Возрождение в германии имело свои особенности.Отличительные черты немецкого искусства: интерес к сокровенной жизни духа, переживаниям и конфликтам. Меньше рациональности, богатое воображение при изображении драм и трагедий, ощущение неповторимости каждого явления, интерес к портрету, меньший отрыв от средневековья, отсутствие образа идеальной личности. Матиас Грюневальд(1470-1528).
Был заказан мастеру для церкви монастыря Св. Антония в Изенгейме, близ Страсбурга во времена свирепствования чумы. Изенгеймский алтарь по своей форме является створчатым, то есть алтарём-складнем, и состоит из основной части -- короба и двух пар подвижных живописных створок, и таким образом возможны три варианта развёртки (конфигурации) алтаря. На первой (внешней) развёртке изображена сцена распятия Христа. Картина «Распятие Христа» Изенгеймского алтаря высотой 269 см и шириной 307 см является самым крупным произведением на этот сюжет в истории европейской живописи. Слегка смещённый от центра вправо, на ней доминирует крест. Дугообразная линия перекладины креста направлена к фигурам святых на створках. Тело распятого Христа, написанное мастером, изъязвлено, как у зачумленных, передано с ужасающей достоверностью. Терновый венец становится настоящим орудием пытки. Ноги Христа сведены судорогой, руки вывернуты - настоящая предсмертная агония. Деревянная перекладина креста сгибается под тяжестью тела Христа, усиливая мучительное напряжение сцены. Фон совершенно темный, по словам Евангелия: тьма тогда пала на землю. Справа - Иоанн Креститель, указывающий на Спасителя и предвещающий его славу. Слева - на коленях Мария Магдалина, дальше в белых одеждах - мать Христа, Мария, которую поддерживает Иоанн Богослов. Они охвачены невыразимой мукой. Здесь как в средневековом искусстве фигуры имеют еще величину, связанную с их значением в религиозной традиции, а не в реальном мире. Именно поэтому Изенгеймский алтарь - последнее великое произведение средневековья.
Альбрехт Дюрер (1471-1528) Немецкий живописец и график, один из величайших мастеров западноевропейского искусства Ренессанса, величайший художник Германии, совершивший переворот в истории немецкого искусства. Он родился в Нюрнберге, в семье золотых дел мастера и был подмастерьем у отца в мастерской. В начале творчества он испытывал влияние готического стиля, но, побывав в Италии, он познакомился с новой живописной техникой, новыми стилями. Особенное влияние оказал на него Беллини. Его поразило, что общество в Италии так высоко ценит художников и, вернувшись на родину, решил добиться того же. Он стал тем каналом, по которому идеи итальянского Возрождения проникали в Германию. Особенно много работал Дюрер в технике гравюры.16листов Апокалипсиса.
Шел к концу 15 век. Люди с ужасом ждали прихода Антихриста. Чувства современников и отразил Дюрер на гравюрах на тему конца мира и страшного суда. «Четыре всадника» - наиболее яркое произведение. Мы видим Голод, Смерть, Войну и Несправедливость, скачущую по телам обезумевших от ужаса людей. Вся гравюра необыкновенно динамична. Мастер произвел переворот в технике гравюры, научившись вырезать на доске самые сложные фигуры. Все полно движения. С каждым новым взмахом копыт центрального всадника - выше взлетают весы, на которых судятся дела обреченного человечества. Резкие жесты, мрачные лица, ярость и гнев - все сплетается в единый узор. Мечутся облака, драпировки одежд, гривы коней.

«Автопортрет» 1498 г. Дюрер постоянно рисовал свои портреты с юных лет, вглядываясь в свое лицо как в образ человека в целом. Особенно известен его автопортрет 1498 года. Художник запечатлел себя не простым ремесленником, а человеком знатным, полным самоуважения и достоинства. Этим он хотел подчеркнуть ту роль, какую должен был играть художник в немецком обществе. Автопортрет носит черты знакомства Дюрера с венецианским портретом. Поясное изображение, естественная поза, руки в перчатках лежат на подоконнике, голова чуть повернута - все достижения искусства той эпохи. За окном, как и у Леонардо -пейзаж. Дюрер несколько раз пересекал Альпы. Их он и изображал неоднократно на своих полотнах. Но сами черты лица - абсолютно портретное сходство, четкие линии, отсутствие сфумато говорят о том, что Дюрер оставался верен традициям Северной Европы. Дюрер на полотне одет по последней моде тогдашнего времени: на нем элегантный костюм, украшенный тонкой вышивкой, волосы завиты, на руках перчатки, голову украшает модный головной убор.

«Автопортрет» 1500 г.

В творчестве Дюрера создан величавый и мужественный, подлинно гуманистический образ человека сложной эпохи. «Автопортрет» (1500. Старая пинакотека. Мюнхен) занимает особое место не только в немецком, но и во всём европейском искусстве, отразив глубину и противоречивость творческого сознания, стоявшего на грани двух эпох. Изобразив себя в строго фронтальной позе, Дюрер использовал композиционную схему, которую средневековые художники применяли для образа Христа. Для него это имело особый смысл: человек, по мысли автора, должен напоминать Спасителя не только внешним обликом, но и в переносном, высшем смысле -- готовностью брать на себя и нести «крест», возлагаемый на него в земной жизни. Не горделивая спесь, но глубоко религиозное сознание проступает в этом «уравнивании» себя с Христом: свой несравненный художнический дар Дюрер (почти достигший порога тридцатилетия) воспринимает как милость Бога и свою ответную обязанность перед Творцом, наделившим его высочайшей способностью «творить мир» заново -- кистью и резцом. Подобно Леонардо, он воплотил в себе характерный для Ренессанса тип художника-учёного, соединив рациональное, научное познание реального мира с его глубоким философским осмыслением и преображающей, динамичной, страстной фантазией художника.

