Искусство Западной Европы в Средние века

Характеристика активной строительной деятельности св. Амвросия. Символический смысл ее ориентации (функциональной и стилистической) на архитектуру Константинополя. Базилика Амброзиана, ныне Сан Амброджо (379-387, освящена в 386 г.) - трехнефная базилика с полуциркульной апсидой, без трансепта. Значение этого храма в истории католической церкви. Базилика Апостолорум, ныне Сан Назаро (оконч. в 386), - ориентация на храм Св. Апостолов в Константинополе как по плану в форме креста, так и по стремлению св. Амвросия разместить в ней мощи апостолов. Базилика Виргинум, ныне Сан Симплициано (заложена в 397) - ярко выраженный план латинского креста без модификаций, полуциркульная апсида, неглубокий хор. Храм как исходная модель для культового строительства в северной Италии.

Центрические постройки - Сан Лоренцо Маджоре (конец IV века, возможно до 380 г.). Проблема типологической принадлежности Сан Лоренцо, особенности его центрической композиции и вопрос восточных влияний на его структуру. План в форме тетраконха, заключенного во внешнюю оболочку, включает четыре широких полуциркульных экседры, перекрытых полукуполами. Экседры открываются двумя ярусами колонн в центральное, квадратное по первоначальному плану, пространство. На уровне первого яруса вокруг квадрата проходит деамбулаторий, над которым, на уровне второго яруса, устроены галереи. Изначальное сводчатое перекрытие деамбулатория. Вопрос о купольном завершении завершение центрального пространства: купол на парусах или крестовый свод. Сложную композиционную структуру Сан Лоренцо по внешнему периметру акцентируют четыре угловые башни, не связанные с галереями. Синтез черт римской и восточной архитектуры, сходство с другими храмами, план которых основывается на системе двойной оболочки: напр. церковь св. Сергия и Вакха в Константинополе. Высочайшее качество строительной техники и очень богатый декор интерьера с мозаикой в куполе. Капеллы Сант Аквилино и Сан Ипполито (построены одновременно с храмом) - примеры малых форм палеохристианских центрических построек. Вопрос об их первоначальном предназначении. Решение проблемы ансамблевого единства основного здания и пристроек в рамках раннехристианской архитектуры на примере комплекса Сан Лоренцо с двумя одновременными ему зданиями. Сложная композиционная структура Сант Аквилино: план октагона, перекрыт сомкнутым куполом. По периметру в толще стены вписаны чередующиеся прямоугольные и полуциркульные ниши, над которыми, на втором ярусе проходит кольцевой коридор. Чрезвычайно богатая декорировка интерьера, применение цветного мрамора и мозаик. Гипотеза о первоначальном предназначении Сант Аквилино в качестве императорского мавзолея. Парадно-монументальное завершение всего ансамбля атриумом и пропилеями перед ним. Капелла - мавзолей Сан Систо - пристроена в начале VI века (ок. 500).

Изобразительное искусство. Истоки и предпосылки формирования стиля миланских памятников. Вопрос о стилистической специфике миланского искусства - синтез в искусстве Милана латинских и эллинистических черт средиземноморской художественной культуры.

Вопрос о первоначальном декоре Сан Лоренцо. Украшение его капелл: Капелла Сант Аквилино (IV век, Сан Лоренцо): монументальный декор и мозаические композиции (фрагменты сцен Христос среди апостолов, Вознесение св. Ильи и другие, не до конца расшифрованные сцены): живописность, яркий колорит, пластическая моделировка, близость к классическому стилю.

Капелла Сан Витторе ин чьеле д'оро (Сан Амброджо): Мозаика купола (IV век) с погрудным изображением Сан Витторе на золотом фоне среди гирлянд из цветов и фруктов. Близость к классической античной традиции, живописная моделировка. Мозаики, расположенные на стенах (V век): изображения святых, в том числе Сан Амброджо. Плоскостная трактовка фигур, акцент на линию, большие цветовые плоскости, восточные влияния. Сохранение некоторых пространственных соотношений, массивные фигуры прочно стоят на земле.

5. Раннехристианское искусство Равенны. Школа Равенны среди других школ раннехристианского искусства. Истоки специфических особенностей: в позднеантичном искусстве Равенны, в восточных и византийских влияниях. Архитектура Равенны: адаптация базиликального типа храма к условиям Равенны - базилики без трансепта, граненые апсиды, кирпичное строительство, ввоз мраморных архитектурных деталей. Равновесие между базиликами и центрическими постройками, характерное для Равенны.

Равенна как один из крупнейших центров искусства мозаики в раннехристианскую эпоху. Стилистические, иконографические, колористические особенности равеннских мозаик по сравнению с римскими памятниками. Вклад искусства Равенны в развитие раннехристианской иконографии и, прежде всего, в освоении и расширении цикла сцен из Нового завета. Принципы ансамблевого единства архитектуры и мозаического декора.

Равенна как крупный центр раннехристианской пластики. Стилистические и семантические варианты декора саркофагов: 1.) антропоморфные изображения и повествовательные исторические композиции, 2.) лаконичный язык первых христианских символов - знаков. Моделировка форм: 1.) пластичная, высокий рельеф, богатый декор, 2.) суше, строже, применение более низкого рельефа.

Место и значение равеннской архитектуры в развитии типологии базилики и баптистериев. Значение равеннских мозаик в эволюции изобразительного искусства, их влияние на искусство Италии и прилегающих регионов. Периодическое «возрождение» интереса к равеннским мозаикам в истории искусства. Периодизация искусства и архитектуры Равенны этого времени: а) эпоха последних императоров, б) эпоха остготов, в) эпоха византийского экзархата.

Памятники Равенны эпохи последних императоров (402-476).

Мавзолей Галлы Плацидии (440): архитектурная композиция, мозаические циклы. Характеристика наружного архитектурного декора и его архитектоничности. Сюжеты, стиль и иконография мозаик мавзолея. Буколические элементы и зависимость от позднеантичного искусства в композиции Добрый пастырь. Выражение специфического состояния, характерного для христианской иконографии этого времени в сцене Мученичества св. Лаврентия. Композиционные и стилистические особенности этой сцены. Символика и стилистическая характеристика орнамента.

