Искусство Западной Европы в Средние века

7. Искусство Рима времен варварских королевств.

Живопись «малого римского Возрождения» и Пасхалиевского «ренессанса»:

Первая попытка возвращения к раннехристианскому искусству и причины, вызвавшие ее. Программа монументального живописного декора (мозаики, фрески) римских церквей - идейные основания, реконструкция раннехристианских образцов, новые смыслы. Санта Мария Антиква - первые росписи - VI век. Фрагмент «Богоматери на троне» с двумя ангелами по сторонам. Сходство с иконографическим и композиционным типом, сложившимся в иконописи, но новая, по сравнению с Санта Мария Маджоре, концепция образа Марии, акцент на ее божественную сущность. Самое раннее изображение Богоматери с короной на голове. Дальнейшее преодоление принципов античного нарративизма и подражания натуре. Икона из Санта Мария Трастевере (начало VIII века) - с одной стороны - почти точное повторение иконографического типа, с другой - его внутренняя трансформация под влиянием идеи иератизма.

Фрески начала VII века - фрагменты Благовещения: «импрессионистический» характер живописи, близость к римской живописной технике I века. В целом - искусство, характерное для эллинистической традиции и ее преломления в начале н. э. в Риме. Фрески середины VII века с изображением четырех мучеников. Стилистическое сходство с изображениями в Санта Мария ин Валле в Чивидале.

Фрески начала VIII века: в апсиде (не сохранились), в триумфальной арке. Сходство с эллинистическими отголосками в Благовещении. Сложная иконографическая программа, идея единства западной и восточной церквей. Переход от единичных нарративных сцен к синтетическому выражению богословской идеи, один из самых ранних примеров зависимости расположения живописного декора от основных архитектурных элементов, архитектоничность построения композиции, раскрывающей разуму божественную сущность - во всем этом рождение средневекового искусства.

Фрески середины VIII века (эпохи папы Захария: 741 - 752): фигуры мучеников, изображенных в рост. Фронтальность, отсутствие интереса к индивидуальной характеристике, редукция фигур и лиц до живописной формулы. Ближайшая параллель - изображения в Санта Мария ин Валле в Чивидале.

Фрески в Кастельсеприо. Проблема датировки - с VII по X век. Византийская традиция, сходство с манускриптами, выполненными в императорских мастерских Константинополя. Близость этих фресок к живописи Сан Сальваторе в Брешии (около 753).

Поздние фрески в Санта Мария Антиква, Кастельсеприо, Сан Сальваторе в Брешии - примеры североитальянского искусства, соединяющего в себе черты Востока и Запада, традиции восточного Средиземноморья, переложенные на латинский лад. Данная традиция - вне каролингской, хотя с ней взаимодействует.

Возобновление иконоборчества в Византии при императоре Льве V Армянине. Заступничество папы Пасхалия I. Переезд многих греческих монахов в Италию, особенно Южную. Организация греческих монастырей в Риме и в Южной Италии. На основе этих факторов - нарастающее византийское влияние в искусстве Запада.

Деятельность папы Пасхалия I по реконструкции и украшению мозаиками Санта Мария ин Домника, Санта Праседе, Санта Чечилия (817 - 824) и ее ретроспективный характер. Стремление сохранить особенности позднеантичных христианских храмов, воздвигнутых ранее. Архитектура и живопись раннехристианского Рима как образцы в художественной деятельности Пасхалия I. Влияние византийского искусства на мозаический декор этих храмов и прямое, доминирующее участие греческих монахов в украшении храмов. Мозаики Санта Мария ин Домника - первое в Риме изображение Богоматери в апсиде, иконография Царицы небесной, по сторонам трона - ангелы в белых туниках с золотыми крыльями. Изображение коленопреклонного Пасхалия I. Подчеркнутая иератичность образа Богоматери. Сходство между этим образом и изображением Богоматери в Св. Софии в Салониках. Черты восточного искусства в этом памятнике - нимбы ангелов, расположенные один над другим, и обозначающие многочисленность ангельской свиты. Отказ от античной перспективы, построение пространства не в глубину, а по вертикали. Над конхой апсиды - мозаический фриз: Иисус Христос среди апостолов. Первое в Риме изображение Христа, восседающего на радуге - параллель с мозаикой V века в Хосиос Давид в Салониках: визуальный образ слов пророка Иезекиила, сравнившего радугу с Божественным светом.

