Культура Европы XIV-XVII вв. (Ренессанс и Реформация)

Список использованной литературы

1. Багновская Н. М. Основы культурологии учебное пособие для ВУЗов. М.::«Дашков и К°»,2004.

2.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса // Собрание сочинений в 7 томах. М.:Языки славянский культур, 2001, том 4.

3.Борзова, Е.П., Е.П. История мировой культуры в художественных памятниках. СПб.: КО, 2010г.

4.Гуревич А. Я.Средневековье как тип культуры // Антропология культуры. Вып. 1. М.: ОГИ, 2002.

5.Ионин Л. Г. Социология культуры. Путь в новое тысячелетие. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004.

6.Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура Москва Издательство политической литературы 1985.

7.Лазарев В. Н., «Происхождение итальянского Возрождения», т. 1. «Искусство Проторенессанса», М., 1956.

8.Левчук Л.Т., Гриценко В.С.. История мировой культуры. К 2003.

9.Оганов А.А. И.Г.Хангельдиева Теория культуры ФАИР - ПРЕСС 2001.

10.Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000.

11.Смирнов М.Ю.. Реформация и протестантизм: Словарь. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.

12.Фойгт Г. Франческо Петрарка. Гениальность и её воспламеняющая сила // Возрождение классической древности, или Первый век гуманизма. М.: тип. М. П. Щепкина, 1884. Т. 1.

13.Хейзинга Й.. Осень Средневековья. - СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 2011.

14.Яйленко Е. В. Итальянское Возрождение. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. 128 с.

15.Академия наук СССР Красная книга культуры Издательство Искусство 1989.

16.Возрождение, эпоха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890--1907.

17.История искусства: Ренессанс. М.: АСТ, 2003. 503 с.

18.История мировой культуры - Ростов-на-Дону, 2000.

19.Культурология. История мировой культуры / под. ред. Н.Воскресенской. М.: Юнити-Дана, 2008.

20.Литература Средних веков. Хрестоматия. М.: Амфора, 2009.

21.https://ru.wikipedia.org.

22. http://renaissance.rchgi.spb.ru/Petrarca/opus.rus.htm.

23. http://www.bibliotekar.ru/.

Ответы на контрольные вопросы

1. Каким образом итальянские гуманисты трактовали свободу личности?

Знаменательным событием ХIV в. в Италии было возникновение studia humanitatis, что в переводе означает «гуманитарные знания» (лат. humanus - человечный). Отсюда происходит понятие «гуманизм», которое охватывает собой взгляды и идеи, подчеркивающие уважение прав и достоинства человека, его стремление к самоутверждению, свободе и счастью. Гуманизм формировался на почве античной греческой и римской литературы. В работах гуманистов мы встречаем многочисленные обращения к философии Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов; к поэтам Вергилию, Овидию, но и к религиозным идеям Августина Аврелия, Фомы Аквинского и др.Это учение включает столкновения разных умов, разных истин, несходных культурных позиций, но в целом все они составляют единый ум, единую истину и общую культуру. Насладиться спором, прожить в нем, найдя истину, - вот эстетический идеал гуманизма. В гуманизме Италии выделяются два направления: одно из них тяготеет по смыслу к гражданской тематике (власть - правитель - гражданин - человек) и в силу этого условно может быть названо гражданским; другое берет за основу человека как ценность самому по себе, и поэтому может быть отнесено к общечеловеческому гуманизму. Гуманисты искали идеал справедливости и мудрого правителя (такая идея, как известно, была высказана еще Платоном), но одновременно и достойного гражданина-патриота. В их сочинениях звучит озабоченность состоянием нравственных устоев власти и народа, но причины пороков они видят в самих людях, в их моральных принципах и человеческих качествах. Они были уверены, что человек может стать лучше, способен изменить себя и тем самым повлиять на общественную жизнь в целом.

Колюччо Салютатти (1331-1406 гг.) в процессе спора высказывает мысль о том, что благородство души доступно для всех - и плебеев, и рабов, и государей; оно имеет природную основу и выражается в предрасположении к добру и добродетели. Чтобы его достигнуть, человеку самому придется принять на себя все тяготы, так что в зависимости от того, насколько ты сам способен сам возвыситься душой, настолько тебе и будет указан путь к благородству. В этих суждениях явно просматриваются демократические идеи и мысли об автономии личности, об ее способности преодолеть сложности судьбы. Если раб поднимется нравственно, становится выше, он перестает быть рабом; только благодаря душе человек может подняться над судьбой. Привычки к добродетели, если они приобретены или укорены образом жизни, могут обуздать страсти к наживе, власти, насилию и т.д. Среди людей могут устанавливаться согласие и даже дружба; источником и стражем дружбы является благожелательность, благотворие - в этом видится основа общественной стабильности города.