«Ортодоксальный» (неонианский)_баптистерий (первая четв. V в.) - классический тип баптистерия в V веке. Мозаический цикл: сюжеты, стиль и иконография. Система размещения монументального декора в архитектурных сооружениях подобного типа. Особенности купольной мозаики «Крещение Христа» по сравнению с украшением купола в других итальянских баптистериях V - VI веков (Латеранский баптистерий, Баптистерий в Альбенго, Баптистерий в Неаполе, Арианский баптистерий в Равенне).

Искусство Равенны остготского периода (493-539): проблема существования остготского искусства. Быстрая ассимиляция остготов с италийским населением - основная предпосылка расцвета культуры и искусства Равенны этого времени. Аббатство Вивариум и личность Кассиодора (ок.487-ок.578). Попытка в Вивариуме сформировать иную линию развития западного монашества, отличающуюся от бенедиктинской. «История готов». Боэций (ок.480-524). Перевод на латинский язык сочинений Аристотеля и Порфирия, «Арифметику» Никомаха, «Начала» Евклида. «Утешение философией» и другие трактаты.

Мавзолей Теодориха (около 520): специфика архитектурной композиции, черты сходства и отличия по сравнению с римскими мавзолеями. Мавзолей Теодориха как сооружение остготов. Базилика Сан Аполлинаре Нуово (519): архитектурная композиция, отличия по сравнению с римскими базиликами. Мозаики Сан Аполлинаре Нуово: фризы с Поклонением Иисусу Христу и с Поклонением Богоматери в центральном нефе и композиционно-иконографическое решение темы ществия. Развернутый христологический цикл (Чудеса и Страсти Христа) между окнами центрального нефа - один из самых ранних и подробных. Уникальное место этого цикла в раннехристианском изобразительном искусстве, стилистическая и иконографическая характеристика живописного ансамбля. Проблемы авторства, восточных и византийских влияний. Цикл из жизни и Страстей Христа как памятник западного христианского изобразительного искусства. Баптистерий ариан (около 500): особенности архитектуры, размещения мозаических композиций и их иконографии по сравнению с ортодоксальным баптистерием. Характеристика стиля.

Памятники Равенны периода византийского экзархата (555-751): Сан Витале (526-547): Тип центрического здания, выраженный в этом храме и вопрос о происхождении и отличительных чертах его архитектурной композиции. Характеристика пространственного решения интерьера. Мозаики Сан Витале: система размещения в интерьере, стилистическая и иконографическая характеристика. Пример типологической иконографии при сопоставлении сцен Двух Заветов. Место мозаик в истории византийского искусства, их влияние на западную художественную культуру, проблема проявления иконографической и стилистической специфики западного искусства в этом ансамбле. Сан Аполлинаре ин Классе (549): архитектурная композиция, «индивидуальные» особенности памятника. Мозаики - блестящий образец композиции и раннехристианской иконографии сцены, расположенной в апсиде базилики. Стилистическая характеристика живописного ансамбля. Сравнение с римскими апсидиальными мозаиками.

Рельефы епископской кафедры Максимиана в архиепископской капелле - выбор сцен, темы и идеи, наличие общей идейной программы и иконографической системы ее выражающей, стилистические особенности. Развитие типологической иконографии в этом памятнике.

6. Раннехристианские рукописи. Начало и распространение искусства раннехристианской рукописной книги - переход от свитка к кодексу и смена соотношений между текстом и изображением. Значение античных манускриптов для формирования раннехристианских традиций в этой области (Ватиканский Вергилий, Римский Вергилий, Амброзианская Илиада, Венский Диоскорид, Календарь 354 года).

Тенденция эволюции украшения раннехристианских рукописей - та же, что и в целом в христианском искусстве: от более древних знаков-символов к нарративным изображениям, более детализированным и передающим индивидуализированный образ события. Временные параметры этой эволюции: от начала III века до середины или конца IV века.

Складывание и вариативность иллюстративного принципа в строгом смысле этого слова и подчинение ему всей структуры манускрипта. Выбор сцен и сюжетов - параллели и отличия по сравнению с саркофагами и системой оформления храма. Возможное влияние монументальной живописи. Проблемы стиля. Влияние древнееврейской традиции Мидраша, александрийской философской школы, древнееврейских памятников (живопись синагоги в Дура Европос) на оформление ветхозаветных циклов. Формирование ветхозаветного изобразительного цикла (уже к III веку), отличного от катакомбных памятников, его роль в иллюстрировании раннехристианских рукописей и в монументальной живописи Рима. Появление элементов комментариев текста как новый принцип иллюстрирования и его значение.

Круг памятников. Манускрипты с текстом Ветхого Завета: Кведлинбургская Итала (рубеж IV-V веков, Рим, на латинском языке). Близость к позднеантичной и раннехристианской имперской иконографии, к Ватиканскому Вергилию, Календарю 354 г., Амброзианской Илиаде, к мозаикам нефа Санта Мария Маджоре. Стилистическое сходство с рукописью «Георгик» Вергилия. Генезис лорда Коттона. (V-VI век, Александрия?, на греческом языке, в руинированном состоянии). Образец для мозаик куполов нартекса церкви Сан Марко в Венеции. В Шестодневе - персонификации дней Творения, изображение Логоса. Влияние александрийских теологов, классических и еврейских источников на иконографию, элементы комментирования текста.

Рукописи Ветхого Завета с иллюстрациями в точном смысле слова, ставшими визуальным эквивалентом словесного образа, без попытки его комментариев: Венский Генезис. (VI век, Антиохия?, греч.). Исключительное качество исполнения, сильное влияние античного искусства - знание ордера, персонификация мест, источников и т. д., свобода поз и разнообразие ракурсов. Влияние Мидраша. Возможная связь иллюстративного цикла не с текстом Септуагинты, а с ранним еврейским источником. Пентатевх Ашбернхема (конец VI - начала VII века, Северная Африка или Италия, латинский текст Пятикнижия, Вульгата). Уникальный, не имеющий аналогов, характер иконографии, следы взглядов александрийской философской школы, споры вокруг места создания рукописи и существования сложной иллюстративной программы. Влияние на иконографию турских библий, на испанскую и каталонскую иллюминацию. Обособленность иллюминаций от текста и вызванное этим появление tituli.