Базилика Санта Праседе. Реконструкция базилики как храм - мартирий и перенесение туда мощей пап и мучеников, остававшихся в катакомбах. Устройство крипты, одной из самых первых в Риме, для размещения реликвий. Связь с возросшим значением самого культа реликвий в Риме в эпоху иконоборчества. (Почти одновременное появление (чуть раньше) крипты в Санта Мария ин Космедин). Размещение части реликвий в капеллах, построенных для этого. Мозаики Санта Праседе: апсида и триумфальная арка. Сцена представления на небесах Св. Праседе и Св. Пуденцианы Христу апостолами Петром и Павлом. Влияние на композицию, колорит и иконографию сцены апсидиальной мозаики в церкви деи Санти Косма е Дамиано. Отсюда - изображение папы Пасхалия как донатора не в коленопреклоненной позе, а во весь рост, предстоящим перед Христом. Триумфальная арка: изображение небесного Иерусалима. Наряду с подражанием раннехристианским памятникам - дальнейшая эволюция стиля к полному вытеснению античного натурализма условностью, иератизмом, абстрактным декоративизмом. Мозаики капеллы Сан Дзено в Санта Праседе: возможно работали те же мастера, что и в базилике. Но в стиле капеллы - больше византийских влияний. Композиция из четырех ангелов, стоящих на голубых сферах и поддерживающих бюст Христа, изображения апостолов и святых в круглых медальонах (сходство с мозаиками св. Дмитрия в Салониках). Черты византийской иконографии в сценах Преображения (частично сохранилась), Деисуса (Богоматерь и Иоанн Креститель друг против друга в молитвенной позе), св. Петр и св. Павел по сторонам Престола уготованного (Этимасии).

Санта Чечилия ин Трастевере. Легенда об обретении мощей Св. Чечилии. Мозаики храма. В апсиде - тема, созвучная композиции в Санта Праседе: представление на небесах св. Чечилии и св. Валериана Христу апостолами Петром и Павлом. Изображение папы Пасхалия I. Иная стилистика и эмоциональное содержание образного строя по сравнению с Санта Праседе.

Папа Григорий IV и его строительная и художественная деятельность. Реконструкция базилики Сан Марко в Риме. Мозаика апсиды, ее связь с композицией в церкви деи Санти Косма е Дамиано, и, одновременно - все большее отдаление от этого образца. Нарастание иератичности в композиционном построении и характеристике образов. Сильное византийское влияние.

Мозаики Санта Аньезе и Сан Лоренцо в Риме.

Капелла Сан Венанцио в Латеранском баптистерии: позднеантичный стиль изображения и раннехристианский тип иконографии, проявившиеся в начале VII века - зеленые и золотые гирлянды аканфа на синем фоне, божественный Агнец в окружении 4 голубей, символизирующих евангелистов.

Североитальянские рукописи конца VI - VIII веков - в русле свероитальянского стиля, развивающегося вплоть до 1000 года, до момента формирования национальных школ: Евангелие св. Августина (конец VI века), Кодекс Валерианус (около 675 г.), Изложение католической веры св. Амвросия (близко по времени к Кодекс Валерианус), Кодекс Эгина из Вероны (конец VII века), Верчелльский кодекс (Гомилии Григория Назианзина, VIII в.).

IV. Искусство раннего средневековья.

1. Эпоха каролингов и развитие культуры. Значение реставрации западной империи для развития культуры региона. Культурная политика Карла Великого, ее цели и задачи, влияние на архитектуру и искусство. Реформы, связанные с монастырской жизнью и образованием. Реорганизация средневековых школ Карлом Великим. Алкуин Йоркский - советник короля по культуре и образованию. Введение Алкуином трехступенчатого обучения. Идея «новых Афин». Теодульф и другие соратники Карла Великого.

Проблема эклектизма каролингской культуры и вариативности сочетаний разнородных влияний в ней. Специфическое значение понятия «возрождение» в каролингской культуре. “Renaissance” и “renovatio”.

Значение философских и богословских трудов Иоанна Скотта Эриугенны. Начало «первой схоластики».

Возвращение к идее о постоянной столице государства по типу Рима, и ее устройство в Аахене. Превращение Аахена в культурный и художественный центр государства, соперничество с Римом и Константинополем, идея «второго Рима».

Иконоборчество на Востоке и Каролингская империя: отказ от почитания икон и его последствия для изобразительной традиции христианского Запада. Политика Карла Великого в отношении церкви. Введение формулы “filioque” и дальнейшее расхождение западной и восточной церквей.

2. Искусство каролингского “возрождения”.

