Формирование современного культурологического знания в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие

Косынкина Е.В.

Оглавление

Методические указания по изучению дисциплины

Введение. Культурология в системе гуманитарного знания

Тема 1. Культурология как научная дисциплина

Тема 2. Сущность и функции культуры

Тема 3. Морфология культуры

Тема 4. Типология культуры

Тема 5. Динамика культуры

Тема 6. Культурная коммуникация

Тема 7. Культура и личность

Задания для тестовой работы

Библиографический список литературы

Методические указания по изучению дисциплины

Задание:

Выполнить тестовую работу. Вариант, который должен выполнить студент, определяется последним номером его зачетной книжки: первый вариант выполняют студенты, номер зачетной книжки которых заканчивается на цифры 1 или 2, второй вариант - 3 или 4, третий вариант - 5 или 6, четвертый вариант - 7 или 8, пятый вариант - 9 или 0.

Введение. Культурология в системе гуманитарного знания

Культурология - сравнительно молодая наука. Она выделилась как особая научная дисциплина лишь на рубеже XIX-XX вв. До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека (природой) и тем, что создано человеком (культурой), осуществлялось в рамках философского познания бытия, мира и человека в мире (в основном, в рамках философии истории и философии культуры).

При этом культура как специфический предмет изучения стала приковывать к себе интерес философов и историков лишь с XVIII в. Именно в это время, начиная с сочинений Д. Вико «Основания новой науки об общей природе наций», И.Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества», трудов И. Канта, Ф. Шеллинга, Ф. Гегеля, осмысливается целостность творимого человеком мира культуры.

Однако только в XX в. появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Термин «культурология» впервые был предложен в 1913 г. немецким философом В. Оствальдом, который под культурологией понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры.

В 1949 г. термин употребил американский антрополог Лесли Уайт (1900-1975), с именем которого и связывается обычно идея выделения культурологии в самостоятельную область знания. Л. Уайт понял необходимость обнаружить реальное единство бесконечного разнообразия культур, связать абстрактно-теоретическое (философское) осмысление культуры с богатым и постепенно растущим материалом о ее конкретных проявлениях в жизни разных стран и народов. Однако западным научным сообществом термин не был принят, и сегодня на Западе не существует такой научной дисциплины с оформленной, структурированной системой знаний и четко выраженными дисциплинарными границами.

До недавнего времени культурологии как самостоятельной дисциплины не было и в России. В полный голос о ней, по существу, заговорили только в начале девяностых годов ХХ века, хотя культурологические проблемы в нашей стране рассматриваются с 1960-х годов. Именно с этого времени появляются научные центры и кафедры, разрабатывающие проблематику культуры, проводятся первые конференции, посвященные вопросам этой науки. Однако долгое время сам термин «культурология» считается идеологически неприемлемым, т.к. ассоциируется с «буржуазной философией», и не употребляется. Проблемы культурологии рассматриваются в рамках области научных исследований, именовавшейся «история и теория культуры». Под этим названием сначала в гуманитарных, а затем и в технических вузах стали появляться учебные курсы. Программы их имели главным образом историческую направленность и по содержанию в значительной мере совпадали с курсами истории художественной культуры.

Теоретические проблемы культуры частично затрагивались в учебном курсе марксистской философии (в разделе «Исторический материализм»). Но перемены в преподавании философии привели к тому, что и такое рассмотрение этих проблем перестало быть обязательным, и во многих случаях они в курсах философии вообще не раскрываются. Появившуюся в результате смены идеологии нишу в образовании должна была заполнить принципиально неидеологическая дисциплина, в роли которой и выступила культурология.

Таким образом, формирование современного культурологического знания в России имеет особенность, существенно отличающую этот процесс от обычной динамики развития науки. Как правило, в систему образования в качестве учебного материала попадает то знание, которое в науке уже устоялось, оформилось, не вызывает острых дискуссий. Современная же отечественная культурология получила импульс к интенсивному развитию как раз, напротив, из системы образования.

Эта ситуация в совокупности с молодостью науки несколько усложняет ее изучение. За сравнительно краткую историю культурологии не сложилась еще теоретическая схема, позволяющая в достаточно строгой логической форме упорядочить ее содержание. Структура культурологии, ее методы, ее отношение к тем или иным отраслям научного знания остаются предметом дискуссий.

Несмотря на это культурология - одна из ведущих дисциплин социогуманитарного цикла. Пожалуй, ни одна другая отрасль современной науки не охватывает столь широкое разнообразие человеческих проявлений. Культурологию интересует все многообразие культуры: в религиозном, экономическом, художественно-эстетическом, научном, этическом, техническом, политическом и других аспектах. Поэтому именно изучение культурологии как теории и истории культуры является фундаментом современного гуманитарного образования.

Культурология сейчас выступает своего рода введением для изучения всех гуманитарных дисциплин, закладывает основы их понимания. Роль культурологии как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии, истории искусства, науки сохранится до построения гуманитарного образования в России.