Манускрипты с текстом Нового Завета. Более активное применение интерпретации и комментирования текста в принципах иллюстрирования новозаветных текстов. Евангелие Россано (VI век, греч.), Синопский кодекс (VI век, греч.) - интерпретации, навеянные литургией, влияние монументальной живописи?, особенности сопоставления текстов Ветхого и Нового Заветов. Евангелие Раббула (сирийский текст, 586), Евангелие св. Августина (латынь, VI век, удивительная лаконичность изображаемых сцен, применение образов-знаков). Манера расположения миниатюр - вне иллюстрируемого текста, в начале книги (исключение - Синопский кодекс).

7. Пути формирования раннехристианской иконографии. Природа иконографического языка на Западе и в Византии, степень кодификации визуального содержания в этих регионах, наличие нормативной системы, регулирующей эти процессы. Сакральное содержание - темы, образы, сюжеты, иконографические схемы для его передачи. Усложнение и умножение функций и типов сакральных образов. Канон и иконография - проблемы корреляции. Влияние различных типов богослужения на иконографию. Региональная специфика основных центров развития иконографии в это время: восточный регион, Византия, Рим и Италия, Галлия, британские острова. Генетическая связь раннехристианской иконографии с позднеантичной культурой. Определяющее влияние иконографии культа императора и римских памятников, с ним связанных, на сложение важнейших типов и схем раннехристианской иконографии. Значение подражания образцу и сохранения традиций в развитии иконографии.

Специфические черты раннехристианской иконографии на Западе, обусловившие ее отличия от византийской: подчеркнутое значение дидактического и просветительского аспекта; отказ от религиозного поклонения изображению, как репрезентации и воплощению первообраза; значительные заимствования из манускриптов с текстами научного характера; выход за пределы текстов Писания и заметное влияние богословских сочинений, его интерпретирующих; совмещение в иконографических схемах персонажей и событий, которые в текстах Писания разделены во времени и пространстве; главная цель иконографической схемы - не достоверное изображение зрительно воспринимаемых черт события (так как оно описано в тексте), а передача символического значения, умозрительного смысла; активная роль орнамента в пределах иконографической схемы, неразрывно связанного с ее основными параметрами, (особенно в Ирландии), возможность семантической замены целого его частью.

Особенности иконографического репертуара (до 313 года): незначительное место, которое отводится непосредственно образу Христа или выражающим его символам. Происхождение образа Доброго Пастыря, наиболее популярной аллегории Христа, из античной философской этики, где пастырь с ягненком - символ humanitas; отсутствие достаточно развитых иконографических выражений основных богословских идей эпохи, вокруг которых велись теологические споры: догмат о Троице, о сущности второй и третей ипостасей Троицы. Одна из основных тенденций развития иконографии в будущем - нарастание зависимости иконографического словаря от теологических диспутов и дебатов, проявление «чуткости» и быстрая реакция на них. Сохранение принципиальной открытости образа для изменений и трансформаций - иконография остается открытым для влияний и развития языком.

Влияние «научных» трактатов поздней античности на иконографический язык, интеграция их образов и визуальных абстрактных формул в иконографические схемы - одна из самых оригинальных особенностей западной иконографии. Абстрактные геометрические схемы и схемы из научных трактатов как структурные элементы иконографического языка и их адаптация к религиозному содержанию, к сакральной семантике. Нарастание их количества от поздней античности к раннему средневековью. Круг позднеантичных «научных» источников: Календарь 354 года и другие, ему подобные (астрологические образы, персонификации городов Империи, года, месяцев, сезонных работ), Notitiae Dinitatum imperii romani (образы городов, персонификации добродетелей и географических понятий), Психомахия Пруденция, (персонификации пороков и добродетелей), Трактат Боэция (персонификации семи свободных искусств и Божественной Мудрости), Христианская Топография Козьмы Индикоплова.

Логическая связь этой черты западной иконографии с другой ее специфической особенностью - интересом и тяготением к абстрактным темам и идеям, к теологическим, типологическим, анагогическим интерпретациям, к умозрительным комментариям. Внутреннее соответствие и логическое родство между схемами-формулами и абстрактным содержанием. Появление «tituli» как следствие познавательной миссии образа в латинской иконографии. Наиболее ранний сохранившийся пример - ортодоксальный баптистерий в Равенне. Отсутствие «tituli» в искусстве греческих провинций и в других памятниках Равенны - следствие религиозного значения образа в искусстве Византии.

Манускрипты как поле для иконографического творчества.

III. Искусство эпохи варварских королевств.

1. Культурно-историческая ситуация у варваров в период возникновения их королевств на территории Западной Европы. Стадиальные отличия социально-экономического развития варварских народов и италийского населения. Отсутствие развитой письменной культуры, изобразительного искусства, каменной архитектуры. Латинизация варварских народов и соединение разнородных этнических элементов в их культуре. Неравномерная ассимиляция германских племен, разная мера их приобщения к античной культуре, разная степень освоения антропоморфных образов.

Роль перехода германских племен в арианство для освоения христианской культуры.

Декоративно-прикладное искусство готов и кельтов, стилистика, периодизация, значение для дальнейшего развития искусства варварских королевств и средневековой художественной культуры в целом.

2. Культура и искусство варварских народов на территории империи. Культурная «встреча» Рима и Востока в это время. Утрата городского характера цивилизации. Проблема синтеза средиземноморской, восточной и варварской культур, и как итог - достижение удивительного равновесия, собственных оригинальных архитектурных и художественных форм, которые определяют западноевропейскую цивилизацию.

Две доминанты в культурно-исторической ситуации времени: распад и вытеснение античной культуры, но, вместе с тем, относительно длительное сохранение на территории Империи элементов античных социальных и политических институтов, системы античного воспитания и образования. Значение этого фактора для развития христианского искусства. Постепенный генезис новой системы ценностей.