Характерные особенности. Определяющие тенденции: программный поворот к константиновскому Риму, подражание его культуре и искусству; соперничество с византийской империей. Эмиграция византийских мастеров в Западную Европу, вызванная иконоборчеством, и нарастание византийских влияний в архитектуре и искусстве каролингов.

Черты, доминирующие в искусстве каролингов: восточные влияния, варварские истоки, возрождение антропоморфного начала и монументализма, характерных для раннехристианского искусства. В разных регионах - разные соотношения этих компонентов. Монументализм в архитектуре и в настенной живописи. Доминанта фигуры человека в иллюминациях и мелкой пластике (знаменитые каролингские оклады Евангелий). Вместе с этим - отсутствие жанра монументальной скульптуры и причины, его обусловившие.

Принципиальное отличие каролингского типа фигуры (человека и животного) от того, который складывается в англо-ирландской иллюминации и восходит к древней кельтской культуре, обогащенной восточными элементами. Полярность двух типов искусства и, одновременно, проявление стремления к взаимопроникновению. Место их встречи: в северных монастырских скрипториях, (Сен Галл, Сент Аманд и др). Роль каролингского искусства в эволюции западноевропейской художественной культуры в раннее Средневековье, определяемая его стадиальной характеристикой: начало перехода от варварского состояния к новой западной цивилизации.

Типология иконографии (по А. Грабарю): А) «Умозрительная» (cerebrale) - способ выражения в визуальных схемах интерпретаций и толкований текстов Священного Писания. Отражение в этом иконографическом типе фундаментальных особенностей западного христианства.

Б) «Типологическая» иконография - способ визуального воплощения идеи мистического соответствия событий Ветхого и Нового Заветов, прообразовательных функций Ветхого Завета по отношению к Новому.

Усиление дидактической роли и значения иконографии с каролингской эпохи. Элитарный характер этого искусства. Создатели <tituli> - эрудиты при дворе Карла Великого.

Архитектура каролингов. Разнообразие конструкций и высокое техническое качество архитектуры каролингов. Типология культовых зданий:

Классический тип базилики с плоским перекрытием. Развитие архитектурного типа базилики в каролингскую эпоху. Перестройка храмов Сен Дени, Сен Мартен в Туре и др. в соответствии с большими архитектурными программами каролингской концепции базилики. Сохранение этого типа на севере и востоке Империи, его последующее сопротивление более прогрессивной романской системе.

Центрические сооружения. Место центрических сооружений в каролингской архитектуре. Палатинская (Аахенская) капелла. Отношение к прототипу - Сан Витале в Равенне: сходство и различия. Устройство на западных хорах тронный зал Карла Великого - один из истоков формирования западного культового центра в каролингской и оттоновской архитектуре. Архитектурное решение Жерминьи-де-Пре - капеллы Теодульфа. Два истока архитектурной концепции и изобразительного строя памятника: А) Типологическая близость к вестготской архитектуре и изобразительному искусству - наличие подковообразных арок, решение внутреннего пространства, характер архитектурного стукового декора. Б) Восточные корни и вопрос о наличии восточного прототипа у капеллы. Ее влияние на архитектуру Сан Мигель де Линьо (север Испании) и соотношение этой постройки с тем же восточным прототипом. Капелла в Беневенто.

Большие бенедиктинские базилики с двойными культовыми центрами и апсидами на противоположных концах храма (западном и восточном) и, иногда, с двойным трансептом (базилики аббатств Сен-Галлен, Сен-Рикьё, Алет). Античные корни плана с двумя апсидами и каролингское происхождение плана с двумя трансептами (Фульда, Центула, старая базилика в Кельне). Эволюция второго типа в огромных романских базиликах в Рейнской области (напр. соборы в Вормсе и Майнце).

Появление башен-звонниц по сторонам хора, как часть здания. Появление деамбулатория с лучевыми капеллами (венок капелл) в Туре, Клермон-Ферране и др. Клермон-Ферран - древнейший пример (освящение храма - в 946 г.). Распространение этого образца в районе Луары - Тур, 994 г., Нант, 992 г., Манс, 995 г., Сент-Эньян в Орлеане. Перспективность этого решения и начало формирования таким образом программы больших романских паломнических храмов XI-XII веков. Появление цилиндрических и четырехугольных опор (Saint-Philiber-de-Grandlieu, конец IX века). Значение их применения для перехода от архитектуры с опорой на стенах к функциональной архитектуре и значение этих процессов для генезиса готической архитектуры.