Современная культурная ситуация требует от человека усвоения гуманитарных традиций прошлого, понимания, что каждая культура уникальна и неповторима. Культурология, рассматривая опыт прошлого, не противопоставляет архаичное и современное, передовое и реакционное, развитое и отсталое, демонстрирует поразительное многообразие средств и способов человеческой самореализации. Такой подход может помочь студенту разобраться в настоящем, сориентироваться в современной культуре.

Тема 1. Культурология как научная дисциплина

План

Культурология как гуманитарная наука, ее объект, предмет, задачи.

Структура культурологического знания.

Методы культурологических исследований.

1. Культурология как гуманитарная наука, ее объект, предмет, задачи

В настоящее время существует много представлений о культурологии. Среди них можно выделить два основных подхода. Первый подход рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом - система знаний о культуре. Второй рассматривает культурологию кик самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

При любом подходе к пониманию статуса культурологии подчеркивается, что это область гуманитарного знания, имеющая комплексный характер. Поэтому вполне правомерно говорить, что культурология - комплексная гуманитарная наука, объектом исследования которой является культура как целостность, как специфически человеческий способ жизнедеятельности.

Предметом изучения культурологии выступают:

- происхождение и развитие культуры;

- внутреннее строение культуры;

- принципы функционирования культуры в обществе;

- взаимодействие элементов культуры;

- взаимодействие различных культур.

Задача культурологии - не только дать анализ способов культурного наследования, объяснить историко-культурный процесс в мировом и национальном масштабах, но и прогнозировать этот процесс, в перспективе - управлять им.

Такое понимание предмета и задач культурологических исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из многих областей и сфер социокультурного творчества: науки и техники, политической деятельности, религии, искусства и т.д. Но главным полем исследования в этой синтетической области знания должны стать образ мысли, образ жизни, образ деятельности различных социальных групп, народов как субъектов истории.

Культурология возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, этнографии (наука, изучающая отдельные племена или общества, культуры и быт народов мира), искусствоведения, семиотики (наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем), лингвистики, информатики. Опираясь на достижения этих наук, культурология синтезирует и систематизирует полученные от них данные под единым углом зрения - культура и ее аспекты. Это в перспективе должно обеспечить культурологии возможность выполнить поставленные перед ней задачи.

2. Структура культурологического знания

Сложный характер объекта и предмета культурологии определяет и сложную структуру самого культурологического знания. В рамках фундаментальной (теоретической) культурологии выделяются следующие разделы:

1. Теория культуры является основой культурологии как самостоятельной научной дисциплины, исследует культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет сущность культуры, ее отличия от природы, ее структуру, функции, изучает ведущие тенденции в ее развитии.

2. История культуры описывает и объясняет исторические особенности развития культуры, изучает конкретные исторические типы культур, их события и достижения, динамику возникновения и функционирования культурных явлений.

3. Культурантропология (культурная антропология) изучает возникновение специфически человеческой жизни, становление норм, запретов и табу, мироощущения и мировоззрения человека и т.д. Иногда выделяют и социальную антропологию, которая исследует становление человека как социального существа, а также основные структуры и институты, способствующие вхождению человека в общество.

5. Самостоятельным элементом может быть психология культуры, изучающая индивидуальные особенности отношения личности к культуре, своеобразие духовного поведения человека, культурно-исторические типы личности.

6. Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры. Широкое распространение, в частности, получило структурно-семиотическое направление в культурологии, основой которого являются методы лингвистического анализа.

Кроме фундаментальной, выделяют и так называемую прикладную культурологию, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре для прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, для разработки специальных технологий трансляции культурного опыта.

3. Методы культурологических исследований

Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования, выступающий как совокупность приемов, операций, процедур познавательной деятельности и обеспечивающий ее соответствие природе изучаемого объекта и как следствие - истинность познания.

Культурология как комплексная наука использует все методы социогуманитарного познания: как методы отдельных социальных и гуманитарных наук, так и аналитические процедуры междисциплинарного и общенаучного плана. Их конкретный выбор определяется, во-первых, целями исследования, во-вторых, трактовкой понятия «культура», его содержанием.

Наиболее часто используются следующие методы:

диахронический метод подразумевает рассмотрение явлений, факторов, событий культуры в хронологической последовательности их появления и протекания, анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого культурного явления;

синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на определенном временном отрезке, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий;

компаративный (сравнительно-исторический) метод - сравнение культур по какому-либо основанию, признаку; позволяет сравнивать в историческом разрезе многие, на первый взгляд, исключительные, самобытные явления культурного комплекса и находить сходства и различия на уровне сущностных черт;

структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить внутренние связи, соотношения между ними, определить роль каждого такого элемента в функционировании культуры в целом;

типологический метод предполагает изучение культуры через переход от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса;

семиотический метод - изучение культуры и ее явлений как знаковых систем;

психологический метод важен при изучении особенностей национальной культуры, национального характера;

биографический метод подразумевает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира; позволяет изучать культуру как характеристику человека, как «меру человеческого в человеке».

