Хореографическое искусство народов Северного Кавказа

Танец народов Северного Кавказа был тесно связан с песней, пантомимой, театральным представлением. Постепенно он не только превратился в необходимую часть зрелищ и театральных представлений, но и приобрёл характер особого самостоятельного вида искусства. Ритмичные, пластически законченные и выразительные движения тела сопровождаются в танце музыкой или пением. Связь танца с музыкой обусловлено не только тем, что форма и ритм движений развиваются в темпе основе музыкального сопровождения.

Впечатляющая сила танца - в глубоко осмысленном, выразительном ритме и в своеобразной эмоциональной, «интонационной» окрашенности каждого движения и мимики. Эмоциональная насыщенность, выразительность чередования формы и ритмов движения тела сочетаются в танце с раскрытием пластической красоты человеческого образа. С течением времени выделилось и оформилось несколько видов танца. Все они выросли из наиболее древнего - народного. Наряду с народным танцем существует народная пляска - хореографическая импровизация, которая отличается национальным своеобразием и не связана строго установленной последовательностью отдельных элементов, для танце же характерна более определённая, традиционная схема движений. Подобно народным песням и музыкальным наигрышам, народные танцы и пляски непосредственно связаны с бытом.

В народную хореографию входят танцы фольклорного характера, восходящие к глубокой древности, к их числу относятся хороводные танцы, а также танцы, отражающие особенности охотничьего или земледельческого быта народов. В числе народных танцев встречаются сольные, парные, массовые, женские, девичьи, мужские. Эти танцы, сопровождаемые музыкой или плясовыми напевами, открывают широкие возможности для проявления творческой индивидуальности исполнителей, динамичной пластикой всего тела и выразительной мимикой лица они то придают танцу оттенок сдержанности и величавости, то подчеркивают в нём мужественную силу, ловкость и удаль.

Балкарцы и карачаевцы на протяжении веков создали самобытное, оригинальное хореографическое искусство, которое и теперь хранит в себе заряд большой художественной силы. Развитие хореографического искусства балкарцев и карачаевцев было обусловлено особенностями производственной деятельности и быта населения, географическими условиями. Все это нашло своеобразное отражение в различных жанрах традиционных танцев и игр балкарцев и карачаевцев. Эти танцы и игры богаты темами и сюжетами и отличаются локальными особенностями. В традиционных танцах балкарцев и карачаевцев проявляется веселье, удаль, энергия, магия, эстетические вкусы народа. Обрядовые формы со свойственными им художественным синкретизмом, самобытностью фольклорно-этнографического материала оказывают сегодня большое влияние на развитие профессиональных форм искусства, в том числе и танцевального.

В течение длительного времени карачаево-балкарская хореография выработала своеобразный язык пластики, возникший в определенной локальной среде, понятный балкарцам и карачаевцам, что позволило передавать языком танца сложные сюжеты.

Многие танцевальные термины и сюжеты некоторых карачаево-балкарских танцев имеют аналогия в хореографическом искусстве других тюркоязычных народов. У балкарцев и карачаевцев имеются звукоподражательные танцы, как и у многих тюрко-язычных народов, которые возникли в глубокой древности и отражали охотничий быт. Горские охотники хорошо владели охотничьими приемами, подражанием голосам животных, пению птиц. Эти танцы говорили о тонкой наблюдательности человека, об умении мастерски передавать повадки животных и птиц. В современном танцевальном искусстве продолжают жить прогрессивные начала, выражавшие мечты народа о преобразованиях жизни, о светлом будущем. В нем отражаются вера в силу добра, в победу над злом как в природе, так и в жизни.

Знаменитая лезгинка, названная так по одному из народов Дагестана, известна во всем мире. Лезгинку считают общекавказским танцем, хотя у разных народов она исполняется по-своему. Сами лезгины эту темпераментную стремительную пляску в размере 6/8 называют «Хкадардай макьам», то есть «прыгающий танец».