«Мастерские гравюры»

В 1513--1514 гг. Дюрер создал три графических листа, вошедших в историю искусства под названием «Мастерские гравюры»: «Рыцарь, смерть и дьявол», «Святой Иероним в келье» и «Меланхолия». В 10 годы 16 века художник вновь обратился к трагическим темам. Близилось время величайших потрясений Реформации. На гравюре «Рыцарь, смерть и дьявол» мы видим закованного в броню рыцаря, который продолжает свой путь, несмотря на то, что ему мешают злые силы. На гравюре «Меланхолия» - воплощение гения, у которого есть все достижения человеческой мысли, но он не может приступить к труду, так как одержим сомнениями и разочарованием.

В 20 годы создан замечательный «Портрет молодого человека в черном берете» (Дрезденская галерея). Мы видим типичного горожанина с письмом в руке, одетого по моде того времени. Замечательна цветовая гамма полотна. Насыщенный красный вносит ноту тревоги и смятения, огромного напряжения в портрет. Точное портретное сходство - черта Северного Возрождения.

Белый цвет сорочки оттеняет гамму, которой написано лицо. Поражает чувство внутреннего достоинства и какой-то удивительной духовной силы на этом портрете. Вершиной творчества Дюрера стало произведение«Четыре апостола», на которых представлены ученики Христа. Образы остро индивидуализированы.Перед нами поборники правды, силы, ума и воли. Фигуры изображены в рост, в них есть монументальность. Творчество Альбрехта Дюрера стало высшим проявлением немецкого Возрождения.

Ганс Гольбейн Младший (1497-1543)

Манеру этого немецкого художника отличают трезвое изображение предмета, ясность образов, острая наблюдательность, некоторое спокойствие. Художник родился в Аугсбурге и учился мастерству у своего отца. Став протестантом, он переселился в Англию и стал художником английского королевского двора. Наиболее значительны его достижения в портрете. На портрете друга художника великого гуманиста Эразма Роттердамского герой изображен на светлом фоне, погруженный в свои ученые труды.

«Портрет Моретта» Перед нами французский посланник при дворе английского короля Генриха Восьмого. На лице этого необыкновенно сильного и властного человека - затаенная игра страстей. Моретт - натура умная и проницательная, есть в нем и что-то от авантюриста. Характерен жест, которым он сжимает рукоять кинжала. Великолепна прорисовка деталей одежды, цветовая гамма, работа маслом, передающая фактуру тканей. Перед нами точный образ человека и вместе с тем - характер героя суровой эпохи.

«Послы»1533г.

Прибывшие в Англию из Франции послы должны были предотвратить разрыв Англии с Римской церковью. Слева - Жан де Дентвиль, на его шее цепь со знаком ордена Святого Михаила, правая рука покоится на кинжале. Глобус повернут так, чтобы были видны страны, связанные с целью посольства Дентвиля. Вверху слева - за занавесом скрытое распятие, напоминающее, что Христос - вершитель судеб мира и защитник послов католического государя.

Слева - будущий епископ Жорж де Сельв. Узоры пола точно воспроизводят наборные полы Вестминстерского аббатства. На столе приборы мореплавания, лютня - все это напоминает о том, что перед нами люди Возрождения.

Начавшаяся в 16 веке Реформация потрясла все основы Германии, изменила ее историю и привела к длительным конфликтам в Европе.

Германия и стала родиной Реформации.Ее началом считают события 1517 г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. С этого момента начался его длительный поединок с католической церковью. Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (1509-1564), которого прозвали «женевским папой». Реформация разрушала представления о незыблемой духовной власти церкви, о ее роли посредницы между Богом и людьми. Не таинства церкви приобщают человека к благодати, а личная вера. Единственным авторитетным источником для христианина является Писание, а не декреты пап. Требуя реформировать церковь, М. Лютер доказывал, что нужно секуляризовать церковное имущество, распустить монашеские ордена, а в монастырях разместить школы и больницы. Лозунг «дешевой церкви» был очень популярен, но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность. Реформация возвышала значение мирской жизни и деятельности. Кальвин учил, что знак Божественного благоволения к человеку раскрывается в его практической деятельности: успех или неуспех - критерий, позволяющий понять, проклятие или благодать лежит на человеке. Трудовая этика Реформации освящала практицизм, предпринимательство. Ее представители отрицали верховную власть папы римского, большую часть таинств, догмат католической церкви про «спасение» верующих «добрыми делами» (то есть пожертвованиями и молитвами, что не отвечало новому буржуазному пониманию), культ святых, иконы, обязательное безбрачие духовенства и большую часть католической символики. В противовес к этому предлагалось возвращение к национальной церкви, не подвластной римской курии, богослужения на родном языке; источником учения начали считать «священное писание» (Библию) и отбрасывать «священную легенду» (решение церковных соборов, вердикты римских пап). Религиозным наследием Реформации в тех странах, где она победила, было создание новых протестантских церквей (в Англии, Шотландии, Нидерландах, Швейцарии, части Германии, Скандинавских странах). Но это движение в его бюргерско -- буржуазном направлении имел и антифеодальный характер, именно по -- этому отвечал новым, прогрессивным тенденциям развития.Католическая реакция (контрреформация), победив в Австрии, Польше, Германии, ознаменовалась суровыми гонениями против любого проявления вольнодумства -- в 1559 году был впервые опубликован «Индекс запрещенных книг».В этот исторический период -- между Ренессансом и Просвещением -- происходят серьезные нарушения в мировоззрении, педагогике, морали и конечно в культуре.