В процессе культурологического анализа используются также частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологии:

1) методы полевой этнографии - описание, классификация;

2) методы психологии и социологии - наблюдение, открытые интервью, массовый опрос, изучение текстов методом контент-анализа;

3) методы исторических наук - анализ исторических источников;

4) математические методы - моделирование с применением математического анализа (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

Как самостоятельная наука культурология использует различные принципы изучения культуры. Важнейшим в системе культурологического знания является культурно-исторический принцип. Он означает, что все явления, события, факты культурного процесса нужно рассматривать в контексте того исторического времени, тех условий (социальных, экономических, политических, нравственно-психологических и др.), в которых они происходили. Всякая попытка «изъятия» этих явлений прошлой культуры из соответствующей эпохи и перенесения в мир современных критериев и оценок грозит упрощением, непониманием, а то и просто вульгарным искажением историко-культурных процессов. Диалектический принцип предполагает рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне-противоречивого, многостороннего явления. Системный принцип позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность (при этом каждый элемент имеет смысл и играет определенную роль в системе). Принцип целостности заключается в том, что изучение любого периода, этапа в развитии мировой и национальной культуры должно включать в себя все, без исключения, многообразие явлений, событий, фактов культуры. Совершенно недопустимо произвольное умолчание или тем более искажение подлинной картины событий. Этот принцип особенно важен при изучении политически острых и злободневных проблем культуры того или иного общественного уклада, когда начинают доминировать не научные интересы, а политические и мировоззренческие амбиции и пристрастия.

Вопросы для самопроверки

Какие подходы существуют к определению статуса культурологии как научной дисциплины?

Каковы объект и предмет культурологии как науки?

Какова структура культурологического знания?

Как культурология соотносится с другими областями знания?

Какие методы используются в культурологии?

Какие принципы изучения культуры являются основными в культурологии?

Тема 2. Сущность и функции культуры

План

Понятие культуры.

Сущность культуры.

Функции культуры.

1. Понятие культуры

Приступая к изучению культуры, следует отметить, что слово «культура» является одним из наиболее употребляемых. В обыденном сознании под культурой чаще всего понимаются правила поведения, умение следовать им, воспитанность и образованность. Часто за этим словом закрепляются только некоторые разновидности культуры - религия, наука, искусство, образование и т.д. Словом «культура» оцениваются и умения человека в материальном производстве (культура земледелия, садоводства), в общении (культура речи).

По происхождению термин «культура» восходит к латинскому слову cultura, которое первоначально обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Римляне употребляли это слово с каким-либо объектом в родительном падеже. Например, римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 до н.э.) написал трактат о земледелии, который назвал «Agricultura», т.е. «обработка земли». Таким образом, первоначальное значение слова cultura зафиксировало участие человека в преобразовании природы. Однако уже в те времена слово «культура» означало не только обработку, но и почитание, восхищение, поклонение. Именно этим и объясняется родственность понятий «культура» и «культ». Римский оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 до н.э.) использовал этот термин в переносном значении - применительно к развитию духовности и ума с помощью изучения философии, которую он определял как «культуру ума». И сразу же «cultura» стала противостоять другому латинскому понятию - «natura», т.е. природа. Таким образом слово «культура» приобрело еще один аспект значения - искусственно созданное, внеприродное явление. Со временем значение слова «культура» стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общим свойством которых был их сверхприродный характер.

Самостоятельное значение слово «культура» получило лишь в конце XVII века в работе «О праве естественном» немецкого юриста и историографа Самюэля Пуфендорфа (1632-1694), который противопоставил деятельность воспитанного, «искусственного» человека и «темную, необузданную» стихию природы. В дальнейшем философы-просветители все чаще стали употреблять это понятие для обозначения уровня человеческой просвещенности, образованности, воспитанности.

Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке. Постепенно произошло значительное расширение и углубление понимания категории «культура», вводились новые ее определения, в каждом из которых выражалось нечто значимое, важное для понимания феномена культуры. В результате в современной научной литературе встречается множество определений понятия «культура». Так, в книге американских культурологов А. Кребера и К. Клакхона «Культура. Критический обзор концепций и определений» (1952) приводилось более 150 таких определений, на международном философском конгрессе в 1980 г. - более 250. В настоящее время их число доходит до полутысячи.

Такое многообразие подходов к исследованию и определению культуры обусловлено многогранностью и многоаспектностью самого феномена культуры, который может рассматриваться с самых разных точек зрения. Одни авторы считают культуру образом жизни народа, «социальной наследственностью» (по аналогии с биологической); другие рассматривают ее как специфически человеческий способ жизнедеятельности; третьи - как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное богатство.

Обобщая имеющиеся точки зрения на культуру, можно выделить основные подходы к осмыслению культуры.

