Детерминирующая роль культуры в развитии социальной системы в условиях модернизации

* семиотика - наука о знаковых системах или семиозисе культуры.

У истоков семиотики - две научные традиции, одна из которых восходит к Ч. Моррису (1834-96 гг.), американскому философу и социальному психологу, другая - к Ф. де Соссюру (1857-1913 гг.) и Парижской школе.

Ч. Моррис полагал, что понятие знака может оказаться столь же фундаментальным для наук о человеке, как понятие атома для физики и клетки для биологии. Ф. де Соссюр считал семиологию частью социальной психологии, аргументируя возможность изучения культуры общества через язык как важнейшую из знаковых систем. Французский структуралист К. Леви-Строс предполагал, что явления социальной жизни, искусство, религия и другие имеют природу, аналогичную природе языка, а, следовательно, они могут изучаться теми же методами;

* герменевтика - одна из древнейших наук, она появилась в раннем христианстве и занималась тогда трактованием религиозных текстов.

Современная философская герменевтика, основателем которой считается Г.-Г. Гадамер, занимается интерпретацией текста, не только реконструируя, но и конструируя смысл. http://www.simbolist.ru

4 РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

За последние годы кардинально изменились отношение к культуре, понимание ее важности и роли в современном обществе, признание культуры в качестве одного из важнейших ресурсов социально-экономического развития.

Реализация целевой программы развития культуры, придание особого значения национальным культурам народов и народностей, укрепление материально-технической базы - конкретные шаги, определенные на сегодняшний день.

Особенностью современного этапа общественного развития является возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей. При этом культура выступает не только как духовный опыт человечества, но и как особая реальность, плодоносящая и созидательная, закладывающая основы истинно человеческого существования, способности сохранить ценности и формы цивилизованной жизни. Многие современные социологи не просто констатируют возрастание роли культуры как движущей силы общественного развития, но и отмечают то, что социальные изменения получают в основном культурную мотивацию. В самом деле, окружающая человека реальность наполнилась сегодня культурными содержаниями. Люди используют культуру для организации и нормализации собственной жизни и деятельности. Культура регулирует взаимодействия людей, определяет единый масштаб для соотнесения поступков индивида с требованиями социума.

Ориентация на традиционную народную культуру - заметная черта современного социокультурного процесса.

Народная культура заключает в себе богатство и многообразие художественных традиций, различных форм творческой деятельности (песенно-музыкальный, танцевальный, словесный фольклор, художественные ремесла и промыслы). Когда говорят о народной культуре, то в первую очередь подразумевают фольклор.

Народная культура нашего времени отличается от общепринятых классических фольклорных форм. Эти изменения связаны с развитием общества. Сегодня фольклор теряет свое универсальное положение и начинает приобретать новые формы. С одной стороны - он образует современные вторичные формы народной культуры, а с другой стороны - обретает роль культурного наследия.

В настоящее время в культуре разных народов и стран прослеживаются две глобальные тенденции, которые находятся в оппозиции друг к другу.

Одна тенденция, которую сегодня принято рассматривать как процессы глобализации, проявляется в том, что в мире происходит стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей. Происходит образование неких «единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы близкие всему человечеству (или значительной его части). Это широкий слой культуры и в его основе лежат мощные общие процессы интеграции». При этом существуют как позитивные, так и негативные аспекты этих процессов. С одной стороны, в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации такие процессы способствуют сближению народов, расширению культурных контактов, взаимному обогащению, обмену, миграции людей. Но с другой стороны негативные аспекты глобализационных процессов кроются в возможности утраты народами своей культурной самобытности (идентичности).

Также в настоящее время на первый план выходит еще одна тенденция, она связана с процессами регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней просматривается «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим.Есин А. Б. Введение в культурологию: Основные понятия культуро-логии: Учеб. пособие. - М.: Академия, 1999.

Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е издание.- М.: ООО -Издательство ЮКЭА--, 2002.