Особенности религиозной и церковной жизни в это время. Начало эпохи Вселенских соборов, тринитарские и христологические споры. Бенедикт Нурсийский и организация первого западного монашеского ордена в Монте Кассино в 523 году. Закрытие в этом же году Платоновской Академии в Афинах. Роль института папства и его взаимоотношений с правителями варварских королевств. Папа Григорий Великий (ум. в 604 г.). Борьба римских пап за верховное духовное руководство церквями в варварских королевствах, за унификацию культа и литургии (против галльской церкви, кельтской церкви и т.д.).

Архитектура раннего Средневековья: Освоение варварами форм каменного зодчества. Основной тип архитектуры - храмовое строительство. (Обо всем остальном известно мало). Отсутствие конструктивной логики в соотношении архитектурных элементов между собой - конструкция на этой стадии не определяет морфологию архитектуры. Упадок строительной техники и качества конструкции - кульминация процесса в X веке (за исключением каталонской архитектуры). Разнонаправленность тенденций - далеко не все ведут к романскому стилю или типологически схожи с каролингским и оттоновским зодчеством. Отсутствие стремления к пространственному синтезу (несвязанность между собой конструктивных элементов, открытый, незавершенный характер пространства, распад пространства на сравнительно автономные компартименты) - как сознательный выбор архитекторов и строителей. Развитие культа реликвий с начала V века и его влияние на эволюцию базилики.

Противоречивые данные о раннем существовании развитой каменной архитектуры у варварских народов после их заселения на территории империи: А) свидетельства авторов хроник (Григорий Турский и др) о строительстве больших каменных, богато украшенных зданий в старых имперских провинциальных центрах (ла Дорада в Тулузе, Сан Пьетро ин чьеле д'оро в Павии). Б) бедная техника и упрощенные программы в каменном зодчестве, которые демонстрируют сохранившиеся здания (крипты в Жуарре и Гренобле и другие).

Изобразительное искусство. Мера возможности варварского искусства ассимилировать художественные традиции и формы раннехристианской живописи и скульптуры. Свидетельства Григория Турского, Беды Достопочтенного, Павла Диакра о наличии изобразительного декора в храмах и дворцах в Галлии, Британии, Ломбардии, авторами (или руководителями создания ансамблей) которого, очевидно, были не сами варвары, а местные художники, знакомые с античной традицией. Основная тенденция эволюции: чуждая антропоморфного начала художественная концепция, тяготеющая к абстракции, к антииллюзионизму, к растворению человеческой фигуры в изгибах орнамента, вытесняет пластическую тенденцию, основанную на сходстве между образом и изображаемым, на правдоподобии, на доминанте антропоморфизма и, одновременно, впитывает ее влияние. Постепенная утрата антропоморфной доминанты художественной культуры на территории Западной Римской империи (в Западной Европе). В живописи и надгробной пластике - усиление абстрактных элементов и геометрического орнамента. Обилие абстрактного декора - на фоне схематической редукции человеческой фигуры. Сохранение лишь в нескольких мастерских (Тулуза, Прованс) традиций рельефной скульптуры и искусства итальянских мраморщиков и его значение для возрождения монументальной скульптуры в романское время.

VII - VIII века: «мозаика» из фрагментов античного искусства, восточных тем, орнамента в искусстве варваров на территории Западной Европы. Присоединение византийских стереотипов к этому множеству.

Специфическая «академизация» античного искусства к этому времени, усиленная массовым производством произведений искусства и культа и связанным с этим копированием устоявшихся штампов. Пути обновления за счет региональных элементов (художественная культура Галлии, мелкая пластика).

Неравномерное развитие видов искусства и отдельных его аспектов: упадок каменного зодчества сочетается с бурным развитием ювелирного производства. Схематизация человеческой фигуры совпадает с блестящим расцветом геометрического, зооморфного орнамента и стилизованного растительного декора.

3. Искусство вестготов.

Предпосылки формирования вестготской культуры: - а) быстрая и эффективная ассимиляция вестготов с местным населением; б) их приобщение к более высокой позднеантичной культуре. Этому способствовали: а) ранний переход к оседлому образу жизни (в Галлии - только в VII-VIII века) и начало формирования новых «региональных национальностей» взамен этнической общности племен; б) унификация вестготского права в 654 году; в) общая христианская религия и ранний переход вестготов из арианства в католичество; г) смешанные браки, запрещенные в начале; д) начало процессов формирования национальных языков, которые дифференцируются в X-XI веках; е) объединение против общей внешней опасности.

Вестготская аристократическая среда - в центре процессов ассимиляции и освоения позднеантичной культуры, среди самых активных проводников политики Карла Великого. Вестготское происхождение многих выдающихся деятелей эпохи - Бенедикт Аньянский, эпископ Орлеана и советник Карла Великого Теодульф и др.

Архитектура вестготов. Проблема происхождения и типологическая характеристика вестготской архитектуры, ее место в развитии западноевропейской архитектуры этого периода. Классификация архитектурных сооружений: особый тип базилики или архитектура не базиликального типа? Место центрических построек в архитектуре вестготов до и после арабского завоевания. Изменения в морфологии здания и структуре архитектурной композиции как функция развития и усложнения литургии. Особенности организации внутреннего пространства, типологическое несовпадение с пониманием интерьера в италийских базиликах. Применение подковообразных арок (еще до арабского завоевания) и прямоугольных апсид. Сравнительно небольшие размеры сооружений.

Значение и характер скульптурного декора (на капителях и фасадах) в вестготских постройках до и после арабского завоевания. Изображения ветхозаветных и евангельских сцен на капителях.

Памятники до арабского завоевания.

Сан Хуан де Баньос (661). Сходство на уровне структуры плана и соотношений пространственных частей интерьера с храмом св. Сергия в Русафе (Сирия, до 520) и вопрос об его истоках: А) восточные влияния на только формирующуюся архитектуру молодого западного варварского мира; Б) переработка и на Западе и на Востоке одних и тех же античных образцов. Применение подковообразных арок в нефах. Капители со стилизованным растительным орнаментом.