Маттео Пальмиери (1406-1475 гг.) в своей речи, обращенной к должностным лицам правительства Флоренции, призывает их править по справедливости, ибо она - единственная добродетель, содержащая в себе все другие добродетели (эту мысль высказывали Платон и Аристотель). Справедливость же - основа согласия, согласие - основа порядка, порядок - основа спокойной и мирной жизни. В самой справедливости Пальмиери видит наклонность души к сохранению общей пользы, к возданию каждому по его заслугам.

Аламано Ринуччини (1426-1499 гг.) высказывает суждение о том, что богатство, знатное родство, популярность у народа мало значат, если уничтожена свобода. Что же такое свобода и каким образом мы в нашей жизни отошли от нее? - вопрошает Ринучини. Свобода есть некая возможность; этому учили античные философы-стоики, они призывали усмирять волнения души и следовать туда, куда звал их разум. Отсюда рождалась их свобода, а вместе с ней и счастье. Начало такой свободы заложено в людях от природы, последующее развитие оно получает в процессе занятий искусством и правильного воспитания. Но при этом надо учитывать, что есть люди, более склонные к свободе или менее склонные к ней. Свобода предполагает наличие возможности жить, действовать и трудиться вольно. Но для этого человеку нужен свободный и возвышенный дух, сопряженный с мужеством. Основой свободы в обществе является равенство граждан. Оно достигается в первую очередь тем, что богатые не угнетают бедных, но и не испытывают насилия с их стороны; и каждый может надежно обезопасить свое добро от притязаний других лиц.

Что же касается причин утраты свободы в обществе, то это отказ от выборности высших должностных лиц и переход к их назначению; к тому же среди них нет достойных людей, а недостойные только разоряют государство. Но самая жесткая из всех несправедливостей, творимых ими, - это непосильные налоги, ибо средства от них идут на обогащение власть имущих. Народ утратил свободу из-за своей собственной покорности - таков вывод Ринуччини. Как видно из его рассуждений, он исходит из необходимости мира, согласия и справедливости для всех, но истоки их, по его мнению, следует искать в самих людях, в их сознании, их природе.

Теперь обратимся к работам, специально посвященным государству. Одна из них принадлежит Джованни Понтано (1426-1503 гг.). В ней он дает наставления молодому герцогу Альфонсу Калабрийскому, высказывая свои мысли о государе. Они составляют идеал правителя, в котором преобладают высоконравственные начала, одаренность ума, достойные стремления, и в итоге все это приводит к счастью его подданных.

Кто хочет властвовать, тот должен заботиться о двух вещах: первое - быть щедрым, второе - быть снисходительным. Этим он приумножит круг друзей и приуменьшит количество врагов. Государь всегда должен помнить, что он - человек, и тогда он не позволит гордыне увлечь себя, будет подчиняться одной лишь справедливости, и, видя, как прекрасно и счастливо складываются его дела, он именно тогда еще сильнее уверует во владычество господне над людскими делами, а господу отвратительна гордыня. Понтано утверждает, что государь должен быть человеком доступным; ничто так не отвращает людей, как грубость и высокомерие. Именно когда тебе позволено делать все, особенно следует позаботиться о сдержанности. Нужно помнить, что когда-нибудь свобода может смениться рабством, богатство - бедностью, а знатность и величие - унижением и безвестностью. Человеку, стоящему у власти, прежде всего, подобает сохранять в несчастии присутствие духа и не отступать перед натиском судьбы. Надо стремиться быть щедрым и гуманным, избегать пороков, вызванных отсутствием того и другого. Защищай каждого от насилия, дабы все видели, что нет более ревностного поборника законов и справедливости, чем ты, и что сам ты не требуешь от них ничего, кроме справедливости и чести.