С точки зрения сторонников аксиологического (ценностного) подхода, культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общества.

Главные проблемы подхода - понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость. Чисто аксиологический подход к культуре очень ограничен, поскольку замыкает ее в сравнительно узкую сферу. Во-первых, ценности весьма относительны в разных культурах. Во-вторых, если допустить, что культура - это только совокупность ценностей (т.е. предпочитаемого, желаемого, позитивного для человека и человеческой жизни), то все негативное, деструктивное, угрожающее является «некультурой», «антикультурой». В этом случае границы культуры становятся относительными.

Разумеется, аксиологический подход не исключается из теоретического рассмотрения культуры. Более того, при решении воспитательных задач он выявляет свою результативность. И тогда противопоставления «культура-варварство», «культура-хамство», «культура-невежество» и т.п. вполне оправданны и необходимы.

2. В деятельностной концепции культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. Такой подход позволяет понять культуру как систему «внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян). Таким образом, культура понимается как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей человеческой жизни, как «технология производства и воспроизводства человека и общества» (поэтому такой подход называют еще технологическим).

При всей теоретической привлекательности деятельностный подход нуждается в конкретизации, прежде всего в понимании природы человеческой деятельности. Не всякая деятельность порождает культуру, а только та ее часть, которая связана с поиском смыслов.

При семиотическом подходе (от греч. semeion - знак) культура рассматривается как совокупность знаков и знаковых систем. Под знаком понимается любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т.д.), которое имеет значение и, таким образом, может служить средством передачи смысла, информация. Закрепленная в системе знаков совокупность смыслов и деятельностных схем обеспечивает социальное наследование (М. Петров).

Семиотический подход позволяет рассмотреть символически-коммуникационную составляющую культуры как общественного образования, что принципиально важно для ее понимания. Кроме того, символы, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения.

4. При структуралистском подходе культура рассматривается как совокупность социальных элементов, «культурных образцов» - носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т.п.), но без учета личностного фактора.

5. При социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который придает обществу системность, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Здесь культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

6. При гуманитарном подходе внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Культура, таким образом, есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке.

Все эти подходы заслуживают внимания, так как в каждом из них есть рациональное зерно, но в то же время каждый из них односторонен. Необходимо выделить сущность культуры как целостной единой системы, как универсального свойства человеческой жизни. Это возможно на основе вырабатываемой в современной культурологии интегративной концепции, основанной на применении системного подхода. В этом случае культура предстает как саморазвивающаяся и саморегулирующаяся система созданных человеком предметов, смыслов, способов деятельности.

2. Сущность культуры

Сущность культуры можно выявить, если рассмотреть ее как одну из форм целостной объективной реальности. Исходной формой реальности является природа. На определенной ступени развития природы рождается человеческое общество, которое отличается от природной, естественной формы существования животных принципиально иным типом жизни, деятельности и развития. Это принципиальное отличие состоит в том, что законы поведения людей в обществе не передаются по наследству чисто биологически, как это происходит у животных, а вырабатываются каждым новым поколением прижизненно. Однако при этом человек остается биологическим существом и повинуется тем же законам природы, что и животные или неодушевленные предметы. Таким образом, человек вынужден синтезировать в себе, в своем существовании и поведении, природные и общественные закономерности.

Возможность органического соединения в человеке природного и социального обусловлена принципиальным отличием деятельности человека от поведения животных. Жизненная активность животных обращена только на удовлетворение их витальных, биологических потребностей, а для этого достаточно наследственного генетического кода, определяющего поведение животного. У человека же программы деятельности не «закодированы» в генах и передаются от поколения к поколению и от вида к индивиду новым механизмом, который вырабатывается культурой, - «социальным наследованием». Суть этого механизма состоит в том, что накапливаемый человечеством опыт отделяется от самих людей, обретает самостоятельное предметное существование, т.е. опредмечивается в вещах, произведениях науки, искусства, философии, религии. В этих предметах накапливаются, фиксируются и таким образом передаются из поколения в поколение, наследуются каждым человеком вырабатываемые людьми знания, ценности и умения. Так и возникает культура. А сам человек становится уже не двух-, а трехсторонним существом - био-социо-культурным.

Таким образом, культура предстает как процесс человеческой деятельности, включающий в себя следующие звенья:

1) сам человек как субъект деятельности, обладающий не врожденными, а приобретенными качествами, т.е. такими, которые, опираясь на природные задатки, формируются в ходе становления человечества и воссоздаются каждый раз вновь в биографии каждого отдельного человека;

2) способы деятельности человека, которые им изобретаются, совершенствуются и передаются из поколения в поколение благодаря обучению, образованию и воспитанию. Это и есть «опредмечивание сущностных сил человека», т.е. процесс «отторжения» от человека его прижизненно усвоенных и накопленных достижений;