Существует множество мелодий этого танца (о чем уже говорилось выше) с дополнительными или местными названиями: осетинская лезгинка, чеченская лезгинка, кабардинка, «лекури» в Грузии и др. Лезгинка -- танец-соревнование, демонстрирующий ловкость, виртуозность, неутомимость танцовщиков. Лезгинка - это один из традиционных кавказских танцев. Он является, своего рода, эмблемой, или визитной карточкой любого кавказца. Лезгинка очень красивый танец, он выражает душу гордых, свободолюбивых, темпераментных, мужественных народов Кавказа. Мелодия танца динамичная с четким ритмом. Характер танца переходит от степенного к энергичному. Танец сочетает грациозные движения, переходящие к сложным техническим трюкам. Танец танцуется по четко заданному рисунку. В лезгинке юноша как бы имитирует полет орла, движения его скользящие летящие. Особенно это заметно, когда юноша встает на носочки и гордо раскидывает руки плавно описывает круги, как будто орел парит в небе.

Лезгинка бывает трех видов: сольная, парная, массовая. Суровые законы гор и многовековые традиции не позволяли девушкам выходить на улицу, поэтому лезгинка также служила поводом знакомства юноши и девушки, и свою симпатию они выражали в танце. Юноша и девушка танцуют на некотором расстоянии друг от друга. Двигаясь по кругу, они выполняют сложные технические движения того, или иного рисунка. В танце происходит своего рода игра. Если юноша понравился девушке, то она податливо плывет спереди, маня его за собой. В конце танца танцоры кланяются другу.

Так как народов на Кавказе много (53), то у каждого народа лезгинку танцуют со своими характерными движениями. Отдельно следует сказать о чеченской лезгинке, которая отличается от дагестанской. Самое главное различие - это экспрессивная «огненная» манера исполнения, в первую очередь, мужского танца. В тоже время, экспрессия в чеченской лезгинке носит внутренний, сдержанный и очень благородный характер. Характер чеченского танца лучше всех смог передать. В чеченской лезгинке только в последние годы появились такие возгласы, как «асса» и «оппа».

Еще одно яркое отличие чеченского танца от всех остальных заключается в полном различии мужского танца от женского. Если в том же Дагестане в старину лезгинку рассматривали, в первую очередь, как танец воинов, то в Чечне - это тот танец, который давал возможность молодым юношам показать свою симпатию к понравившейся особе. При этом, к исполнению танца относились как к священному ритуалу. Даже были (в некоторых горных аулах до сих пор есть) свои традиции и обычаи исполнения танца и того, как можно и нельзя было делать предложение девушке в танце. Одним из характерных элементов Ингушского танца является, что девушка выходит на танец раньше мужчины и первая выходит из круга. В Чеченской народной хореографии мужчина приглашает девушку на танец. Как и в классической лезгинке, женский танец у чеченцев олицетворяет «лебедя». А вот мужской танец имеет свои особенности. Выделяют два направления в мужской чеченской лезгинке:

· «Сай болар» -- такое исполнение, когда танцор практически парит и при этом его касания земли практически незаметны.

· «Бухи болар» -- полная противоположность «Сай болар», когда танец исполняется очень жестко и приземисто. Считается, что при исполнении этого танца, земля должна содрогаться.

Следует отметить, что практические во всех кавказских танцах используют движения чеченской лезгинки. Например, чеченский шаг, стал уже родным в Дагестане. У лезгин есть и другой танец «зарб-макали», исполняющийся в несколько менее подвижном, чем лезгинка, темпе. Кроме того, у них распространены медленные, плавные танцы: «Ахты-чай», «Перизат Ханум», «Усейнел», «Бахтавар» и др.

Хореографическая культура Ингушского народа, как и всё художественное творчество, связано с историей борьбы народа за очаг, за родовые земли и за свою независимость. Добыча материальных благ в условиях горного края, постройка из камня жилищ, боевых сторожевых башен. Изготовление оружий труда, ратного снаряжения и одежды, и под вытеснением этих жизненно важных проблем, складывался столетиями характер Ингушского народа. Состязания и поступки, элементы военной гимнастики, джигитовка входили во все семейно-бытовые и общественные события, рождали мужество, отвагу, которые проявлялись уже в художественно - выразительных элементах: в строгом жесте, в ловких и сложных ракурсах в мужественной и скупой, по неоднозначной пластике.

Следует отметить, что сходные черты танцевального искусства чеченцев и ингушей легли в основу репертуара ансамбля «Вайнах»: композиция «Под небом вайнахов», «Чечено-Ингушский молодежный танец», «Праздник в горах», «Танец джигитов».