Сан Педро де ла Наве (680-711?). Первое упоминание в 907 г. Определение вестготского происхождения по структуре интерьера и эпиграфическому анализу. Деструкция единого внутреннего пространства раннехристианской базилики. Формирование множества замкнутых, изолированных объемов, соединенных арочными переходами. Подковообразные арки. Вестготская техника сухой регулярной кладки. Сводчатое перекрытие пресбитерия. В интерьере - наиболее значительный скульптурный ансамбль вестготского периода - орнаментальные композиции и ветхозаветные сцены на капителях колонн (сцены Даниил во львином рву, Жертвоприношение Исаака и др.). Доминирующие черты в манере изображения человеческих фигур - отсутствие знакомства с античными традициями антропоморфизма, максимальная схематизация и упрощение. Иной, по сравнению с античным, характер трактовки зооморфных изображений и орнамента - свободная фантазия, тонкое декоративное чувство, сложные композиционные решения. Единая, с остальными регионами христианского искусства, символика орнамента. В целом - влияние декоративно-прикладного искусства вестготов на орнамент.

Сан Фрутуозо де Монтелиос (Португалия) (665). Центрический план в форме греческого креста. Композиционное сходство на этой основе с мавзолеем Галлы Плацидии, но без прямого влияния. Независимая от равеннской архитектуры организация внутреннего пространства, органическое чувство техники кладки из каменных блоков. Применение подковообразных арок. В экстерьере - декор из узких и плоских ниш, с полуциркульным и треугольным завершением, аркатурный пояс из подковообразных арок.

Санта Мария де Лара. План с хорошо выраженным трансептом и прямоугольной апсидой. Предположительно перекрытие цилиндрическими сводами боковых нефов и трансепта, башня над средокрестием. Типичная сухая кладка, высокое качество строительной техники. Орнаментальный рельефный фриз, украшающий тремя поясами восточный фасад. Антиклассическая трактовка ордера, выраженная в соотношении стволов колонн подковообразной триумфальной арки с несоразмерно большими капителями в форме параллелепипеда.

Памятники после арабского завоевания:

Памятники Овиедо. Храмы Овиедо IX века и каролингские базилики - типологические различия и на их основе: две линии развития раннесредневековой базилики. Частое применение сводчатых перекрытий, опирающихся на внутренние и внешние контрфорсы, при сравнительно небольших размерах самих сооружений. Точки проявления мосарабских влияний на архитектуру. Конструктивные и декоративные особенности зодчества Овиедо, сыгравшие роль в формировании первой романики.

Сан Хулиан де лос Прадос (Сантулльяно). Пример парадного, богато декорированного и украшенного росписью дворцового храма. Переплетение варварских и позднеантичных традиций декора. Специфические черты плана. Санта Мария де Наранко. В центральном нефе - цилиндрический свод на подпружных арках. Соответствие внешних контрфорсов подпружным аркам. Санта Кристина де Лена. Тенденция к центричности - устройство с трех сторон равновеликих прямоугольных апсид и с западного конца - равного им нартекса. Сложная многоуровневая артикуляция внутреннего пространства, устройство в западной части храма королевской галереи. Трехпролетный (мосарабский) портик перед хором - типичная черта раннесредневековой испанской архитектуры. Сочетание «римских» и «варварских» капителей колонн в интерьере.

Влияние вестготской традиции вне пределов Астурии.

Раннехристианские истоки и история храмового комплекса Сан Пере в Террасе (Каталония). Вестготские черты в храмах Санта Мария и Сан Пере - в восточных частях, относящихся к периоду до X века, сохранились прямоугольная снаружи и подковообразная внутри апсида (Санта Мария) и подковообразная внутри апсида (Сан Пере). Баптистерий Сан Микеле де Эгара: - Центрический, квадратный по внешнему периметру стен план. Сложная структура интерьера, план вписанного греческого креста с конхами по диагоналям. Апсида полигональной формы снаружи и подковообразной формы внутри. Вопрос о структурном несоответствии экстерьера и интерьера здания. Выделение центрального пространства с помощью 8 колонн с античными и вестготскими капителями, украшенными растительным орнаментом. Колонны расположены в плане квадрата, на арках их соединяющих опирается барабан и октогональный купол на тромпах. Под ним - октагон бассейна: сочетание классического плана баптистерия с элементами вестготской архитектуры. Распад внутреннего пространства на компартименты и вместе с тем присутствие двух пространственных зон, типичных для баптистерия - центральное пространство и обход вокруг него. Применение крестовых сводов в рукавах креста.

Противоречивый характер строительной техники: а) нерегулярная кладка, забвение классических приемов выполнения тромпов и купола; б) обращение к сложным типам перекрытия: крестовые своды, сводчатые перекрытия конх и т.д. Крипта под апсидой - план трехлистника.

Проблема датировки (IX-X век) и типологии баптистерия, истоки и причины необычного синтеза архитектурных форм и решений, относящихся к типологически разным направлениям и стадиям.

4. Искусство лангобардов. Государство лангобардов - наименее чуткое к ценностям античной культуры. Отсутствие интереса к городской, духовной и культурной жизни. Отсутствие в последующих процессах формирования средневековых государств и их культуры лангобардского наследия.

Санта Мария ин Валле в Чивидале (так называемый «Лангобардский храмик» или Темпьетто). Дискуссия вокруг происхождения и времени создания памятника. Очень широкий диапазон датировок: от 730 до 880 года. Конец VIII века - дата, принятая большинства археологами как время его создания. Архитектурная композиция (сочетание зала с тремя апсидами), истоки появления цилиндрических сводов в апсидах и крестового - в зале. Скульптурный и живописный декор, его происхождение: рельеф с изображением Разумных и неразумных дев. Влияние византийского искусства. Фрески с изображением святых. Акцент на силуэт, плоскостная моделировка, восточный тип лица.