Профессор Филоненко С.И., доценты Павлова Г.В., Ситникова В.Д., Ченцов Ю.Д., Шипилов А.В., Шалиткина Н.П., ст. преподаватель Саврасова Н.А.; Под редакцией доктора исторических наук, профессора Филоненко С.И. - Культурология: Учебное пособие / Воронеж: ФГОУ ВПО ВГАУ, 2005.

Березовая Л.Г. История русской культуры: Учебник для студентов вузов: В 2 ч. Ч.1/ Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова. - М., 2002.

Ф.О. Айсина, И.А. Андреева, С.Д. Бородина и др.; Под ред. А.Н. Марковой.- Культурология: История мировой культуры: Учебник для студентов вузов / - 2-е изд., перераб. и доп. - М., 2003.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура - понятие многомерное, которое не может быть представлено с позиции одного научного подхода. Только с позиции богатого спектра научных принципов и подходов можно приблизиться к пониманию сущности этого определения.

Социально-философский подход имеет ряд преимуществ в исследовании культуры. Он предоставляет возможность исследовать культуру как развивающуюся целостность, осуществляющую единство объективного и субъективного бытия. Социальная философия позволяет переместить проблему познания в плоскость социальной части мировоззрения, раскрыть диалектику общественного сознания и общественного бытия. Тотальность культуры определяет сознание людей, способы воспроизведения общества. А в управлении культурный фактор все еще остается недооцененным. Его исследование часто ограничивается экономической сферой, рамками менеджмента.

Благодаря социальной философии, представляющей целостное учение об обществе, появляется потенциал более широко исследовать культуру.

Культурный фактор в системе определяет и вектор развития, и технологию получения результата. Культура является и смыслообразующим и системообразующим элементом.

Основные выводы исследования.

1. В исследовании проанализированы базовые концепции развития культуры. На основе анализа данных концепций и авторских разработок обосновано понятие культурного развития.

2. Доказано, что пространство натуральных форм и пространство культурного развития увязаны друг с другом через практики опредмечивания и распредмечивания.

3. В исследовании построена модель культурного развития на основании предложенной автором идеи двух циклов: большого и малого циклов культурного развития. Онтология большого цикла культурного развития представлена в виде четырех действительностей культурного развития: действительности мифа, действительности деятельности, действительности природы, действительности техники.

4. В каждой действительности культурного развития показаны ее составляющие на основании введения базовых онтологических категорий: онтологическая рамочная идея, культурная единица, культурная норма, базовая практика с культурной единицей,

5. Составлена карта малого цикла культурного развития. Карта представляет собой последовательную смену освоения субъектом развития культурных форм: вещи, имени, образа, понятия, символа.

6. Построен примерный конфигуратор развития, в котором соотнесены большой и малый циклы культурного развития. Конфигуратор представляет собой некую принципиальную карту развития принципиального субъекта.

7. В работе построено понятие культурной формы как единства натурального материала и идеальной формы, выстраивающегося в процессе становления

8. Описан процесс культурного развития субъекта культуры, представляющий собой процесс его перехода от одной действительности к другой.

9. Описан ряд исторически существующих и наработанных в культуре образовательных моделей. Доказано, что в настоящее время мир переживает переход к неклассической образовательной модели. В работе описаны основные черты этой модели.

10. Введена идея автопоэзиса как базового метода культурного развития в неклассической ситуации культурного развития или в ситуации онтологического кризиса.

Дальнейшим продолжением данного исследования должна быть проработка следующих проблем.

1. Проблема исследования и построения онтологии переходных эпох, кризисов развития. Что происходит с субъектом при переходе от одной действительности к другой, от одной культурной формы к другой, от одного цикла к другому? Как устроены эти переходы? Эта проблема остается не до конца проясненной.

2. Проблема многих языков описания. Действительности культуры представлены пока однофокусно, с одной точки зрения. В этом плане пока представлена некая топика действительности культурного развития, внутри пустая и незаполненная предметным, эмпирическим содержанием.

3. Проблема неклассического исследования.

В данном исследовании фактически представлен достаточно классический, то есть традиционный вариант действительности культуры, построенной в залоге последовательного дискурса.

Размещено на Allbest.ru