3. Реформация и Контрреформация: влияние их на особенности Северного Возрождения

3.1 Влияние Реформации на сознание Европейцев

И Реформация, и Ренессанс поставили в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях. Реформация оказала огромное влияние на массовое сознание европейцев. В Европе, быстро охваченной идеями Реформации, стали образовываться новые, реформированные церкви - англиканская, лютеранская, кальвинистская, не подчинявшиеся римско-католической. Нередко утверждение новых религиозных идеалов влекло за собой кровопролитные гражданско-религиозные войны, такие как война протестантских князей с католическим лагерем во главе с императором Германии, война католиков и гугенотов (кальвинистов) во Франции.

Реформация нанесла чувствительный удар по католицизму но не сокрушила его. Успехи, одержанные протестантской Реформацией, заставили католическую церковь встать на путь преобразований и поиска путей восстановления утраченных позиций. Уже через несколько лет после того, как началось наступление протестантизма, католическая церковь предприняла ответное наступление, вошедшее в историю под названием контрреформации. Первым его актом явилась организация ордена иезуитов. Основатель ордена мелкий испанский дворянин Игнатий Лойола после тяжелого ранения отказался от военной карьеры и посвятил себя служению церкви. В 1534 г. Лойола и еще шестеро его единомышленников образовали общество, которое ставило своей целью способствовать восстановлению могущества папы и католической церкви. В 1540 г. созданная им организация была утверждена папой Павлом III как монашеский орден, ставший главным орудием католической Контрреформации. Главное обязательство, которое брали на себя иезуиты, заключалось в том, чтобы беззаветно повиноваться всему, что прикажут нынешний и будущие папы. Их основным лозунгом было:цель оправдывает средства. Орден отличался четкой иерархической структурой: непосредственно папе подчинялись только руководители ордена, а все остальные его члены имели дело со своими начальниками, каждый из которых занимал определенную ступень в орденской иерархической лестнице. Лойола требовал от каждого смотреть на старшего как на самого Христа.Направления деятельности ордена были различны. Иезуиты должны были стать пламенными и красноречивыми проповедникам и-пропагандистами, способными опровергать протестантских и иных еретиков во время теоретических диспутов. Таких людей необходимо было готовить. Орден иезуитов поставил задачу овладеть школьным делом так, чтобы использовать его для воспитания подрастающего поколения в духе безраздельной преданности католической церкви.

Другой важной задачей ордена была политическая деятельность: интриги при дворах королей и князей, шпионаж, выполнение деликатных дипломатических поручений по устранению неугодных политических деятелей. Иезуиты показали себя великими мастерами, прежде всего потому, что не были связаны никакими моральными нормами, что соответствовало не только тогдашней практике, но и теоретическим указаниям ордена. Лицемерие и безнравственность иезуитов вошли в поговорку.

Большую поддержку иезуиты оказали папе в ходе Тридентского собора, который продолжался в течение 18 лет в условиях ожесточенной борьбы не только с протестантизмом, но и с соглашательским позициями внутри самого католицизма. Решения, принятые собором, подтверждали прежние догматические и культовые позиции католицизма. В то же время было признано, что для успешной борьбы с наступлением протестантизма недостаточно одних угроз и запретов, необходимо повысить общую грамотность и религиозную образованность духовенства за счет создания системы католического образования. Было принято решение об издании для малограмотной паствы катехизиса веры, т.е. краткого и сжатого изложения основ католической веры в виде вопросов и ответов.

В условиях возникновения и укрепления в Европе централизованных абсолютистских монархий папство уже не могло претендовать на значение политического центра, оно вынуждено было переориентироваться и отказаться от претензий на светское господство, оставив себе лишь роль духовного повелителя Вселенной. Для осуществления этой роли в 1543 г. было объявлено, что ни одна книга в дальнейшем не может быть опубликована без разрешения католической инквизиции. Вскоре стали появляться списки запрещенных церковью книг. Первый «Индекс запрещенных книг» был опубликован в 1559 г. Его выпуск сохранялся вплоть до 1948 г. В 1542 г. была учреждена новая, еще более ужасная форма инквизиции, направленная против протестантизма.

На протяжении двух веков Западная Европа была охвачена огнем религиозных войн. В результате мер, предпринятых католической церковью, ей удалось предотвратить беспрепятственный натиск протестантизма, который победил в основном в Скандинавии, Северной Германии, Нидерландах и Швейцарии, на Британских островах и в Северной Америке. Оплотом католицизма остались Италия, Испания, Франция, Австрия и некоторые другие государства. Вскоре за этим Реформация победила в Дании и Норвегии. Швеции и Финляндии. Север Европы стал протестантским. Протестантство одержало победу и в Прибалтике, на землях Тевтонского ордена: в нынешней Латвии и Эстонии.

Реформация в Швейцарии была проведена Ульрихом Цвингли и Жаном Кальвином. Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним -- вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, -- вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Признаком того, что ты спасешься, является твоя добропорядочная жизнь, хороший дом и семья. Это стало мощным стимулом для труда, добропорядочной жизни и внутренней дисциплины в кальвинистских странах: Швейцарии, Англии и Голландии. Именно кальвинизм стал идеологической основой разгоревшейся Нидерландской революции, которую помимо религиозного недовольства вызвала экономическая и национальная политика короля Испании Филиппа II, возглавившего Контрреформацию. В самой же Испании католицизм обрел настоящего защитника.

Во Франции протестанты получили название гугеноты, и некоторое время пытались бороться за свои права. Но крепнувшая королевская власть - абсолютизм - видела свою поддержку в католицизме и нанесла гугенотам страшное поражение во время Варфоломеевской ночи, когда были убиты в Париже тысячи гугенотов. Франция осталась католической.

