Михалев. - Киев: Наукова думка, 1990. - 192 с.
2. Азбука русского фольклора. Программа (на основе региональных традиций народной художественной культуры Белгородщины) / Белгород: БГККИ, 2000. - 51 с.
3. Актуальные вопросы музыкальной педагогики. Выпуск - I, М.: Прогресс, 2007. - 116 с.
4. Актуальные проблемы музыкального образования Сборник статей / Сост. И.К. Котляревский, Ю.А.Полянский. - К.: Муз. УкраIна, 1986. - 128 с.: с нот.
5. Алексеев, Э. Нотная запись народной музыки / Э. Алексеев. - М.: Советский композитор, 1990. - 163 с.
6. Алексеев А.Н. Формирование этнокультурных знаний // Преподавание истории в школе, 2000, №2. - с.57.
7. Апраксина, О.А. Методика музыкального воспитания в школе / О.И. Апраксина. - М.: Просвещение, 1984 г. - 220 с.
8. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности / Л.М. Архангельский. - М.: Мысль, 1974. - 221 с.
9. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура; (Методол. проблемы).- М.:ИФРАН,1996.- 70с.
10. Бабосов Е.М. Нравственная культура личности / Е.М. Бабосов. М.: Просвещение, 1985. - 144 с.
11. Бакланова, Т.И. Народная художественная культура в универсальной образовательной системе / Т.И. Бакланова // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров - М.: Издательство НЦ ЗНАС, 1994. - 240 с.
12. Балдина, О.Д. Народная культура в современных условиях: учебное пособие / О.Д. Балдина. - М.: Издательство «ДИА-пресс», 2000. - 219 с.
13. Банин, А.А. Сохранение и возрождение фольклорных традиций / А.А. Банин. - М.: (Сб. науч. тр./НИИ культуры), 1990.
14. Бачинская И., Попова Т. Русское народное музыкальное творчество: Хрестоматия. - М., 1968.
15. Белозёрова, В.В. Региональные традиции народной художественной культуры в профессиональном становлении студентов института культуры и искусств. Материалы межвузовской научно-практической конференции «Современные технологии в сфере культуры и досуга: опыт, проблемы, инновации» / Под ред. И.Л. Ильяевой. - Белгород: Издательство Белгородского государственного университета, 2006. - 660 с.
16. Бибарцева, Т.С. Учебно-игровой тренинг специалистов социокультурной сферы /Учебное пособие. - СПб.: СПбГУК, 1999. - 64с.
17. Буянас, Т.М. Процесс обучения как диалог между профессиональным и личностным становлением. // Психология. 2001. №2.
18. Быстрицкий, Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие / АН УССР. Ин-т философии; Отв. ред. \ В.П. Иванов\ - Киев: Наук, Думка, 1991. - 200 с.
19. Василенко, В.М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве X-XX вв. - М., 1974. - С. 11.
20. Василькова, Ю.В. Социальная педагогика: Курс лекций / Учебное пособие. - М.: Академия, 2003. - 439 с.
21. Васильцова, З.П. Мудрые заповеди народной педагогики / З.П. Васильцова. - М.: Педагогика, 1988. - 167 с.
22. Веретенников, И. Южнорусские карагоды/ И. Веретенников. - Белгород, 1993.
23. Власенко-Гращенко, Л. Свадебные песни села Сухосолотино Белгородской области. - Белгород, изд-во «Истоки», 2001, с.72.
24. Вместе играем и поём, да старинушку Белгородскую узнаём (по мотивам Белгородского музыкально-обрядового фольклора для детей и школьников) / Управление культуры: Администрации Белгородской области. - Белгород, 2000. - 31 с., с нот.
25. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. - М.: Академия, - 1999. - 168с.
26. Воспитательная работа в новых условиях (опыт учреждений профессионального образования). - М: Изд-во Академии профессионального образования, 2003.-С. 31.
27. Гиппиус, Е. Проблема ареального исследования традиционной народной песни в областях украинского и белорусского пограничья/ Е. Гиппиус// Традиционное музыкальное искусство и современность: (Вопросы типологии). - М., 1982.
28. Глазунов, И.С. Наша культура - это традиция / И.С. Глазунов. - М.: Современник, 1991. - 206с.
29. Гречко, П. Гуманитаризация: проблемы без перспективы / П. Гречко // Alma mater. - 1998. - №8. - С. 14-17.
30. Дмитриев, Л.Б. Основы вокальной методики. - Л.Б. Дмитриев. - М.: Музыка, 2000. - 368 с., нот., ил.
31. Духовное возрождение: сборник научных трудов. / Под ред. Н.И.Шевченко. - Выпуск 1 - 22. - Белгород, БелГТАСМ, 1999 г. - 2004 г.
32. Ермакова, Н.В. Старинная курская свадьба (село Плехово Суджанского района) / Н.В. Ермакова. - Курск: Курский государственный университет, 2005.
33. Ерошенков, И.Н. Культурно-воспитательная деятельность среди детей и подростков: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - И.Н Ерошенков. - М.: ВЛАДОС, 2004. - 201 с.
...Подобные документы
Проницаемость культуры в межкультурной коммуникации. Культурный обмен в музыкальном пространстве. Диалог музыкальных традиций на примере культурного взаимодействия мусульманской Испании IX-XV веков. Культурный синтез как базовый принцип развития музыки.