Рельефы алтаря герцога Ратхиса из церкви Сан Мартино в Чивидале (731-734): на лицевой стороне - Иисус во славе, на боковых: Встреча Марии с Елизаветой и Поклонение волхвов. Концентрация типичных для искусства лангобардов художественно-стилистических черт: концепция антропоморфной фигуры, характерная для варварского искусства (схематизация и упрощение, графичность и линеарность, «распластывание» композиции по плоскости и отсутствие интереса к ракурсам и разворотам, передающим глубину, к правильной передаче пропорций и поз, замена пластической моделировки тела орнаментально-декоративными элементами), в сочетании с глубоким орнаментально-декоративным чутьем (разнообразие и тонкое перетекание форм одна в другую, чувство ритма, понимание изобразительной плоскости как орнаментально-декоративную).

Плита Зигуальда с кивория для баптистерия в Чивидале (762-776). Соединение принципа декорирования поверхности раннехристианских саркофагов с более поздними иконографическими схемами. Деление плиты на два яруса. В центре верхнего - символическое изображение Распятия (крест, украшенный спиралевидным орнаментом, фланкированный по сторонам двумя высокими светилниками. Над перекладиной креста - две розетки, символизирующие солнце и луну). В центре нижнего - геральдическая композиция из растительных и зооморфных фигур, в которой сочетаются христианские знаки-символы с символическими элементами, восходящими к восточным традициям.

5. Искусство меровингов.

Галлия до прихода варваров. Обстоятельства, предопределившие специфические черты галльской церкви. Ранняя христианизация (с II века) Галлии греческими миссионерами с Востока - из крупных центров Малой Азии и Сирии. Длительное сохранение греческой литургии в Галлии (Арль, Вьенн, Марсель). Архитектура и искусство до образования меровингского государства. Строительная деятельность, вероятное появление базилик сразу после 313 года. Расцвет строительства в V веке. Базилики V века в Лионе (церковь св. Иренея и др.) и Клермоне. Базилика Сен Мартен в Туре (ок. сер. V века) - восточные элементы в ее решении: галереи, колокольня над фасадом, башня над средокрестием (?). Основание аббатства Сен Виктор в Марселе Кассианом - первая четверть V века. Строительство оратория в нем, восточные корни его архитектурного решения: центральный неф с цилиндрическим сводом, очень узкие боковые нефы с крестовыми сводами, применение опорных столбов вместо колонн. Епископская церковь в Везоне (V в.): появление трех апсид (большая центральная и апсидиолы по бокам) - связь с сиро-палестинской традицией. Церковь Сен Пьер в Вьенне (сер. V в.) - сочетание латинской базилики с восточными чертами: галереи, квадратные помещения по сторонам апсиды наподобие жертвенника и дьяконника, окна в апсиде.

Образование государства меровингов как культурный фактор. Подъем королевства франков при Хлодвиге, значительное расширение территории и устройство столицы государства в Париже - в характерной для региона галло-римской среде. Достижение франками оригинального синтеза римских и германских элементов в политическом и культурном развитии. Св. Григорий Турский (ок. 538-594) и его «История франков». Значение государства меровингов в социокультурной истории Западной Европы - единственное из варварских политических образований, которое, через империю Карла Великого эволюционирует к состоянию, типичному для средневекового государства.

Деятельность ирландских миссионеров на этой территории (св. Колумбан, св. Галл), основание ими крупных религиозных центров.

Архитектура и изобразительное искусство меровингов. Фрагментарное представление современной науки об архитектуре меровингов. Типология сохранившихся сооружений: баптистерии и крипты. Частый отход в меровингском зодчестве от классических, сложившихся в Италии архитектурных композиций. Баптистерий Сен Жан в Пуатье. IV век - первое здание. VI-X века: формирование ныне сохранившегося сооружения. Отказ от центрического типа. Отсутствие классической логики, рациональности и «экономности» плана. Сложное сочетание разных по форме архитектурных объемов. Вопрос о полифункциональном предназначении в связи с этим. Наружный скульптурный и керамический декор. Баптистерии в Эксе и Фрежюсе (оба - V в.) - близость к античной традиции, сходство с итальянскими постройками. Крипты в Жуарре и Гренобле.

Рукописи. Центры создания манускриптов и феномен монастырского скриптория (Люксей, Корби, Флери, Тур, Лан и др.). Влияние североитальянского искусства миниатюры, особенно аббатства Боббио. Иконографические и стилистические особенности, система декора, колорит, соотношение изображения и текста, типы иллюстрации - знаково-символические и повествовательные. Причины, обусловившие преобладание знаково-символических. Принципиально иное, по сравнению с итальянскими памятниками, отношение к антропоморфному началу, и обстоятельства его вызвавшие. Зооморфный и растительный орнамент, композиционные схемы. Синтез островных и восточных (коптских?) традиций в декоре некоторых рукописей (Беседы на Гептатевх Блаженного Августина, Сакраментарий Геласия). Вопрос о прямом влиянии коптских тканей с изображениями на северные и северовосточные скриптории Галии (Хроника Фредегера, ок.750, Геллонский Сакраментарий). Место и типологическая характеристика меровингских манускриптов среди других ветвей развития иллюминированных книг - англоирландской, итальянской, византийской. Памятники: Сакраментарий Геласия (около 750), «Гексамерон» Амвросия, «Беседы на Гептатевх» Блаженного Августина (сер. VIII века), Геллонский Сакраментарий (не ранее 790-795), Евангелие из Флавиньи (вторая пол. VIII века).

Скульптура: меровингские надгробия, фигурные и орнаментальные мраморные капители, изделия из слоновой кости. Сходство орнаментальных мотивов на архитектурных деталях (ланто) сирийских базилик и на меровингских надгробиях.

6. Англосаксонское и ирландское искусство.

Особое место искусства Британских островов и его специфика - результат переработки и включения (гораздо шире, чем в других регионах Европы) в христианское искусство кельтских (языческих) традиций, их уникального синтеза с традициями англосаксонской художественной культуры. Другая стилеобразующая особенность: отсутствие позднеантичной традиции, устойчивость перед римским влиянием (как античности, так и палеохристианского искусства).