Реформация в Англии была проведена в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. Церковь в Англии получила название англиканской.

3.2 Результаты Реформации

Реформация расколола Европу на северные страны, ставшие в большинстве протестантскими, и католический юг.

Реформация вызвала ответную реакционную политику со стороны Католической Церкви, которая получила название Контрреформации. В итоге католическими остались Италия, Испания, юг Германии, часть кантонов Швейцарии, Ирландия. В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (современной Бельгии) и в Речи Посполитой (объединение Польши и Литвы), во Франции. В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые, капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих богослужений способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические.

4. Перестройка научного мышления и великие географические открытия

Развитие науки в эпоху Возрождения неразрывным образом связано с как минимум двумя обстоятельствами. Первым из них являлось распространение гуманистических идей и идеалов. Мысль о том, что человек является венцом творения и центром мироздания, имело глубочайшие последствия для интеллектуалов того времени. Для них оказались сняты ограничения для познавательной деятельности, которые намеренно или ненамеренно налагало религиозное мировоззрение. Средневековое католическое восприятие видело материальный мир как бренную сиюминутную часть Божьего творения. Пристально изучать его не было смысла, потому что, во-первых, главная ценность человеческой жизни находилась в духовном мире, в Царстве Небесном; во-вторых, смысл человеческого существования был в духовном развитии, в покаянии и молитве, а не в познавательной деятельности. Теперь же человек был объявлен всемогущим носителем разума, главной задачей которого было познание мира и самого себя - а сделать это можно было только с помощью науки.

Второе обстоятельство научного развития в период Ренессанса заключалось в Великих географических открытиях - череды грандиозных успехов европейской цивилизации в изучении земного шара, в открытии новых частей света, материков, стран, народов и культур. В основной своей части эпоха Великих географических открытий совпала с эпохой Возрождения, начавшись во второй половине XV столетия и продлившись до XVII века. В это время была открыта Америка, проложены торговые пути на Восток, в Индию, совершены первые кругосветные путешествия. Впервые увидев мир в его истинном масштабе, европейская цивилизация получила мощнейший импульс для развития науки. Это касалось как психологических мотивов, так и практических. Если раньше мир был ограничен Европой, Северной Африкой, Ближним Востоком и Московией, то теперь границы обитаемой вселенной раздвинулись, это стимулировало дальнейшее изучение. К тому же новооткрытые земли оказались источником и материальных богатств - следовательно, для их эксплуатации требовались более совершенные теоретические и прикладные средства мореплавания, военной техники, медицины, инженерии, математики, механики и так далее. Научные открытия эпохи Возрождения многообразны, однако одним из наиболее важных неизменно считается окончательного установление гелиоцентрической системы мира, то есть представление о Земле как круглой планете, которая в космическом пространстве вращается вокруг Солнца. Представления о дремучем христианском Средневековье, навязывавшем всем и каждому геоцентрическую систему, то есть представление о Земле как о центре мироздания, вокруг которой вращается Солнце, не более чем стереотип. Да, в Средние века основным было представление о Земле и вращающемся вокруг неё Солнце. Но эта картина мира никогда не являлась составной частью христианской догматики. Вероучительные тексты христианства не содержат указания на то, что Солнце вращается вокруг Земли и точка. Средневековые мыслители переняли геоцентрическую систему мира у античных учёных, которые считали её более обоснованной и правдоподобной по сравнению с гелиоцентрической гипотезой, известной уже в древности.

Поэтому представление, будто великий учёный Николай Коперник совершил революцию в науке, когда обосновал идею о вращении Земли и других планет вокруг Солнца, не совсем объективно. В течение XV века гуманистические и религиозные мыслители и учёные эпохи Возрождения активно обсуждали древнюю античную теорию. Например, такую возможность допускал богослов Николай Кузанский, гуманисты Джорджо Валла и Франческо Капуано. Но научное и философское сообщество во все времена отличалось консерватизмом и плохо принимало новые идеи, отвергающие устоявшиеся концепции, без наличия серьёзных аргументов. Заслуга Коперника состоит как раз в том, что он представил такие аргументы. В опубликованной в 1543 году книге «О вращениях небесных сфер» он подытожил все известные на тот момента астрономические данные о движении планет и звёзд и доказал, что они являются свидетельством вращения Земли. При этом Коперник говорил не только о вращении Земли вокруг Солнца, которое имело годовой цикл и доказывалось изменением положения звёзд на небе в течение года. Он обосновал и вращение Земли вокруг собственной оси, осуществляемое в течение суток и имеющее своим следствием смену дня и ночи и изменение положения Луны. Доказательства Коперника не были приняты сразу, но впоследствии они стали основой для более полной гелиоцентрической системы. Она, в свою очередь, оказала немалое влияние на дальнейшее развитие мореходства, астрономии и физики.