Аббатство в Корвее и полноценное оформление каролингского вестверка. Эволюция архитектурной формы и функций вестверка в оттоновской и романской архитектуре. Появление сооружений, целиком перекрытых сводами (Аахен, Жерминьи, нижний этаж вестверков).

Структурные элементы каролингской архитектурной композиции, получившие прямое развитие в архитектуре романского стиля: вестверки - у истоков появления романских tours-porchees, развитие башен по сторонам - предвосхищение будущих двубашенных фасадов.

Нерешенные проблемы конструкции и художественного образа каролингского храма, решение которых относится к важным тенденциям развития самой романики: А) сохранение плоского перекрытия центрального нефа. Поиск сводчатых перекрытий и связанные с ним вопросы прямого освещения и погашения распора свода - сфера романики XI века. Б) Сохранение автономности разнообразных техник, украшающих здание изнутри и снаружи (мозаика, живопись) - существуют изолированно, не сливаясь в удивительное единство, подчиненное архитектуре, типичное для романики. В) Отсутствие в каролингском искусстве синтеза архитектуры и монументального скульптурного декора и его причины.

Значение каролингских мраморных рельефов для появления монументальной романской скульптуры. Действие в них двух основных принципов, определивших затем оригинальность романской пластики: принцип тесной адаптации изображения к кадру, определяемому каменным блоком; орнаментальная компоновка фигур.

Монументальная живопись каролингов. Стиль, формирование развернутой иконографической системы декорирования культового сооружения. Памятники, сохранившие классическую каролингскую традицию. Итальянская живопись эпохи каролингов и проблемы сохранения античных реминисценции. Влияние искусства Византии на иконографию и стилистическую специфику.

Мозаика апсиды капеллы Жерминьи де Пре «Ковчег Завета». Византийские стилистические черты, вопрос об исламских влияниях через испанские памятники. Уникальные особенности - связь с испанскими иудейскими Библиями и решением этой сцены в них. Точки соприкосновения между иконографией сцены и текстом Libri Carolini.

Фрески капеллы Сент Этьенн в крипте Сен Жермен в Оксерре. Источники выбора, стилистических особенностей и иконографии сцен - раннехристианские памятники Рима (живопись катакомб, мозаики Санта Мария Маджоре).

Фрески храма Святого Иоанна в Мюстере. Вариант североитальянского искусства. Сцены Ветхого и Нового заветов, повествовательный характер их построения. В трех апсидах - изображение Христа и сцен из жизни Иоанна Крестителя, св. Стефана, свв. Петра и Павла. Зарождение классической средневековой системы декорации храма. Самый ранний пример традиционного размещения Страшного суда на западной стене. Источники стилистических особенностей, выбора и иконографии сцен - иной, по сравнению с предыдущим, круг раннехристианских памятников Рима (Санта Мария Антиква, Сан Клементе). Вытекающие отсюда специфические черты стиля Мюстера и отсутствие черт собственно каролингского искусства. Влияние фресок Мюстера на живопись капеллы Сен Бенуа де Маллес, близ Больцано.

Фрески крипты Сен Максимин в Трире. Сцена Распятия и ее стилистическое сходство с манускриптами северной Европы.

Миниатюра эпохи каролингов. Ориентации на искусство константиновского Рима и его влияние на формировании стиля, иконографических схем и типологии изображений в каролингской миниатюре. Появление каролингского минюскула. Складывание системы украшения кодекса и основных иконографических типов. Вариативность расположения декора и причины, ее порождающие.

Докаролингская миниатюра: Евангелие Гвиндохина из Возевия, (754, Люксёй) - сильнейшее влияние островной миниатюры, Псалтирь Корби (около 800 г.) - проблема иранских, сасанидских влияний. Античные и раннехристианские истоки иконографии инициалов (Кассиодор, сцены скачек на колесницах и соревнований атлетов на римских саркофагах). Сходство стиля Корбийской Псалтыри с Темпьетто в Чивидале, в том числе в плане ирано-сасанидских черт орнамента.

Евангелие Сент Круа в Пуатье.

Эвангелиарий Годескалька (781-783) - у истоков дворцового стиля. Скрещение восточных, островных и римских влияний. Синтез черт, типичных для каролингского стиля.

Условность понятия «школы» относительно каролингской миниатюры. Отсутствие логической эволюции в рамках одного региона, доминирующее влияние двора, миграция переписчиков и художников.