Влияние кельтской церкви и кельтского монашества на генезис и развитие христианского искусства в Британии: Раннее (с II века) начало христианизации и формирования кельтской церкви. Деятельность св. Патрика в Ирландии (432-ок.460). Синтез кельтской (языческой) и христианской традиций. Кризис кельтского христианства в Британии из-за ухода римских легионов (410 г.) и англосаксонского завоевания. Фактическая изоляция христианских общин в Ирландии и Уэльсе от римско-католической церкви в V веке. Формирование т.н. кельтской церкви, отличающейся от римской по целому ряду обрядов. Монашеский, в отличие от римской, характер кельтской церкви. Роль монастырей в жизни церкви, особенности монашеского устава. Миссионерская экспансия кельтской церкви. Деятельность св. Колумбана (521 - 597) и основание монастыря на острове Айона (ок.560 г.). Основание монастырей на континенте: Боббио, Сен - Галлен, Люксей и др. Их роль в эволюции раннесредневековой иллюминации, распространение влияния островной иллюминации на континентальную.

Значение англосаксонского периода в развитии культуры и искусства в Англии. Этапы развития культуры англосаксов: языческий (до VII века) и христианский (раннехристианский - до IX века, и поздний - до норманнского завоевания). Современные представления о типологии и особенностях культового зодчества этого времени.

Прибытие в 597 г. Августина Кентерберийского в Британию и начало принципиально нового этапа христианизации островов под эгидой Рима. Значение миссии Августина для формирования пролатинского направления в островной иллюминации. Деятельность Айдана (выходца из монастыря Айона) в нортумбрийской церкви и основание им монастыря на острове Линдисфарн. Превращение Линдисфарна в один из крупнейших центров развития миниатюры. Противостояние Айоны и Линдисфарна, с одной стороны, и Кентербери, - с другой: олицетворение борьбы кельтской и римской церквей за духовную власть над британскими островами. Отражение этого противостояния на эволюции книжной миниатюры. Роль светской власти в церковном конфликте и ее поддержка авторитета и влияния римской церкви. Совместный церковный собор в 664 г. Последние десятилетия VII век - победа римской церкви в Британии.

Формирование основ англосаксонской (англо-ирландской) иллюминации - ведущего вида искусства на Британских островах в этот период. Источники орнаментального стиля в иллюминациях: англосаксонский и кельтский художественный металл языческого периода, кельтские каменные памятники. Англо-ирландская миниатюра как вариант создания христианских изображений вне влияния классического наследия. Нарастание степени оригинальности и уникальности иконографических решений в островном искусстве. Разнообразие иконографии Страшного суда на ирландских каменных крестах VIII-IX веков и вопрос об их влиянии на иллюминацию. Сохранение оригинальности иконографических схем в английских манускриптах X, XI веков. Два периода в развитии иллюминации эпохи англосаксов - ранний и поздний.

Ранний: с конца VI - начала VII века (время перехода англосаксов в католичество) - до IX века. Соединение многообразных источников: ирландских, континентальных (позднеантичных, итало-византийских, меровингских, каролингских) и языческих англосаксонских. Формирование особенностей островной иллюминации: инициалы в полную страницу, ковровые страницы, страницы с символами евангелистов (каждый отдельно или четыре вместе) и характерным для нее орнаментальным декором. Появление новых типов орнамента в VIII и IX веке. Утрата интереса к трубчато-спиральному орнаменту.

Поздний: IX - XI века. IX век как водораздел. Набеги викингов на протяжении почти всего столетия, культурная и образовательная политика короля Альфреда Великого (ок.871-ок.899). В конце периода - появление англо-норманнской книжной продукции.

В целом - приверженность к традиционным англосаксонским и континентальным источникам, к которым добавляются некоторые новые - оттоновские и скандинавские. В начале периода - «revival» короля Альфреда Великого. Появление большого количества новых элементов, которые доминируют прежде всего в южно-английском стиле, известном как «Винчестерская школа».

Два стиля в развитии искусства миниатюры в раннем периоде и их зависимость от противостояния двух церквей на островах:

Англоирландский (нортумбрийский или антиклассический) стиль, сформировавшийся в Нортумбрии и Ирландии. Связь с кельтским искусством - торевтикой, эмалями, каменной резьбой, художественным текстилем. Малоазийские и египетские влияния в памятниках этого стиля.

Вторая половина VI - первая половина VII столетий - период сложения англоирландского стиля. Памятники, характерные для этого периода: Кэтак св. Колумбана - II пол. VI или I четв. VII в. Первый Ашеровский кодекс - ок. 600 г. или 615 г. Первое Даремскле Евангелие -I пол. VII века.

Формирование системы украшения манускрипта. Роль инициала и эффект «диминуэндо» в письме. Сложение основных видов орнамента: парные спирали на концах ножек букв; трубчатые мотивы, пельты ирландского типа; плетенки из широких лент и тонких нитей; зооморфный орнамент. Связь орнамента с кельтской традицией, известной по латенской археологической культуре. Тяготение к «абстрактным» мотивам. Проблема влияния коптского орнаментального искусства (Первый Ашеровский кодекс).

II половина VII века - начало IX века - период расцвета.

VII - VIII века - время заметного влияния островной иллюминации на континентальную. Два пути влияния: через ирландских миссионеров, через оказавшиеся на континенте островные манускрипты (Эхтернахское Евангелие).

Манускрипты (Четвероевангелия, латынь) этого периода - среди лучших произведений, созданных на Британских островах. Органичное соединение нортумбрийских, ирландских и, возможно, пиктских черт. Общее название - островные, включающее манускрипты и островные изделия из металла.

Памятники: Книга Дурроу - ок. 680 г, Нортумбрия? (Текст Евангелий, ковровые страницы, страницы с символами Евангелистов, серия больших декорированных инициалов, открывающих Евангелия, с последующим текстом, выполненным в технике «diminuendo».) Заметное сходство орнамента инициалов и орнамента предметов из сокровища Сеттон Ху, влияние родного для англосаксонских художников языческого декоративно-прикладного искусства.

Эхтернахское Евангелие - ок. 690 г, 698 г. или 710 г? Каллиграфия и символы Евангелистов - среди лучших творений западного искусства. Декорированные инициалы с текстом в технике «diminuendo». Сочетание очень сложного орнамента с ограниченной цветовой гаммой - желтый, красный, зеленый, пурпурный цвета. У истоков каролингской миниатюры на севере Франции - так наз. франко- островного (франко-саксонского) стиля.