Многие гуманисты уже при жизни поняли, что их благородные идеи не осуществляются, и это порождает их разочарование и уход в более глубинную область - в осмысление жизни человека как самодостаточной ценности. Особенно выделяется среди них Джакомо Манетти (1396-1457 гг.).В своем трактате «О достоинстве и превосходстве человека» Манетти исходит из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общества и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенстве человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным. Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняются необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спереди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, совершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вместить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры головы и ее окружность позволяют заключить большой по объему мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчеркивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает способности разума человека,которые проявились в замечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке всемирно известного Флорентийского собора, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; произведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д.Во всем, что делает человек, он находит наслаждение, и в этом - смысл его отношения к природе. «Человек находит удовольствие в утолении жажды и голода, он радуется, согреваясь, охлаждаясь, отдыхая. Ему доставляет наслаждение созерцание прекрасных тел, слушание музыки, рассказы о великих деяниях, вкушение яств на пирах, аромат цветов, прикосновение к новейшим вещам. Он испытывает восторг от процесса познания». Поскольку наслаждение возможно и в земной жизни, ее можно прожить полновесно и интересно. Книга Манетти была занесена Ватиканом в индекс запрещенных книг, что само по себе красноречиво говорит об ее значимости.

2. Кто такой гений и каково его соотношение с людьми толпы? (На основе гуманизма Возрождения).

Для того чтобы ответить на этот вопрос следует обратиться к трудам главы старшего поколения гуманистов, одному из величайших деятелей итальянского Проторенессанса Франческо Петрарка. Он считал необходимым обращение всей системы знаний к проблемам человека. Главными среди образовательных дисциплин ему представлялись филология, риторика, поэзия и особенно моральная философия. Он заложил основы новой гуманистической этики, главным принципом которой было достижение нравственного идеала путем самопознания, а также образования, смысл которого Петрарка видел в широком овладении культурным опытом человечества.В его этике одним из основных понятий стал термин “humanitas” (т.е. дословно “человеческая природа”, “духовная культура”). Именно он лег в основу построения новой гуманистической культуры, которая в свою очередь дала толчок для развития комплекса studia humanitatis. Петрарка считал, что главное достоинство, возвышающее человека над толпой, это не его знатное происхождение, а высокая образованность, занятия науками, поэзией, которая придает человеку его «человечность». В одном из писем он писал, что «Многое весьма удивительное создал Господь… но самое удивительное из всего созданного им на земле - человек». Эта мысль о человеке, владеющем могущественным разумом, и легла в основу гуманизма. Петрарка автор многочисленных писем, основные из которых были собраны в 2 сборника: “Книгу писем о делах повседневных” (350 писем) и “Старческие письма” (125 писем)(последний сборник он предполагал закончить автобиографией “Письмом к потомкам”),в которых он делится своими размышлениями, обращенными ко всем образованным людям (в большей степени к людям будущего, поскольку он не сомневался, что его занятия, история его жизни, склонности и т.д. принесут пользу и последующим поколениям). В его произведениях часто звучит мотив (характерный, впрочем, для дальнейшего развития гуманизма) о том, что мудростью и разумом наделены лишь немногие образованные люди, остальные же - “глупцы”, “стада лишенных разума животных”, лишь внешне сохранивших облик человека. Он противопоставляет узкий круг достойных уважения - "народу"”(под которым подразумевает людей неученых), свою ученость - “толпе жаждущих низменных прибылей” и ее невежеству. “Образованных всегда мало, а в наше время - чрезвычайно мало…,” -- писал Петрарка, и эти слова великого поэта как ни странно не потеряли своего смысла и сейчас.

3. Что собой представлял “мирской аскетизм” протестантов?