Географические открытия начали играть заметную роль в истории и культуре стран Европы, задолго до того, как они стали Великими. Уже в конце XIV в. Атлантика манила мореплавателей, а в XV в. благодаря древним морским традициям, изобретениям в области навигации, использованию знаний арабских мореходов и умелого покровительства короны португальцы сделали возможным для себя и остальной Европы те два открытия, которые были совершены в XVI столетии: открытие мира и открытие человека. Непосредственный результат Великих географических открытий -- изменения географических представлений -- был лишь составной частью этого процесса. Гораздо важнее, что уже первые мореплаватели ощутили относительность и изменчивость времени и пространства вне городских стен и колокольного звона и осознали многообразие и множественность форм мира. В XV в., казалось, все литературные формы были использованы для рассказа о заморских землях. Первыми к ним обратились хронисты. Одну из лучших работ подобного рода, «Хронику событий в Гвинее», создал королевский хронист и хранитель королевского архива Гомеш Эанеш Зурара (1453). Однако во второй половине XV в. на смену изложениям событий военных походов и захватов городов и крепостей приходят путевые заметки и дневники, которые оставили нам участники экспедиций: Франсишку де Алмейда, А. Кадамошту, анонимный автор истории плавания Кабрала. Начало XVI в. ознаменовалось появлением «Описания Сеуты по побережью», «Островов Океана», приписываемых Валентину Фернандешу (1507) и лоций. Венцом подобных сочинений стал труд Дьогу Пашеку Перейры «О положении земли» -- научное описание известных к тому времени земель, еще со ссылками на древних авторов, но без особой латинской изысканности, а во второй половине XVI в. -- знаменитая «Трагическая история морских путешествий», написанная в форме судового дневника, в котором место рассуждении и цитат занимают непосредственные наблюдения и восприятие сиюминутных событий. Таким образом, в литературе о заморских плаваниях и в письменной культуре вообще происходит своего рода перераспределение ролей между средствами получения знаний, или информации: резко возрастает значение карт, рисунков и описаний непосредственных, чаще всего визуальных ощущений «в ущерб» литературным источникам и рациональным построениям. Более того, накопление новых знаний заставило многих пиренейских мыслителей, особенно сочетавших интеллектуальную и практическую деятельность, усомниться в античных авторитетах, провозгласить приоритет современности и современной культуры над эпохой и культурой древних. Особенно сильным это направление было среди португальских авторов.

Расширение представлений о мире шло сначала по пути количественного накопления описаний явлений ботаники, зоологии, астрономии, наблюдений за чужими нравами и обычаями, пока еще в слитном, не расчлененном на сферы знания и не осмысленном теоретически виде. Живость материала дополнялась и стилистическим разнообразием записок, ибо они принадлежали перу священников и лоцманов, королевских чиновников и простых матросов. Во многих из них, особенно в рассказах о кораблекрушениях, авторы субъективно не ставили перед собой литературных задач, а лишь стремились дать «руководство» по поведению в трагических обстоятельствах; тем не менее благодаря им в ученую, письменную литературу внедрялась традиция устных сказаний. Эти рассказы, написанные живым простонародным языком, расцвеченным морским жаргоном и яркими метафорами, вводят в мир повседневности, а не романтики дальних морских путешествий.

Однако уже в середине XVI в. в трудах Пашеку Перейры, Фернана де Оливейры, наконец, воина, ученого и изобретателя Жоана де Каштру («Путь из Лиссабона в Гоа», «Трактат о сфере») делаются попытки перевести проблемы познания мира с непосредственно-эмпирического уровня на теоретический. В их трудах возникает понимание опыта как силы и основы знания. Жоан де Каштру писал, что многое, о чем он повествует, кажется невероятным, но разум должен подчиниться реальности, ибо все это подтверждено фактами. Так появляется и решается еще одна проблема -- критериев истинности знания.

В записках путешественников и миссионеров содержались сведения не только о географии и ботанике, но и о поведении и психологии людей, об их способностях. Сочинения по медицине, впитавшие в себя традиции заморских стран, как, например, «Трактат о лекарствах и лечении в Восточной Индии», рассказывали новое о человеке как физическом организме. Такое накопление разнообразных и разнородных сведений о человеке, удивление перед многообразием форм человеческой жизни, расширяя представления европейца, заставляли его задуматься над глобальными, сущностными вопросами: что такое человек? где границы человеческого? в чем отличия и роль человека цивилизованного? наконец, что такое человечество?Ответы на эти вопросы во многом зависели от того, насколько было возможно для автора преодолеть тождество понятий «человек» и «христианин», что было под силу немногим. Большинство испанцев считали жителей Америки неполноценными существами. В то же время перу Бернардино де Саагун принадлежит блестящая, единственная в своем роде и по объему, и по предмету, и по уровню изысканий «Всеобщая история Новой Испании», которая представляла собой лингвистическое и этнографическое исследование жизни ацтеков, показывавшее их во всем равными европейцам. С иных позиций, позиций христианского милосердия и гуманизма, воздавал должное индейцам Бартоломе де Лас Касас (1474--1566), решительно вставший на их защиту. Он считал индейцев равными перед Богом белым людям, отрицал рабство, противопоставляя в своих «Историях Индий» простодушным туземцам жестоких завоевателей. В этом контексте многие мыслители XVI в. двойственно оценивали деятельность испанцев и португальцев в заморских землях и сами открытия: если для расширения познаний они были несомненно полезны, то вседозволенность, обретенная открывателями и завоевателями, губительно сказывалась на нравственности европейцев.В первой половине XVI в. и в Португалии, и в Испанском королевстве складывается колониальная политика и оформляется официальная идеология колониальной империи как орудия воли Божией и проводника идей христианства, а с ними -- и цивилизации. Но она же порождала и возражения. Жоан де Каштру, Фернан де Оливейра обращали внимание на то, что заморская экспансия не всегда оборачивается добром для метрополии. Португальский поэт Са де Миранда с горечью замечает: «Под запах корицы Лиссабон лишает королевство его людей». Во второй половине XVI в. все чаще звучат обвинения в том, что «португальцы, которые едут в те земли, едут не для чего иного, кроме как обогащения любой ценой». Писатели-моралисты осознают, что в обществе утрачено понимание единства цели и средств, а это ведет к разрушению морали, государства и власти вообще. Так, в форме ежой критики действий португальцев за морями созданы Дьогу де Коуту «Диалоги опытного солдата» (1570). Как свидетельство противоречивости любой колониальной политики и колониального владычества написано «Паломничество» Фернана Мендеша Пинту. Но последняя работа гораздо шире по своему смыслу. Сюжет ее прост: это судьба и приключения португальца, «обреченного» на заморские похождения, вынужденного прибегать к обману и надувательству, чтобы выжить и приспособиться к противоречиям этого мира. В основу «Паломничества» легла жизнь самого Мендеша Пинту, который пережил похищение пиратами, тринадцатикратный плен и семнадцатикратную продажу в рабство в Индии, Эфиопии, Аравии, Китае, на Суматре и пр. Несмотря на это он занимался торговлей и пиратством, богател и разорялся. «Паломничество» Мендеша Пинту выходит за рамки чисто географических и бытовых записок; оно несомненно является литературным произведением, в котором даны образы и представления человека Запада и человека Востока.