Второе Даремское Евангелие - конец VII века. Возможно, написано писцом - автором Эхтернахского Евангелия.

Евангелие из Линдисфарна - (до 698 г.? или в 698 г. в честь перенесения мощей св. Катберта в раку). Добавление в X веке межстрочные толкования на староанглийском языке. Евангелие из Личфилда - нач. VIII в. Связь двух памятников по особенностям орнамента и написания. Сходство шрифта Личфильдского евангелия с Книгой Келлса. Вероятность выполнения трех манускриптов в одном скриптории.

Книга Келлса - 800 - 810 г.? Декорирована богаче всех остальных Евангелий. Прекрасные аркады Таблицы канонов, великолепные ковровые страницы, декоративный шрифт и инициалы во всю страницу, среди которых выделяется инициал Chi-Rho-Iota. Портреты Евангелистов и сцены из жизни Христа (Взятие Христа под стражу), Богоматерь с младенцем.

Общие особенности декорирования и система расположения орнамента и иллюминаций: страница с символом, а позднее - «портретом» Евангелиста перед каждым Евангелием. Перед и/или после каждого Евангелия - «ковровая» страница, иногда с вписанным в нее крестом или орнаментом, чаще всего образующим крестообразную форму. Связь с древнейшей христианской традицией размещения Евангелий в отдельных томах - ковровые страницы вместо переплета, отграничивающего текст каждой из четырех книг. Текст Евангелия начинается на одном развороте с ковровой страницей с орнаментированного большого инициала. Состав инициалов в ирландских Евангелиях - обычно 5 больших, по одному перед каждым Евангелием и инициал-аббревиатура, образованный из первых трех греческих букв имени Христа (Chi, Rho, Iota) в Евангелии от Матфея 1:18 (Начало текста «Christi autem generatio sic erat»). Включение таблиц канонов, занимающих несколько страниц, в начале или конце всего кодекса или в конце каждого Евангелия. Все Евангелия написаны в особой разновидности маюскула - так называемом англосаксонском или островном маюскуле.

Отличительные черты англо-ирландской иллюминации от искусства миниатюры в средиземноморском ареале: строгая система размещения декорированных страниц, почти полное отсутствие повествовательности, символизм вместо иллюстративности, доминанта орнамента над фигуративными изображениями, тенденция к орнаментализации фигур, влияние кельтского и англо-саксонского декоративно-прикладного искусства на развитие орнамента, представление о его магической силе как еще одна предпосылка обращения к декоративно-прикладному искусству. Уподобление книги изделиям из драгоценных металлов и камней (по типу декора и интенсивности и яркости раскраски) переносит на нее волшебную, оберегательную, с точки зрения варварского менталитета, силу драгоценных материалов.

Место и значение Кодекс Амиатинус в развитии островной иллюминации: памятник школы Уирмут - Джарроу (Нортумбрия, до 716 г., 700?). В произведениях этой школы - образец сохранения средиземноморской традиции на британских островах. История создания кодекса. «Портрет» пророка Езры и его связь с «портретом» того же пророка из Библии (Codex Grandior, ныне утерянный), сделанной в монастыре Вивариум для Кассиодора. Точки зрения в медиевистике на происхождение и авторство «портрета» из Codex Amiatinus. Проблема авторства всего манускрипта и вопрос об участии в нем Беды Достопочтенного. Иконографические и стилистические особенности изображений и письма.

Кентерберийский (саутумбрийский) стиль - влияние деятельности св. Августина на его формирование. Изобразительная основа - книги, привезенные им из Рима. Следы античного иллюзионизма. Восходит к основам античного искусства и антропоморфизма, развивающего традиции позднеантичной иллюстрации. Евангелиарий св. Августина Кентерберийского. Самый блестящий памятник этого стиля - Королевская библия, вторая четверть IX века. Сопоставим с Кодекс Амиатинус по художественным качествам и значению.

Структурные и стилистические отличия манускриптов, выполненных в южной Англии VIII-IX веков от северных и ирландских: отсутствие страниц с символами евангелистов, а также ковровых страниц (за исключением Псалтырь Веспасиана). Круг этих памятников: Псалтырь Веспасиана, Кодекс Ауреус, Королевская Библия и др.

Псалтырь Веспасиана (вторая четверть VIII в.): На фронтисписе - «портрет» царя Давида: влияние средиземноморской антропоморфной традиции в сочетании с англо-ирландской в орнаменте. Наличие больших декорированных инициалов англосаксонского типа - отличительная особенность Псалтыри в сравнении с другими рукописями этого круга.

Кодекс Ауреус (сер. VIII в., Кент?) - особо роскошно украшенный манускрипт. Декорированная таблица канонов, портреты евангелистов на троне, окруженных аркадой с символами в люнете арки (континентальный тип иконографии). Чередование нераскрашенных и пурпурных страниц. Текст на нераскрашенных страницах выполнен черными чернилами и красным пигментом (полихромный эффект), на пурпурных - золотым, серебренным и белым пигментом.

Другие виды искусства: изделия из металла, ткани, скульптура, преимущественно - резьба по камню в виде архитектурного декора или на свободно стоящих каменных крестах.

Сокровище из Сеттон-Ху (около 625 - 635) и реликварий св. Катберта (687): два выдающихся памятника взаимовлияний языческого и христианского искусства англосаксонской Англии. Сокровище из Сеттон-Ху - образцы синтеза разнообразных истоков и влияний, на основе которых складывалось англосаксонское искусство: собственные традиции, кельтское, германское и скандинавское наследие, контакты с меровингским и византийским искусством.

Ruthwell Cross (поздний XI век) - один из лучших памятников скульптуры. Разработанная иконография сцен: Иисус во славе, Благовещение, Бегство в Египет, Распятие и др. На каменных крестах - уникальные образцы иконографических схем христологических сюжетов (особенно сцены Распятия), не имеющих аналогов в континентальном искусстве.