В целом танцевальная культура народов Северного Кавказа отличается яркостью, ритмикой. Кроме большого числа разновидностей лезгинки, распространены быстрые пляски в двухдольном метре, танцы различных народностей и танцы местного происхождения («Ахтынский танец», «Дербент» и др.), и мн. др. Кавказские ансамбли народных танцев пользуются большим успехом на международных фестивалях и коммерческих концертах в других странах.

Проведенное исследование позволило автору сделать следующие выводы и предложения:

- по-прежнему актуальной остается задача сохранения и дальнейшего развития многонационального наследия народов Северного Кавказа, самобытных этнокультурных традиций, как в народном творчестве, так и в профессиональном искусстве. Это позволяет говорить о необходимости комплексных исследований по истории и теории хореографического искусства народов Северного Кавказа;

- в связи о этим назрела насущная проблема выявления и записи старинных образцов национального танцевального искусства, в основе своей глубоко оригинального и самобытного;

- организация Олимпиад национального искусства может послужить толчком к усовершенствованию хореографической культуры северокавказских народов;

- для усиления интеграции национальных культур в общероссийское и международное культурное пространство необходимо активизировать работу по организации обменных гастролей творческих коллективов, проведению в регионах Российской Федерации культурно-массовых мероприятий;

- необходимо вести пропагандистскую и разъяснительную работу в молодежной среде, особенно в условиях многонационального региона, с целью предотвращения таких явлений как, например, «ночные концерты», формирующих негативное отношение к национальной культуре;

- поддержка профессионального искусства государством - как классического, так и экспериментального - также остается одним из современных приоритетов. Необходима разработка мер по сохранению, поддержанию и развитию национальных коллективов как носителей танцевальной культуры народов Северного Кавказа как на краевом, такт и федеральном уровнях. Следует отметить, что реализация государственной политики в сфере культуры невозможна без полноценной работы сельских учреждений культуры, которые вносят весомый вклад в духовное развитие нашего общества

- положение с кадрами, несомненно, чрезвычайно важно и требует неослабного внимания. Необходимо усилить работу по формированию профессиональных кадров в сфере культуры, увеличить бюджетное финансирование, направлять специалистов на стажировки, осуществлять различные мероприятия по поддержке одаренных студентов, материально стимулировать лучших студентов, творческих деятелей и выдающихся представителей культуры и искусства.

Список использованной литературы и источников

1. Аджиев, А.М. Многообразие и единство в фольклоре народов Северного Кавказа // А. М. Аджиев. Махачкала, 1985. С. 3, 56

2. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII- XIX вв. - Нальчик, 1974.- 212 с.

3. Азаматов, К. Пережитки язычества в верованиях балкарцев // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии / К. Азаматов. Нальчик, 1980.- 280 с.

4. Алексеев, В.П. Происхождение народов Кавказа / В.П. Алексеев. М., 1974. - 260 с.

5. Алироев, И.Ю. Язык история и культура вайнахов / И.Ю. Алироев. Грозный, 1990. С.102

6. Аствацатурова, М.А., Савельев В.Ю. Диаспоры Ставропольского края в современных этнополитических процессах / М.А. Аствацатурова Р-н/Д.-Пятигорск, 2000. - 180 с.

7. Аствацатурян, Э.Г. Оружие народов Кавказа / М.А. Аствацатурова. М., 1995.- 159 с.

8. Аталиков, В.Т. Вайнахи в XVIII веке по известиям европейских авторов // История и этнография и культура народов Северного Кавказа / В.Т. Аталиков. Оржоникидзе, 1981. С.124

9. Ахриев,Ч.М. Ингушские праздники / Ч.М. Ахриев. Грозный, 2008.

10. Баразбиев, М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII- начале XX века / М.И. Баразбиев. Нальчик, 2000. - 230 с.

11. Барнаш, А.В., Лазарян, С.С. Очерк культурного развития Северо-Кавказского края: начало XIX- начало XX вв. А.В. Барнаш. Пятигорск, 2006. - 210 с.

12. Бентковский, И.В. Статистико-географический путеводитель по Ставропольской губернии / И.В. Бентковский. Ставрополь, 1883. - 190 с.