Начало Великим географическим открытиям дала Португалия Первые морские экспедиции были организованы принцем Генрихом, прозванным Мореходом. Под его руководством в 1415 г корабли переплыли Гибралтарский пролив и вооруженное войско взяло штурмом мусульманскую крепость на африканском берегу в Сеуте Здесь от пленных мусульман принц Генрих узнал, что золото, слоновая кость, страусовые перья и рабы - все то, что продавалось арабскими купцами на рынках Северной Африки, доставлялось караванами через Великую пустыню из земель, расположенных южнее Сахары. Именно тогда у него зародилось желание добраться до Гвинеи морем и таким образом прибрать к рукам эту выгодную торговлю в интересах своего государства.Первое разведывательное плавание было совершено в 1418 p, но корабли довольно быстро повернули назад, поскольку их команды боялись приблизиться к экватору Постепенно продвигаясь все дальше и на юг, португальские корабли за 16 лет не сумели пройти южнее 26 °. Дело в том, что на этой широте на африканском побережье далеко вдается в океан песчаный мыс под названием Бохадор Вдоль него сильное течение, а у подножия мыса в ней всегда бушуют многочисленные водовороты, которые образуют на поверхности много пены Каждый раз, когда корабли только приближались к этому месту, команды требовали прекратить плавание: они считали, что вода экваториальных широт была нагрета до кипения, о чем и писали древнегреческие географы Более того, на арабской карте этого побережья, южнее Бохадора была изображена рука дьявола, которая поднималась из-под воды. Моряки были убеждены, что именно здесь их здоровью и даже жизни угрожает наибольшая опасность. Наиболее отважным из воспитанников принца Генриха оказался капитан Жил Еаниш. В 1433 г он также попытался прямо пройти мимо мыса Бохадор, но поскольку его команда вскоре взбунтовалась, он был вынужден вернуться в Португалию. В 1434 г капитан обратился к хитрому, хотя и рискованному, маневру: от Канарских островов, которые расположены чуть севернее коварного мыса, он смело вернул в океан так далеко, что земля скрылась из виду А южнее широты Бохадор снова направил корабли на восток и, подойдя к берегу, убедился, что вода там не закипает и никто из моряков не превратился в чернокожего.Принц Генрих, однако, сумел вернуть воспитанных им храбрых капитанов на путь исследований и открытий Он убедил путешественников, их ждет гораздо ценнее награда, если удастся проплыть вокруг в Африки и достичь Индии. Побережье Гвинеи было обследовано в 1455-1456 Побывали мореплаватели и на Островах Зеленого Мыса. Принц Генрих умер в 1460, но дело, которое он начал, продолжалась, и на юг шли все новые экспедиции В 1473 г один из кораблей пересек экватор и не загорелся. Особенно далеко на юг от экватора заплыв Бартоломеу Диаш, где он неожиданно попал в зону сильного встречного ветра и течения, направленного на север. Чтобы уклониться от шторма, капитан резко повернул корабль на запад, удаляясь от берегов континента, и только когда погода улучшилась, вновь поплыл на восток Но пройдя в этом направлении, по его расчетам, больше времени, чем требовалось, чтобы достичь берегов, и не добравшись до них, он повернул на север в надежде обнаружить землю. Так Диаш Первым из Европы причалил в 1487 г к берегам Южной Африки у бухты Алгоа (сейчас здесь расположен город Порт-Элизабет) На обратном пути он прошел мимо мыса Игольный (самые южные точка Африки) и скальный мыс Бурь. Такое название этому мысу дал сам капитан Впоследствии португальский король Жуан II переименовал его в мыс Доброй Надежды, имея в виду надежду достичь отсюда Индии.Географические открытия португальских моряков были использованы при составлении первого в мире глобуса земного шара Сделал это в 1490 Мартин Бехайм из Нюрнберга (Германия). Он принадлежал к числу ученых, создавших морскую школу в Португалии после смерти Генриха, а также консультировал короля этой страны по вопросам навигации и указывал наиболее выгодные маршруты экспедиций. Побережье Южной Африки было показано на глобусе на основе сведений, полученных Бартоломеу Диаш; что касается других земель, которые были открыты португальцами, то их было воспроизведено неточно Существенно, что Бехайм на своем Глобусе изобразил восточное побережье Азии именно там, где в действительности находится восточное побережье Америки. Размеры глобуса были рассчитаны на основе уменьшенной оценки длины большого круга, той же, которую несколько ранее принял и Христофор Колумб. Известно, что еще в 1484 г Колумб предложил португальскому королю Жуану II "короткий" западный путь в Индию. Свою идею он подкрепил собственным расчетом размеров Земли, которые, к сожалению, выполнены были довольно неточно. Но в Португалии в то время очень велика была заинтересованность в поисках путей вокруг Африки, приближающихся к вожделенной цели. Кроме того, плыть вдоль берега значительно безопаснее, чем отправиться в длительное путешествие через океан, фактические размеры которого неизвестны. Учитывая эти обстоятельства, король отверг предложение Колумба. Тогда настойчивый мореплаватель перебрался в Испанию, где не без труда добился аудиенции у короля Фердинанда и королевы Изабеллы. Выводы ученых королевской комиссии, которая несколько лет изучала предложение Колумба, были также неутешительными: члены комиссии считали, что ни один корабль не сможет пройти весь огромный океан и неизбежно погибнет. Королева Изабелла, однако, была покорена невозмутимой верой Колумба в том, что он все-таки сумеет осуществить это плавание. Она согласилась предоставить ему корабли и необходимое снаряжение, несмотря на негативные отзывы ученых и колебания самого короля.Надо отдать должное чрезвычайной смелости и прозорливости Колумба: он увидел землю именно там, где ожидал найти ее. Произошло это 12 октября 1492 г. Этот день сейчас считается днем открытия Америки. Во время четырех экспедиций, осуществленных в 1492-1504, Колумбом были открыты многие из Багамских островов, Куба, Гаити и северное побережье Южной Америки Открытые им земли Колумб до самой своей смерти (в 1506 г) считал частью Восточной Азии, хотя ему не удалось обнаружить здесь каких-либо признаков развитой цивилизации, о которых сообщал Марко Поло. Его уверенность подкреплялась тем, что Южное побережье Кубы и берега Центральной Америки отклоняются на юго-запад так же, как и побережья Азии, показано на карте Птолемея. Услышав от индейцев, что месторождения золота находятся недалеко на запад и дальше лежит еще один океан, Колумб решил, что это и должен быть Индийский океан.Колумб первым из мореплавателей выявил закономерности движения воздушных масс над Атлантическим океаном и воспользовался ими. Плавание в сторону Америки он совершал в низких широтах, где господствовали восточные ветровые течения пассатов, а при возвращении кораблей назад направлял их в умеренные широты, где преобладают западные ветры. Почти одновременно с Колумбом, в 1497 г, также в поисках морского пути в Индию и Китай, отправился в далекое путешествие через северную Атлантику итальянец Джон Кабот, который служил на английском флоте. Грандиозное и одновременно крайне драматическое путешествие Васко да Гамы состоялась в 1497-1499г. Он учел опыт плавания и поэтому уклонился от встречи с сильной Бенгальским течением и лобовым ветром выйдя в Атлантический океан и повернув на восток только на параллели мыса Игольного. Далее он проследовал на север вдоль восточного побережья Африки до Мозамбика, где впервые в этих широтах вступили в контакт с местным населением.Взяв с собой на борт арабского лоцмана, Васко да Гама лишь за двадцать три дня пересек Индийский океан.