дипломная работа [75,0 K], добавлен 14.11.2012Рассмотрение субъектов культурно-досуговой деятельности и форм государственного регулирования. Изучение особенностей организации культурно-досуговой деятельности населения в домах культуры. Характеристика культурной среды агрогородка Новые Максимовичи.
курсовая работа [87,2 K], добавлен 30.10.2015Культурно-досуговая деятельность: сущность и характеристика. Традиции как один из главных механизмов накопления, сохранения и развития культуры. Новые культурно-досуговые традиции, сформированные в эпоху Петра I. Отдых и развлечения дворянства при Петре.
курсовая работа [60,5 K], добавлен 25.11.2012Общее состояние и основные проблемы социально-культурной деятельности Выборгского Дворца культуры. Анализ использования игровых методик в совершенствовании культурно-досуговой деятельности учреждения культуры. Организация исторического клуба на базе ДК.
курсовая работа [69,3 K], добавлен 28.11.2012Цели и задачи культурно-просветительной работы. Анализ культурно-исторического опыта организации культурно-просветительной работы в СССР. Государственное управление в данной сфере. Основные направления деятельности. Опыт культурного шефства в СССР.
курсовая работа [51,7 K], добавлен 01.12.2016Составляющие элементы, формы и методы культурно-образовательной деятельности художественного музея на примере ГУ "Республиканская картинная галерея имени А.В. Лосева". Организация и роль руководителя в проводимой работе. Задачи "музейной педагогики".
курсовая работа [68,1 K], добавлен 13.12.2011Особенности становления и развития древнерусской культуры славян, роль крещения Руси для мифологии и фольклора. Зарождение традиций русской культуры, письменности и литературы, главные их темы и жанры. Развитие русской государственности и летописания.
реферат [29,0 K], добавлен 28.06.2010Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского. Цикл жизни культурно-исторического типа. Понятия "культура" и "цивилизация". Анализ культуры в теории О. Шпенглера. Теория круговорота цивилизаций А. Тойнби. "Локальные цивилизации" А. Тойнби.
реферат [23,1 K], добавлен 15.07.2008Страницы биографии Н. Данилевского, понятие "системы науки", основные требования естественной системы. Культурно-исторические типы цивилизации, законы культурно-исторического движения, разряды культурной деятельности и обзор всей русской истории.
реферат [27,2 K], добавлен 08.10.2009Изучение сущности культурно-досуговой деятельности. Рассмотрение особенностей культурно-досуговых программ. Анализ роли художественно-документальных произведений в данной системе. Оценка выразительных средств театральной драматургии в сценарии программ.
курсовая работа [33,4 K], добавлен 23.04.2015Клубные учреждения, парки культуры и отдыха. Виды государственных массовых библиотек. Роль музеев в культурной жизни общества. Понятие и задачи центров досуга. Создание культурно-спортивных комплексов. Молодежные центры досуга, кафе и кинотеатры.
реферат [21,2 K], добавлен 23.05.2009Направления европеизирования культуры сопредельных народов как актуальная проблема современной культуры. Описание свадебных традиций Руси и Азербайджана. Оценка влияния процесса европеизирования на культуру Азии и Востока на примере свадебного обряда.
научная работа [36,0 K], добавлен 01.02.2014Особенности социально-культурной деятельности. Методическое обеспечение СКД – оснащение учреждений культуры методикой и рекомендациями для организации творческого досуга; сущность понятий. Методические принципы организации культурно-досуговой работы.
контрольная работа [20,9 K], добавлен 02.12.2010Формирование представления о локально-историческом подходе в контексте теории культуры. Н.Я. Данилевский и теория культурно-исторических типов. Законы развития культурно-исторических типов. Теория локальных цивилизаций. Глобальный культурный конфликт.
учебное пособие [162,9 K], добавлен 03.07.2013Содержание культурно-досуговой деятельности. Субъекты, субъективные цели и мотивы культурно-досуговой деятельности. Функции досуговой деятельности в жизнедеятельности человека. Общественный потенциал досуга. Культура и этика досуговой деятельности.
реферат [77,6 K], добавлен 07.03.2009Традиционная культура и мифологические истоки шорцев в историческом аспекте. Народное песенное и инструментальное творчество. Изучение современного шорского фольклора в учреждениях культуры. Развитие направлений в этнокультурном центре "Аба-тура".
курсовая работа [676,9 K], добавлен 02.01.2015Историко-педагогический аспект развития культурно-досуговой деятельности и характеристика ее функционального многообразия. Основные направления и виды деятельности учреждений культуры. Режиссура как основной метод социально-педагогического воздействия.
дипломная работа [73,4 K], добавлен 27.04.2011Особенности развития культуры России в условиях экономико-политической трансформации. Понятие и сущность эксклюзивных культурно-досуговых программ. Функции и значение активного отдыха. Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах.
контрольная работа [31,4 K], добавлен 25.10.2010Специфика и основные свойства фольклора. Системность фольклора как художественного творчества. Жанровый состав фольклора. Система художественного произведения и воспроизведение системы реального мира. Сказки, песни, былины, уличное представление.
реферат [29,3 K], добавлен 20.07.2013Исследование основных тенденций в парикмахерском искусстве и свадебной моде. Выбор образа свадебной причёски. Изучение индивидуальных особенностей модели. Технология выполнения окраски и стрижки волос, макияжа. Подбор наряда и аксессуаров для свадьбы.
практическая работа [189,9 K], добавлен 02.05.2015