3) сами предметы (материальные, духовные и художественные), создаваемые человеком из материала природы. Они нужны для того, чтобы, с одной стороны, удовлетворять сверхприродные, специфически человеческие потребности людей, а с другой служить передатчиком из поколения в поколение накапливаемого человеческого опыта;

4) снова способы деятельности человека, но уже вторичные, т.е. имеющие целью «распредмечивание» тех человеческих качеств, которые опредмечены в вещах, произведениях науки и искусства и тем самым усваиваются и присваиваются каждым входящим в жизнь человеком;

5) вновь человек, который благодаря распредмечиванию обогащается, развивается, овладевает культурой и тем самым становится творением культуры. Поскольку же одним из формируемых качеств является потребность в творчестве, созидании, совершенствовании деятельности (чего не может быть у животных, поскольку их генетически запрограммированное поведение стереотипно), постольку человек, творимый культурой, становится ее творцом. Таким образом, принципиальное отличие культуры от природы состоит в том, что только культуре неотъемлемо присуще творчество, постоянно обновляющее ее;

6) общение - особая форма человеческой деятельности, обеспечивающая практическое и духовное единение людей для осуществления общих целей.

Итак, мы получаем своего рода цепь культуры - ее движение от человека к человеку, опосредованное создаваемыми ими предметами. На самом деле это не замкнутый круг, а бесконечная спираль, развертывающаяся в истории. Каждое новое поколение людей находится на более высокой ступени деятельности, чем предыдущее, поскольку оно осваивает переданное ему культурное наследие и добавляет к нему то, что само создает.

3. Функции культуры

Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняет многообразные функции. Функции культуры - это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей и каждому человеку. В совокупности функции культуры обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением. Выделим наиболее общие функции культуры:

преобразовательная (инструментальная): создание и преобразование окружающей среды, особого человеческого мира («второй природы»), выработка навыков, технологий преобразования природы, общества;

регулятивная (нормативная): регулирование различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью системы средств организации коллективной жизни (морали и права, правил поведения и др.);

интегративная: культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, у них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе;

информационная: сохранение, накопление и передача (трансляция) от поколения к поколению социального опыта, знаний о мире и т.п. Культура выступает открытой социальной и интеллектуальной памятью человечества;

познавательная (гносеологическая): формирование способов и механизмов познания мира;

ценностная (аксиологическая): формирование определенных ценностных потребностей и ориентаций, позволяющих человеку различать хорошее и плохое, прекрасное и безобразное, добро и зло;

коммуникативная: формирование условий и средств человеческого общения, которое осуществляется с помощью языков культуры (естественных национальных языков, а также специфических языков науки, искусства, техники и т.д.);

адаптивная: обеспечение адаптации (приспособления) человека к окружающей среде - природной, социальной, культурной. Развитие культуры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилище, оружие, лекарства, разнообразные продукту питания и т.п.;

развивающая: создание и преобразование самого человека как социокультурного существа, развитие его способностей и задатков;

рекреативная (компенсаторная): выработка форм отдыха, развлечения, психической разрядки.

Эти функции выполняет любая культура, поэтому их можно считать универсальными, но в определенную иерархию они выстраиваются по-разному, в зависимости от уникальных особенностей той или иной культуры.

Функции культуры различаются по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы образования. На уровне социальной группы культура объединяет людей (классы, сословия, профессии и т. д.), дифференцирует их, выделяет в обществе как целостности. На уровне индивида культура обеспечивает его «подключенность» к богатству человеческих знаний и механизмов деятельности, способствует развитию творческих способностей человека.

Вопросы для самопроверки

Каково происхождение слова «культура»?

Какие аспекты значения понятия «культура» появились в эпоху Античности?

В какое время слово «культура» стало использоваться как самостоятельное понятие?

Каковы основные современные подходы к осмыслению понятия «культура»? В чем причина многообразия подходов?

Как соотносятся понятия «культура» и «природа», «культура» и «общество»?

Какую роль играет культура в жизни человека?

Каковы основные функции культуры?

Тема 3. Морфология культуры

План

Понятия «морфология культуры», «формы культуры», «структура культуры».

Обыденный и специализированный уровни культуры.

Морфологическая модель культуры.

1. Понятия «морфология культуры», «формы культуры», «структура культуры»

Морфология (греч. morphe - форма, logos - учение) культуры - раздел культурологии, изучающий внутреннюю организацию культуры, ее структуру. При рассмотрении структуры культуры можно условно выделить вертикальную и горизонтальную оси, по которым организуется культурная система.

По вертикальной оси культура имеет слоевое строение. Первый (поверхностный) слой - результаты культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества). В них нашли свое воплощение особенности человеческой деятельности в различных типах культуры, типах человеческого общества на определенных этапах его развития. Именно с этим слоем человек прежде всего имеет дело при знакомстве с культурой. Второй слой культуры - коммуникативный, подразумевающий уровень общения, институтов образования и воспитания. Это уровень не предметов, а субъектов, творцов и носителей культуры. Наконец, третий слой - сама основа культуры, ее ядро, в качестве которого выступает национальный характер народа, менталитет (особенности мышления). Этот слой, не поддающийся непосредственному наблюдению, определяет специфику всей культурной системы.