В 1601-1502гг. португальский мореплаватель Америго Веспуччи совершил путешествие вдоль восточного побережья Южной Америки до устья реки Ла-Плата и назвал открытые земли Новым миром. Образные описания путешественника и его карты произвели сенсацию в Европе, а картограф Мартин Вальдземюллер в 1507 г назвал материк Америкой по имени Америго и нанес это название на карту и глобус В 1538 г французский картограф Г Меркатор впервые распространил это название на весь Новый свет.После открытия берегов Нового света начался процесс завоевания внутренних районов Центральной и Южной Америки: в 1519 г Кортес захватывает Мексику, в 1524-1531 гг Ф Писсаро проникает в страну инков. В погоне за золотом никакие препятствия не могли остановить европейцев. Обманом и насилием конкистадоры захватывали земли, принадлежавшие местному населению, и объявляли их владениями испанской короны и аборигенов уничтожали или превращали в бесправных рабов.

Когда выяснилось, что открытые земли не имеют ничего общего ни с Индией, ни с Китаем, Испания снарядила очередную экспедицию из пяти кораблей во главе с Фернаном Магелланом Во время ее плавания (1519-1522 ) был открыт пролив из Атлантического океана в Тихий, названная позже на имя Магеллана Смелые мореплаватели впервые переплыли Тихий океан и достигли Филиппинских островов Ранее, плавая на португальських кораблях, Магеллан уже посещал Молуккские острова, расположенные восточнее Филиппин. Таким образом, Магеллан стал первым человеком на Земле, совершившем кругосветное плавание. Тут же на Филиппинах, в стычке с аборигенами Магеллан был убит После этого один из его кораблей с символическим названием "Виктория" под командой Хуана Себастьяна Элькано продолжил плавание через Индийский океан, обошел с юга Африку и 30 апреля 1522 г вернулся в Испанию Так завершилась первое в истории кругосветное плавание.

В результате морских путешествий, которые были совершены в конце XV и начале XVI века, произошел переворот в географических представлениях людей о Земле Менее чем за 50 лет европейцы расширили свой географический кругозор почти на весь земной шар, открыв новые огромные, ранее неизвестные части мира и самый большой (Тихий) океан, в результате чего это время получил название эпохи Великих географических открытий.

Италия эпохи Возрождения переживала небывалый расцвет духовной жизни все время появлялись сведения о все новых и новых и географических открытий.После эпохи Великих географических открытий мировые торговые пути переместились из Средиземного моря до Атлантического, Индийского и частично Тихого океанов Поиски путешественников были направлены на поиск морских проходов вокруг материков и открытие новых земель и океанов Во второй половине XVI и в начале XVII в англичане и голландцы, пытаясь подорвать господство португальцев в торговли с Индией и найти новые пути к этой богатой стране, организовали несколько экспедиций на крайний север в надежде добраться до Индии и Юго-Восточной Азии вдоль берегов Америки (плавание Дэвиса, Гудзона, Баффина и др.) и вдоль северных берегов Евразии северо-восточным проходом (экспедиции Ченслера, Баренца и др.) При тогдашнем техническом состоянии кораблей все попытки обогнуть материки с севера успехом не увенчались Но эти плавания способствовали ознакомлению с суровой природой северных побережий Америки и Евразии.