13. Берже, А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. / А.П. Берже. Тифлис, 1858. - 180 с.

14. Бларамберг, И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа / пер. с французского И.М. Назаровой / И. Бларамберг. М., 2005. С.76

15. Вартанов, Р.С., Гранкин, Ю.Ю. Между трех морей. Природа, история, культура Северного Кавказа / Р.С. Вартанов. Пятигорск, 2001.

16. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Кавказе до и после присоединения его к России / Гедеон. М. - Пятигорск, 1992. - 300 с.

17. Гнедовский, Б. Памятники Северного Кавказа / Б. Гнедовский. М., 1976 - 280 с.

18. Гниловской, В.Г. Занимательное краеведение / В.Г. Гниловской. Ставрополь, 1954. - 290 с.

19. Грабовский Н. Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа // ССКГ / Н.Ф. Грабовский. Тифлис, 1868. Вып. 2. - 295 с.

20. Григорович, С.Ф. По горам и равнинам Северной Осетии / С.Ф. Григорович. Орджоникидзе, 1960. - 240 с.

21. Студенецкая, Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа. XVIII-XX вв. / Е.Н. Студенецкая. М., 1989. - 359 с.

22. Зведре, В.А. По Кабардино-Балкарии. Путеводитель / В.А. Зведре. Нальчик, 1987. - 189 с.

23. Зязиков, М.М. Вопросы истории Ингушетии / М.М. Зязиков. Магас, 2004. - 200 с.

24. Зязиков, М.М. Традиционное культура Ингушей: история и современность / М.М. Зязиков. Ростов-на-Дону, 2005. - 230 с.

25. История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. - Ставрополь, 2002. - 320 с.

26. История народов Северного Кавказа (хрестоматия) / Сост. Ю.Ю. Клычников. - Пятигорск, 2008. - 390 с.

27. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. - М., 1988. - 290 с.

28. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года / Под ред. В.П. Невской. - Ставрополь, 1996. - 270 с.

29. Кавказ: путеводитель / Под ред. Э.С. Батенина. - М., 1927. - 160 с.

30. Кавказские Минеральные Воды. Выпуск N 49 альманаха "Памятники Отечества" / Под ред. С.Н. Разгонова. - М., 1995. - 230 с.

31. Караева, А. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа / А. караева. Черкесск, 1961. - 190 с.

32. Кипкеева, З.Б. Северный Кавказ в Российской Империи: народы, миграции, территории / З.Б. Кипкеева. Ставрополь, 2008. С.56

33. Клычников, Ю.Ю., Линец, С.И. Северо-Кавказский узел: особенности конфликтного потенциала / Ю.Ю. Клычников. Пятигорск, 2006.-190 с.

34. Клычникова, М.В., Клычников, Ю.Ю. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777-1864) / Ю.Ю. Клычников. Пятигорск, 2006. - 210 с.

35. Кодзоев, Н.Д. История Ингушского народа / Н.Д. Кодзоев. Саратов, 2000. С. 56

36. Кодзоев, Н.Д. История Назрани / Н.Д. Кодзоев. Назрань 1998. С.90

37. Косвен, М.О. Этнография и история Кавказа / М.О. Косвен. М., 1991.

38. Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999. - 220 с.

39. Кругов, А.И. Ставропольский край в истории России / А.И. Кругов. Ставрополь, 2001. С.67

40. Крупнов, Е.Н. Древняя история Северного Кавказа / Е.Н. Крупнов. М., 1995. С.98

41. Кудаев, М.Ч. Древние танцы балкарцев и карачаевцев / М.Ч. Кудаев. М., 2005. С.12, 45, 76, 90, 98

42. Кузнецов, В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. / В.А. Кузнецов. Пятигорск, 2007. - 280 с.

43. Кузнецова, А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. - Нальчик, 1982. - 200 с.

44. Куркиев, Р.С. Вопросы истории Ингушетии / Р.С. Куркиев. Магас, 2004. С.45

45. Лавров, Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа / Л.И. Лавров. - Ленинград, 1978. - 150 с.

46. Лавров, Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. 1-2. / Л.И. Лавров. - М, 1966-1968. - 170 с.

47. Малкондуев, X. Историко-этнографические истоки и функции осенне-эимних календарных песен балкарцев и карачаевцев // Календарно - обрядовая поэзия народов Сев. Кавказа / Х. Малкондуев. Махачкала, 1988. - 210 с.

48. Малкондуев, X. Мифология балкарцев и карачаевцев//Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Жанр и образ / Х. Малкондуев. Черкесск, 1988. С. 34

49. Мальсагов, А.О. Нарт-ортсхойский эпос вайнахов / А.О. Мальсагов. Грозный, 1970. - 180 с.

50. Мамилов, А.И. К вопросу о христианстве у Чеченцев и Ингушей / А.И. Мамилов Грозный, 1963.- 160 с.

51. Марков, Е. Очерки Кавказа / Е. Марков. СПб - М., 1904. - 179 с.

52. Марковин, В.И. Дорогами и тропами Дагестана / В.И. Марковин. М., 1974. - 140 с.

53. Мизиев, И.М. История Карачаево-Балкарского народа с древнейших времен до присоединения к России / М.И. Мизиев. М., 2004. .С.34

54. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказу / Г. Москвич. СПб., 1912. - 150 с.

55. Москвич, Г. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказским Минеральным Водам / Г. Москвич. СПб, 1911.- 186 с.

56. Муратова, Е.Г. Социально-политическая история Балкарии XVII - начала XX в. / Е.Г. Муратова. Нальчик, 2007. - 240 с.

57. Народы России: Энциклопедия / Под ред. В.А. Тишкова. - М.,1994.

58. Ортабаева, Р. Карачаево-балкарские народные песни / Р. Ортабаева. Черкесок, 1977. - 165 с.

59. Поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1988. С.76

60. Прозрителев, Г.Н. Ставропольская губерния в историческом, хозяйственном и бытовом отношении / Г.Н. Прозрителев. Ставрополь, 1825.- 120 с.

61. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 1-44. - Тифлис, 1881-1915. - 190 с.

62. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1-10. - Тифлис, 1868-1881. - 210 с.

63. Сборник сведений о Северном Кавказе. - Ставрополь, 1912.- 160 с.

64. Сборник сведений о Северном Кавказе. Т. 1-5. - Ставрополь, 1906-1911.- 230 с.

65. Сборник статей о Кавказских горцах. - Тифлис, 1870. - 159 с.

66. Ставропольский край с древнейших времен до 1917 года / Под ред. В.П. Невской. - Ставрополь, 1996. С.287

67. Студенецкая, Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVIII-XX вв. / Е.Н. Студенецкая . М., 1989. С.45

68. Танкиев, А.Х. Ингуши / А.Х. Танкиев. Саратов, 1991. С.76

69. Урусбиева, Ф. Карачаево-балкарский фольклор / Ф Урусбиева. Черкесок, 1977. - 198 с.

70. Умаханова, А.М. Хореографическое искусство кумыков / А.М. Умаханова. Махачкала, 1991. С.103

71. Умаханова, А.М. Хореографическое искусство народов Дагестана: Генезис, традиции, формы выразительности / Отв. ред. К.И. Абуков / А.М. Умаханова. Махачкала, 2004. С.67

72. Хаджиева, Т. Эстетическая и утилитарно-магическая функции календарных песен балкарцев и карачаевцев (весенне-летний цикл ) // Календарно - обрядовая поэзия народов Сев. Кавказа / Т. Хаджиева. Махачкала, 1988. - 200 с.

73. Халилов, X. Общее и специфическое в календарной поэзии летне-осенней обрядности народов Дагестана // Календарно-обрядовая поэзия народов Сев Кавказа / Х. Халилов. Махачкала, 1988.-210 с.

74. Холаев, А. К вопросу о трансформации обрядовой песни-пляски «Голлу» у балкарцев и карачаевцев // Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев / А. Холаев. Нальчик, 1981.

75. Цуциев, А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004) / А. Цуциев. М., 2006. - 110 с.

76. Шаманов, И. Народный календарь карачаевцев // Советская этнография И. Шаманов. М., 1971. - 190 с.

77. Яковлев, Н.А. Ингуши / Н.А. Яковлев. Назрань, 1990. С.78

85.Яновский, В.С. Северный Кавказ от Адыгеи до Дагестана / В.С. Яновский. Пятигорск-Кисловодск, 2011. С.45

Размещено на Allbest.ru