Внутреннюю организацию культуры по горизонтали составляют формы культуры - относительно замкнутые функциональные области в составе целого (например, национальной культуры). Каждая из них неповторима в плане функций, отношений с окружением, каждая имеет специфический набор кодов и языков, способов действия, механизмов трансляции, отличается от других по результатам. Таким образом, формы культуры: 1) являются частью целого; 2) относительно самостоятельны и замкнуты; 3) функциональны.

Обобщая предложенную модель структуры культуры, необходимо отметить, что каждая форма культуры имеет ту же вертикальную структуру, что и культура в целом. При этом, различаясь (иногда серьезно) на первых двух уровнях (предметном и коммуникативном), все формы культуры уходят корнями в одну основу, что позволяет культуре сохранять единство, несмотря на многообразие проявлений.

2. Обыденный и специализированный уровни культуры

Для культурологии прошлого было типично деление культуры прежде всего на материальную и духовную, которые обычно представлялись как антиподы. Считалось, что это соответствует двум основным видам производства - материальному и духовному. Материальная культура охватывает всю сферу материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и т.п. К духовной культуре относится сфера духовного производства и его результаты, т.е. сфера сознания - наука, философия, искусство, религия и т.п., а также отношения людей между собой, складывающиеся в процессе производства продуктов материальной и духовной деятельности. Приоритетная роль при этом отводилась духовной культуре, которая «удовлетворяет высокие духовные запросы человечества».

С точки зрения современной культурологии, деление культуры на духовную и материальную представляется непродуктивным. Социокультурная реальность представляет собой единство объективно существующей материальной среды и субъективно (в индивидуальных и коллективных представлениях) воспринимаемой информации об этой среде. Оба слоя - материальный и духовный - являются необходимыми свойствами любого культурного явления. Если духовное содержание не воплотится в материальную оболочку, оно не войдет в социокультурную реальность. В свою очередь, материальный объект не приобретет культурной значимости и не станет элементом социокультурной реальности, если не несет в себе какого-либо смысла.

Более продуктивным видится выделение двух уровней культуры - специализированного и обыденного. Это деление основано, прежде всего, на разнице в способе приобретения опыта, а также на качественной неоднородности форм и видов человеческой деятельности в обществе.

Специализированный уровень - область общественного разделения труда, формы деятельности и взаимодействия, которые реализуются в официально установленных (легитимизированных) организациях. Это - труд и организованная общественно-политическая, благотворительная и др. деятельность.

Необходимые для такой деятельности знания и навыки люди осваиваются в процессе специализированного обучения: в специальных учебных заведениях, из специализированной культуры, специальных инструкций других людей в ходе совместной деятельности. Активность такого рода носит коллективный характер («общественное разделение труда») и регулируется совокупностью норм, которые являются достаточно четкими и определенными в их выражении и понимании, осознаются и заучиваются людьми в ходе специальной подготовки.

В значительной степени именно на этом уровне создаются вещи, идеи, образы, удовлетворяющие широкие общественные запросы. Последствия специализированной деятельности, ее продукты имеют широкое социальное значение.

Обыденный уровень - область деятельности, взаимодействий и отношений, связанная с поддержанием межличностных связей, непосредственной жизненной среды, с саморегулированием, отдыхом, восстановлением сил, затрачиваемых в сфере труда и т.д.

В отличие от области общественного разделения труда эту сферу в социальных науках принято называть сферой свободного, нерабочего времени и т.п. Здесь культурно установленные формы не закреплены в качестве социальных институтов, но носят характер привычек, обычаев, нравов и т.п. (отношения в семье, неформальных группах, проведение свободного времени, домашние занятия).

В повседневной жизни люди осваивают необходимые знания и навыки не специально организованным образом, а на уровне повседневного общения друг с другом, повседневного опыта обращения с ближайшим предметным окружением, использования общедоступных информационных средств (единственной специальной формой освоения знаний и навыков на этом уровне можно считать систему общего образования). Поведение человека на этом уровне регулируется как правовыми документами, так и обычаями, коллективными представлениями и т.п., которые принимаются людьми без осознания и специального заучивания. Действия выполняются «автоматически». Последствия индивидуальных действий, поведения, решения имеют микрогрупповое значение.

Обыденный уровень исторически первичен. Формирование специализированного уровня происходило в процессе выделения целых областей деятельности, отношений, представлений, оценок на основе наиболее значимых связей человека с его окружением. Сегодня активность на этом уровне занимает значительную часть времени и усилий большинства членов общества. При этом основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.