Мирской аскетизм - идеал отношения христианина к потребностям и обстоятельствам повседневной жизни, основанный на общехристианском противопоставлении земного и божественного. Он утверждает, что в своем устремлении к вечному блаженному бытию в Боге - спасению, христианин должен постоянно практиковать аскезу, под которой понимается система своего рода упражнений, направленных на выработку личных качеств, способствующих подавлению греховных и развитие богоугодных черт поведения. Второй моделью можно считать протестантский вариант мирского аскетизма. Он также предполагает ощущение христианином внутренней отчужденности от мира. Но Бог дал людям именно эту - земную жизнь, поэтому вера в предопределенность спасения и надежда оказаться среди тех, кому уготован такой исход, побуждает верующих искать признаки своей принадлежности к избранным в сферах мирской деятельности. Ключевым понятием здесь является так называемое «призвание» - представление о поставленной Богом человеку жизненной задаче. В этом плане мирские обязанности обретают статус богоустановленных. В обоснование обычно приводится ссылка на призыв апостола Павла каждому верующему оставаться «в том звании, в котором призван» Принадлежность к тем, кому уготовано спасение, ставится в непосредственную зависимость от успешного выполнения человеческих обязанностей. С этой целью следует неустанно искать поприще, где способности человека реализовались бы с предельной продуктивностью. Неудачи в таком случае будут объясняться невниманием к божественному призыву и обделенностью по этой причине благодатью. Протестантские мыслители Дж. Уэсли, Р. Бакстер, Ф. Шпенер и др. неоднократно отмечали, что последовательность «вера-усердие-богатство» может обернуться преобладанием любви к мирскому и утратой подлинного смысла аскетизма. Богу угоден не конечный результат, считали они, а сама деятельность как прославление человеком Бога в сотворенном мире. Человека в таком случае можно уподобить управляющему в Божьем имении: чем лучше он трудится, тем богаче имение, но тем выше и ответственность перед Богом. Кроме того, ни приобрести избранность за какую бы то ни было цену, ни даже точно удостовериться в принадлежности к ней человек сам не может. Доступно только ощущение своей угодности Богу. Достичь такой уверенности и должен христианин, совершая свои мирские дела с полной отдачей.Протестантский аскетизм был следствием реформы М. Лютера, о которой К. Маркс сказал, что Лютер превратил попов в мирян, а мирян - в попов. Иначе говоря, в результате реформы оказались размытыми границы между Градом Божьим и градом земным, по терминологии Августина Блаженного. Для восстановления такой границы появилось понятие «светское», т.е. не церковное. К сожалению, в современной жизни эти понятия опять стали смешиваться. Протестантская философия постоянно стремилась вывести светские науки из-под церковного контроля.

Мирской аскетизм протестантов также предполагает ощущение христианином внутренней отчужденности от мира. Но Бог дал людям именно эту -- земную жизнь. Поэтому вера в предопределенность спасения и надежда оказаться среди тех, кому уготован такой исход, побуждает протестантов искать признаки своей принадлежности к избранным в сферах мирской деятельности.Ключевым понятием здесь является т. н. "призвание" -- представление о поставленной Богом человеку жизненной задаче. В этом плане мирские обязанности обретают статус богоустановленных. В обоснование обычно приводится ссылка на призыв апостола Павла каждому верующему оставаться "в том звании, в котором призван". Принадлежность к избранным ставится в непосредственную зависимость от успешного выполнения человеческих обязанностей. С этой целью следует неустанно искать поприще, где способности человека реализовались бы с предельной продуктивностью. Неудачи, в таком случае, будут объясняться невниманием к божественному призыву и обделенностью по этой причине благодатью. В этом и состоит основная мысль «мирового аскетизма» протестантов.Как показал замечательный социолог Макс Вебер мирской аскетизм в соединении с протестантством позволил народам Западной Европы, а затем и переселенцам в Америку, развить капитализм, промышленность, предпринимательство. В этом процессе экономического взлёта и капитализации человечества велика заслуга мирского, светского аскетизма протестантов.

Ответы к тестам

I. К римскому термину «культура», обобщающему формы человеческой

активности, близок греческий термин…

1) агапе 3) мимесис

2) катарсис 4) пайдея

ОТВЕТ: ПАЙДЕЯ

II. Метод сравнения культур по какому-либо основанию или признаку в

культурологии называют…

1) семиотическим 3) биографическим

2) компаративистским 4) феноменологическим.

ОТВЕТ: КОМПАРАТИВИСТСКИМ

III. Раздел культурологии, который изучает, планирует и разрабатывает

методику целенаправленного прогнозирования и управления культурными

процессами называют..

1) прикладная культурология 3) социальная культурология

2) фундаментальная культурология 4) философия культуры.

ОТВЕТ:ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

IV. Создателем теории локальных цивилизаций является…

1) Н.Я. Данилевский 3) А. Тойнби

2) О. Шпенглер 4) Л. Н. Гумилев.

ОТВЕТ: АРНОЛЬД Джозеф Тойнби

V. Какой из ученых может быть назван основателем культурологии?

1) Сократ 3) И.Кант

2) И.Г.Гердер 4) Н. Бердяев

ОТВЕТ:Н.Бердяев

Размещено на Allbest.ru