Палатинская (Аахенская, дворцовая) школа. Памятники дворцовой школы как воплощение пристрастий Карла Великого и специфики всей каролингской культуры на раннем этапе. Два направления в Аахенской школе. Круг манускриптов аббатисы Ады. Связь большинства из них со скрипторием Фульды. Формирование каролингской иконографии «портретов» евангелистов: влияние Рима и Византии. Евангелие аббатисы Ады, Евангелие Центула (ок. 814), Евангелие Сен Медар (ок. 800).

Круг Аахенского Евангелия. Аахенское Евангелие (нач. IX в.). Коронационное (Венское) Евангелие (до 800). Эллинистические черты в стиле памятников этой группы.

Реймская школа. Проблемы стиля, иконографии, влияний. Эллинистические черты в миниатюре реймской школы, их происхождение и значение в структуре художественного языка. Эволюция стиля в сторону большей экспрессивности. Евангелие эпископа Эббо (до 823). Утрехтская псалтырь и ее влияние на островную миниатюру X века. Проблема происхождения Утрехтской псалтыри - копия римского манускрипта конца V века с текстом Ветхого Завета? Библия Сан Паоло фуори ле мура (Библия Сан Калисто, 870), Евангелие Хинкмара (при Хинкмаре - 845-875).

Турская школа. Проблемы стиля, иконографии, влияний. Развитие школы при Алкуине (796-804). Филологическая направленность, внимание и стремление к точности текста на фоне меньшего интереса к иллюстрациям. Турская школа при аббате Адалхарде и графе Вивиане. Два направления в рамках школы: А) Связанное с дворцовыми вкусами и придворной культуры. Библия Мутие-Грандвал (834-843) и Первая Библия Карла Лысого (Библия Вивиана, ок. 850) и их отношение к прообразу - преломление традиций Пентатевка Ашбернхема в них. Евангелие Лотаря (846-851). Иконографические истоки и особенности «портрета» владетеля в нем. Б) Находящееся вне дворцовых влияний, с заметным графическим акцентом в стилистике. Библия Алкуина (Библия из Бамберга, вт. четв. IX века). Сакраментарий Мармутие (Сакраментарий аббата Раганалдуса). Сходство стилистической манеры с изображениями, характерными для позднеантичных памятников: ампулы из Монцы и Боббио (VI век), изделия из позолоченного стекла и др. Различия в системе расположения иллюстраций между двумя направлениями.

Упадок школы с 853 г. Влияние, вплоть до XI века, скриптория в Туре на книжную продукцию из Метца, Фульды, Сен Галла, Трира, Эхтернаха.

Школа Метца. Сакраментарий епископа Дрого (около 842). Влияние дворцового искусства. Широкое применение иллюстрированного инициала. Англосаксонский характер орнамента.

Дворцовая школа Карла Лысого (школа Корби). Дискуссия об ее местонахождении - Корби, Сен Дани, Реймс, Компьен. Коронационный сакраментарий Карла Лысого (до 869). Часослов Карла Лысого, Псалтырь из Метца (Псалтырь Карла Лысого, ок. 869). Codex aureus de Saint Emmeram (Евангелие Карла Лысого) и его значение среди памятников каролингской миниатюры. Влияние Писаний Псевдо-Дионисия Ареопагита и текстов Эриугены на иконографию сцен. Сочетание раннехристианских черт и мистических настроений, предвещающих последующую эволюцию миниатюры.

Школа Сент Аманд. Проблемы стиля и иконографии. Место скриптория в кругу каролингских центров миниатюры - менее заметное влияние тенденций каролингского «возрождения». Близость к докаролингской стадии развития миниатюры, влияния островного искусства. Вторая Библия Карла Лысого (871-877). Структурные функции инициала в системе ее декора. «Варварский» характер орнамента, черты англо-саксонского стиля.

Школа Сен Галл. Аббатство Сен Галл как центр музыки и литературы. Создание Gesta Karoli и живописный декор этого манускрипта. Развитие миниатюры. Проблемы стиля и иконографии. Сочетание в искусстве Сен Галлского скриптория влияния островной миниатюры с характерными чертами каролингской. Псалтырь Фолхарда (до 872). Psalterium aureum аббата Саломона (890-920). Близость к дворцовому стилю в иллюстрациях цикла о Давиде - в системе декорации страницы, в роли и характере человеческой фигуры в этой декорации.

Библии, выполненные в скриптории Флери при Теодульфе и вопрос о влиянии иудейской традиции, освоенном через испанские иудейские Библии.

Значение каролингской миниатюры в искусстве Средних веков и в развитии западноевропейской книги.

Размещено на Allbest.ru