3. Морфологическая модель культуры

Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем культурологического знания можно представить следующим образом. Культура дифференцируется на функциональные блоки с выделением обыденного и специализированного уровней. Можно выделить пять основных блоков осуществления человеческой жизнедеятельности, представленные следующими областями социокультурной практики (см. таблицу):

Таблица

Формы культуры	Виды социокультурной практики
	специализированный уровень	обыденный уровень
БЛОК 1. Организационная культура
Хозяйственная культура	экономика, торговля, финансы	домашнее и приусадебное хозяйство
Правовая культура	право, юриспруденция, система охраны общественного порядка	мораль, нравственность, общественное мнение
Политическая культура	государственная политика, идеология, управленческая работа, военное дело	межличностные отношения между людьми в области социального взаимодействия
БЛОК 2. ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Философская культура	философия (труды специалистов-философов)	обыденные представления о мире, мудрость народа
Научная культура	профессиональная наука	повседневные рациональные знания о мире, бытовая логика
Религиозная культура	систематизированные религиозные учения	мистика, бытовая магия, элементы язычества
Художественная культура	искусство, построенное на специальном образовании	«саморазвлекательное» искусство, имитационно-игровая деятельность
БЛОК 3. ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАТИВНАЯ КУЛЬТУРА
культура межличностных контактов		реально существует только в обыденной форме
культура массовой информации	профессиональные СМИ, реклама, общественные связи	слухи, сплетни и т.п.
информационно-кумулятивная культура	система музеев, архивов, библиотек, электронных банков информации	предания, верования, легенды
культура межпоколенной трансляции социального опыта и знаний	система среднего и высшего образования, специальных учреждения дошкольного воспитания, клубов и кружков по интересам и др.	система домашнего воспитания, «дворовые компании», обыденное социальное общение, а также традиции, обычаи, нравы и пр.
БЛОК 4. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
культура физического развития	профессиональный спорт и близкие к нему формы туризма	физкультура, массовый туризм, культуризм и т.п.
культура поддержания и восстановления здоровья	медицина и система санитарно-лечебного обслуживания	самолечение, знахарство и пр.
культура восстановления энергобаланса человека	кулинария, система и структура питания и пр.; четкое разделение на специализированную и обыденную составляющие здесь, видимо, возможно, но затруднительно
культура отдыха	система организованного досуга, домов отдыха, клубов, туризма и др. средств релаксации	неорганизованные формы досуга, сон, алкоголизм, наркомания и пр.
БЛОК 5. ТЕХНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Техника	техническое творчество	изобретательство
Технология	инженерия	рационализаторство

Вопросы для самопроверки

Что такое морфология культуры, форма культуры?

Какие слои культуры выделяются по вертикальной оси?

Почему в современной культурологии деление культуры на материальную и духовную считается непродуктивным?

В чем разница между специализированным и обыденным уровнями культуры?

Каковы современные представления о морфологической модели культуры?

Тема 4. Типология культуры

План

1. Понятие типологии. Основания типологии культур.

2. Историческая типология культур.

3. Региональная типология культур.

4. Этнографическая типология культур.

5. Социальная типология культур.

6. Массовая и элитарная культуры.

7. Культура и цивилизация.

Понятие типологии. Основания типологии культур

Предмет изучения любой науки изменчив и проявляется в разных формах и вариациях. Наука стремится открыть в этих вариациях общие свойства предмета, упорядочить эмпирический материал. Для этого у науки есть несколько средств. Одним из средств упорядочивания многообразия явлений является типологизация - способ научного познания, в основе которого лежит расчленение системы объектов и их группировка по некоторым общим основаниям с помощью идеализированной модели (типа).

Тип не дан эмпирически (в опыте), а является теоретической конструкцией, в которой выделены существенные свойства, объединяющие одни предметы и явления и отличающие их от других. Сущность, структуру, механизм типологизации культуры как построения идеальной абстракции подробно рассматривал немецкий социолог Макс Вебер. Он утверждает, что тип (Вебер называет его «идеальный тип») никогда нельзя в чистом виде найти в реальности и, вместе с тем, именно соотнесение с идеальным типом помогает понять реальные явления. М. Вебер отмечает, что большинство используемых в гуманитарных науках категорий фактически являются идеальными типами: в реальности не существует абсолютного феодализма, капитализма, государства и т.п.

Под типами культуры следует понимать идеальные (теоретические, абстрактные) модели, относительно замкнутые области культуры, которые не являются частями одного целого. Так, к типам культуры можно отнести, например, любую национальную или этническую культуру.

Культура - явление крайне многообразное, способное выполнять разные функции и вступать во взаимодействие с другими явлениями. Поэтому типология культур может проводиться по разным принципам (основаниям). Наиболее общими и существенными для построения типологии культур являются следующие основания:

1) хронологическое - лежит в основе исторической типологии культур, которая отражает динамический принцип существования культуры, ее развитие во времени;

2) пространственно-географическое - лежит в основе региональной типологии культур, которая отражает распространение культур в пространстве;

3) социальное - лежит в основе социально-сословной типологии, которая отражает социальный срез культуры, ее связь со структурой общества;

4) специфика социальной солидарности - этот критерий лежит в основе этнографической типологии культур;

5) отношение к традиции - определяет роль культуры в социальном взаимодействии, в трансляции социокультурного опыта.

Наряду с общими могут быть и частные типологии культуры. Так, К. Маркс предложил экономико-историческую типологию культур, положив в ее основу теорию общественно-экономических формаций, отличающихся друг от друга способами производства и системами общественных отношений. Соответственно этому он выделил исторически сменяющие друг друга типы культур: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, буржуазно-капиталистический и будущий - коммунистический. В.И. Ленин положил в основу своей типологии классовый признак, а Дж. Хофстед - степень избегания информационной неопределенности. Здесь следует иметь в виду, что одни и те же культурные единицы (самобытные культуры) по разным признакам могут оказаться включенными в разные типы культуры.

Даже приведенный перечень оснований типологизации культур показывает, что их существует множество, и до сих пор их количество точно не определено. В любом случае, необходимо отметить, что типология не может быть ни единственной, ни единственно верной. Каждая типология дает свой срез предмета. Типология - не самоцель, а инструмент для анализа культур, поэтому ее ценность зависит только от того, насколько удачно она применена для решения конкретной задачи.

Историческая типология культур

Историческая типология культур предполагает анализ измерения культуры во времени. По сути, любая типология культур является исторической, поскольку временной параметр нельзя исключать при выделении и сопоставлении типов. Типологизировать же культуру на основе собственно времени можно по-разному, что приводит к многообразию исторических типологий культуры.

Рассматривая историю культуры как процесс, в котором под влиянием внешних и внутренних факторов происходит смена типов культуры, необходимо постоянно помнить, что эта смена не может быть мгновенным актом превращения одного культурного состояния в другое. Если историки и используют понятия «скачок», «взрыв» или «революция» в применении к истории культуры (говоря, например, о «неолитической революции», отделяющей эпоху древних цивилизаций от первобытной культуры, или о Возрождении, как «революционном перевороте» в истории европейской культуры), речь идет о длительном процессе, развивающемся, по крайней мере, несколько веков. «Революциями» эти процессы называют лишь в том смысле, что они ведут к радикальному преобразованию одного типа культуры в другой. Поэтому типологический подход к истории культуры должен различать ее основные качественно определенные состояния и состояния переходные, в которых одно качество постепенно превращается в другое.

В соответствии с этим требованием выделяется три основных исторических типа культуры и три переходных типа (периода):

первобытная культура (2 млн. лет назад - IV тыс. до н.э.) - основной тип;

культура Древнего мира (IV тыс. до н.э. - V в. н.э.) - переходный период;

культура Средневековья (V-XIV вв.) - основной тип;

культура Возрождения (XIV-XVI вв.) - переходный период;

культура Нового времени (XVII - начало ХХ вв.) - основной тип;

культура Новейшего времени (с начала ХХ в.) - переходный период.

Необходимо также иметь в виду, что разные национальные ветви культуры развивались неравномерно. В силу многих обстоятельств, культура каждого народа имела свой эволюционный темп: одни культуры развивались стремительно, другие подчас незаметно на протяжении веков и тысячелетий. Вместе с тем, одна и та же культура на разных этапах своей истории развивалась то медленнее, то быстрее. В результате общая культурная картина мира в каждом ее одномоментном (синхроническом) срезе оказывается крайне пестрой.

Региональная типология культур

Региональная культура (от лат. regio - граница, страна, область) - надэтническая культура, которая складывается и существует на протяжении долгого исторического периода в определенном географическом ареале (например, культура Западной Европы, Южной Америки).

Народы, населяющие тот или иной географический регион, устанавливают между собой устойчивые экономические, политические и духовные связи, вырабатывают общие формы жизни и обычаи, поскольку живут в одинаковых природных и климатических условиях. Все это приводит к образованию схожих черт в их культурах, что и определяет специфику региональной культуры.

Ареал распространения региональной культуры может увеличиваться или уменьшаться. Это может быть связано с процессами столкновения культур (когда, например, культура североамериканских индейцев была уничтожена в ходе колонизации их земель европейскими поселенцами) или взаимослияния (например, в ходе проникновения европейцев в Южную Америку).

Одним из вариантов региональной типологии является типологическая формула «Запад-Восток».

Западный тип культуры был создан культурами Античности и европейской христианской традиции. В эпоху Возрождения в результате слияния этих двух тенденций сформировалась западная (прежде всего, европейская) модель культуры, характерными чертами которой явились:

1) подвижность и разнообразие всех форм человеческой жизни и деятельности;

2) предпочтение демократии перед иными формами правления;

3) высокий статус частной собственности;

4) рациональность мышления, которая формируется предметным, практическим миром людей;

5) признание индивидуализма, личностного начала определяющей чертой западного человека, стремление иметь собственную точку зрения, защита «прав человека»;

6) особый тип человека (обладающий напором, натиском, силой, активно нацеленный на познание и преобразование мира).

...