Значительные открытия были совершены в умеренных широтах Южного полушария Морские путешествия, которые были организованы голландцами в поисках Terra australis incognita ("Неизвестной южной земли"), завершились открытием нового материка, названного позже Австралией Экспедиция Абеля Тасмана (1641-1643 ), во время которой он обогнул этот материк и открыл острова Новой Зеландии и ряд мелких, окончательно доказала, что Австралия не является частью "Неизвестной южной земли".

Английский мореплаватель Джеймс Кук был тем исследователем, который завершил работу с нанесения контуров Тихого океана на географическую карту мира и убрал из нее несуществующую птолемеевскую Землю. В свою первую экспедицию (1768-1771 ) он отправился на остров Таити, чтобы наблюдать с помощью телескопа прохождение Венеры по диску Солнца. Проведенные им астрономические исследования особое значение для науки не имели. Гораздо важнее было то, что от Таити Д. Кук направился на юг, достиг сороковой южной широты и, не найдя здесь суши, повернул на запад к Новой Зеландии.Таким образом, мореплаватель доказал, что она состоит из двух вытянутых островов, которые разделяет пролив (названный впоследствии его именем) Позже Д. Кук занялся составлением более точной карты восточного побережья Австралии.

Большой объем разнообразной географической информации, поступавшей в Европу из открытых на планете земель, имел очень большое влияние на интеллектуальную жизнь людей континента Исследователи и путешественники рассказывали о своих путешествиях, а в отдельных случаях даже пытались описать все, что видели. Однако поскольку они столкнулись в чужеземных краях с необъяснимыми явлениями, то для их описания достаточно часто использовали аналогии. Особенно отличались вымыслом и фантазией космографии, которые в то время были распространены на западе.Постепенно богатые выдумки рассказы уступили место истинным оценкам, объективным характеристикам внешних особенностей людей, животных, растений, природы в целом. Из всех отраслей географии наибольшие успехи за годы Великих открытий были достигнуты краеведением и картографией Это объясняется колоссальной популярностью книг, в которых описывались чужеземные края, а так же большим спросом на карты, которые были необходимы для осуществления новых походов. Быстрому развитию картографии способствовало внедрение ряда измерительных приборов и применение голландским ученым Б. Снелиусо м (1580-1626) способа триангуляции для определения расстояний на поверхности Земли Это дало возможность составлять карты с большой точностью.За годы Великих географических открытий, география вновь привлекла к себе внимание многих образованных людей Однако она продолжала выполнять, главным образом, справочную функцию: карты и географические статьи краеведческого характера содержали преимущественно описательный и справочный материал Однако географы все чаще пытались объяснить те или иные природные явления и накопленные факты из научных позиций.Важным шагом на этом пути стал выход в 1650 г книги "География генеральная» Бернхарда Варениусом В отличие от авторов космографии он пытался включать как можно больше достоверных современных ему у представлений о нашей планете.География, писал Варениус, сосредоточивает внимание на характеристике поверхности Земли, где ею изучаются такие особенности, как климат, рельеф, воды, леса и пустыни, минералы и животные и сами люди. Географические открытия в разных уголках Земли, как и появление фрагментарных описаний природы отдельных регионов, значительно обогатили географию. Растущий интерес людей к неизведанным землям требовал определенного уровня научных знаний и оценки новых фактов, что нередко входило в противоречие с их примитивными, а нередко и идеалистическими представлениями.Наступал качественно новый период в развитии общества - период научного осмысления мира, шедший на смену его простому созерцанию и описанию.

Заключение

Итак, Ренессанс и Реформация являются новыми формами культуры, пришедшими на смену культуре средневекового, феодального общества, первая из которых носит светский, а вторая - религиозный характер. В XIV--XVII вв. явление в культуре -- Ренессанс -- произвело своего рода революцию в духовной жизни Западной Европы, постепенно охватывало одну за другой все страны Европы. Ренессанс -- это возрождение античного наследия, мирского начала.

Современники воспринимали эту эпоху как «светлый» век, как пробуждение от «тьмы» средневековья. Само название «средние века» появилось именно тогда. Древняя Греция и Рим превратились в объекты страстной ностальгии и поклонения.

Возврат к античности, реанимация ее идеалов проявились в самых разных сферах: в философии, литературе, искусстве. Культура Возрождения появилась сначала среди интеллектуалов и была достоянием немногих, но постепенно новые идеи, пусть в упрощенном виде, просачивались в массовое сознание, меняя традиционные представления.

Одно из важнейших достижений Возрождения -- это появление гуманизма в философии. Ранние гуманисты: поэт и философ Ф. Петрарка (1304--1374), писатель Дяс. Боккаччо (1313--1375) -- хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы ценностей.

В своей «Исповеди» Петрарка писал, что аскетическая мораль христианства очищает душу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия, унаследованное от греков и римлян. Таким образом, устранялось средневековое противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в ту эпоху, прежде всего в возвеличивании красоты мира и человеческого тела, плотской любви.

Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483-- 1520), Леонардо да Винчи (1452--1519), Микеланджело Буонарроти (1475--1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.

Рисуя идеал человеческой личности, деятели Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты Лоренцо Балла (1407--1457) и Л. Алъберти (1404--1472) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое представление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе.