Формирование современного культурологического знания в России
Исследование культурологии как научной дисциплины, сущность и функции культуры. Специфика обыденного и специализированного уровня культуры. Массовая и элитарная культуры, значение традиции и инновации. Современные тенденции межкультурного взаимодействия.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | учебное пособие |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.06.2016 |
| Размер файла | 81,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Восточная модель представляет собой определенные видоизменения культуры традиционного общества. Ее отличает:
1) чрезвычайная стабильность социальных образований, основанная на деспотии власти;
2) устойчивость религиозных и моральных стандартов;
3) включение элементов прошлых культур в настоящее ее содержание;
4) признание коллективизма определяющей чертой восточного человека.
5) особый тип человека (сосредоточен на погружении в себя, стремится уйти от внешнего мира во внутреннюю духовную жизнь).
Следует отметить, что формула «Восток-Запад» сегодня - явление достаточно условное, она символизирует два мощных русла человеческой культуры. Взаимодействие и интеграция западной и восточной моделей культуры стали реальностью. Однако анализ показывает, что культурные различия сохраняются, тем самым соответствуя бесконечному разнообразию самого человеческого рода.
Этнографическая типология культур
На основании специфики социальной солидарности принято выделять этнические и национальные культуры. Рассмотрение этих типов культуры обусловлено содержанием понятий «этнос» и «нация», которые часто отождествляются, имеют много общего.
Этническая культура - совокупность присущих этносу способов освоения условий его существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.
В формировании этноса сказываются не только культурные, но и географические (природная среда), социальные (подобие социальных структур), социобиологические (антропологический тип) и хозяйственные факторы. Под влиянием этих факторов в процессе непрерывной адаптации формируются уникальные культурные комплексы, включающие язык, нравы, обычаи, быт (одежда, устройство жилища, рабочего места, домашнее хозяйство), фольклор, психические характеристики (особый психический склад, менталитет группового характера). Специфичность этих комплексов возрастает из поколения в поколение за счет естественного накопления культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.
Однако общность остается неопределенной и непроявленной, если не вырабатывается этническое самосознание, чувство принадлежности к своему этносу. Этносу присуще постоянное социокультурное противопоставление «мы - они», «свои - чужие». Поэтому этнос - только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Самосознание обычно опирается на представление об общности происхождения и исторических судеб, участие в исторических событиях, связь с языком и «почвой».
В отличие от этноса, нация прежде всего характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные ментальные признаки уходят на второй план. Нация - более сложное и позднее образование, чем этнос. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются уже в период Нового и даже Новейшего времени.
Наряду с хозяйственной системой и государством, одним из ведущих компонентов, скрепляющих национальное единство, становится культура. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами. Национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство развертывается на основе письменности и образования. Она воплощается в искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Лучшие достижения национальной культуры - это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Ее средоточием является не столько деревня, сколько город с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не дается само собой: оно достигается на основе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий.
Нация большей частью формируется из нескольких или даже многих этнических групп. Причем этничность не исчезает с формированием нации. В Великобритании до сих пор существуют и даже временами обостряются различия между собственно англичанами, уэльсцами и шотландцами, во Франции бретонцы и эльзасцы упорно противостоят полной ассимиляции в общефранцузскую культуру. Переплетение устойчивых этнических единиц создает противоречивую и зачастую конфликтную обстановку во многих странах Азии, Тропической Африки или бывшего СССР.
Этнические признаки культуры могут вести существование отдельно от нации. Русские, армяне, украинцы в различных странах зарубежья длительное время (как минимум, на протяжении трех поколений) сохраняют привязанность к свое родной культуре (хотя и не обязательно к государству), несмотря на то, что в основных социокультурных характеристиках уже относятся (и относят сами себя) к той нации и государству, членами и гражданами которых они являются. Вместе с тем, для большинства наций этническая принадлежность - один из источников национального чувства. Армяне, грузины или турки во многом осознают себя принадлежащими к нации именно на основе чувства общности - происхождения, языка, истории. Поэтому иногда говорят, что, с одной стороны, этнические культуры формируют национальную в рамках государства, а с другой - национальная накладывает свои отпечатки на этнические культуры.
Социальная типология культур
Основанием для социальной типологии культур является взаимосвязь культуры и общества. Хотя структура культуры и социальная структура не совпадают абсолютно, они, безусловно, соотносятся друг с другом. Современные исследователи именно в культуре ищут и находят наиболее эффективные инструменты для объяснения социальных процессов.
Наиболее крупными социальными типами культуры можно считать срединные культуры. Срединная (базовая) культура - понятие, обозначающее устойчивую совокупность ценностных ориентаций, обусловливающую единство и целостность социокультурной системы. Срединная культура формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих интересы и потребности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для выживания и развития данной культуры социального опыта.
Срединная культура воплощает доминирующий в данном обществе и в данное время тип культуры, обеспечивает стабильность и своеобразие культурной жизни. Разрушение срединной культуры несет огромную опасность для сохранения и развития данной культурной системы, поэтому любое нормальное общество (государство) укрепляет свою срединную культуру - основу жизни и самосознания данного социума.
Однако и в типологически однородном обществе можно выделить культурные комплексы, отличающиеся от доминирующего типа культуры. Такие комплексы принято называть специфическими культурами. Наличие в культуре наряду с доминирующим типом других культурных комплексов создает разнообразие проявлений культуры, дает самой культуре возможность развиваться, а людям - выбирать наиболее подходящие для них способы самопознания и самовыражения.
В качестве специфической может выступать так называемая «маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от срединной культуры, в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры не могут четко определиться, кто они, какова их культура.
Специфическая культура может выступать как субкультура (от лат. sub - под) - культура группы людей, объединенных общими интересами в определенной области жизнедеятельности и стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное относительно автономное культурное существование.
Субкультуры отличаются от преобладающей (доминирующей) культуры спецификой тех или иных культурных черт (признаков) или комплексов черт: обычаев, норм, ценностных ориентаций, стиля поведения, языка (слэнга), особенностей внешнего вида, иногда институтов. С их помощью специфическое сообщество людей пытается найти понятные и доступные средства самопознания и самоутверждения, социальные и культурные связи с другими людьми, переосмыслить доминирующую в обществе систему базовых ценностей.
В принципе, любая культурно специфичная группа может быть названа субкультурой (вплоть до «субкультуры императорского семейства»), но, как правило, наука до таких крайностей не доходит и определяет в качестве субкультур только культуры сравнительно крупных, компактно и относительно изолированно поселенных или иным образом выделяющих себя групп. Поскольку субкультурные зоны относительно автономны и закрыты, они не способны заменить или вытеснить господствующую культуру.
Субкультуры существуют давно, исторически доказывая неоднородность любой культуры. Так, в эпоху Средневековья в качестве субкультурных образований выступают рыцарская, церковная и народная смеховая культуры. В современном мире наиболее часто выделяют следующие разновидности субкультур:
сословные (классовые): крестьянская, дворянская, буржуазная и т.п.;
профессиональные: субкультуры врачей, учителей и т.п.;
криминальная субкультура;
возрастные: детская, молодежная, пожилых людей;
конфессиональные (религиозные): христианская, буддийская, исламская, «Свидетели Иеговы» и пр.;
гендерные: мужская, женская;
по месту проживания (городская, сельская).
Если субкультурные образования стремятся противостоять срединной, доминирующей культуре, заменить ее фундаментальные ценности своими, специфическая культура может выступать как контркультура. Контркультура (от лат. contra - против) - разновидность субкультуры, социокультурные ценности и установки которой противоречат фундаментальным принципам и ценностям господствующей культуры. Наиболее яркий пример - молодежные выступления 60-х гг. ХХ в. (хиппи), которые продемонстрировали полное неприятие стержневых принципов западной культуры и отторжение ее как «культуры отцов».
Массовая и элитарная культуры
Бурные социальные изменения ХХ века отразились и на разделении культуры. Если до середины XIX века она была уделом почти исключительно свободных и обеспеченных высших слоев общества, а народ довольствовался культурой «фольклорной», то с быстрым ростом среднего класса ситуация кардинально меняется. В городах появляется большое число людей, которые имеют некоторое свободное время (после работы на заводе, в магазине) и деньги для развлечения и отдыха, для потребления доступных им по качеству (сложности восприятия) и цене произведений культуры.
Спрос рождает предложение, и на смену свободному духовному творчеству приходит так называемое «духовное производство», живущее по законам рынка. В результате возникает массовая культура -совокупность явлений культуры ХХ века, характерных для экономики, управления, досуга, общения и - особенно - для сферы художественной культуры. Ключевые структуры массовой культуры получили бурное развитие прежде всего в США конца XIX - начала ХХ веков.
Как социальный феномен массовая культура является достоянием преимущественно демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. В термине «массовая культура» подчеркивается распространенность и общедоступность духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия. Результаты такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования, национальной принадлежности. Яркий пример - реклама, шоу-бизнес, основная продукция Голливуда, комиксы, детективы, эстрадная музыка.
Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Технические возможности тиражирования произведений культуры (радио, кино, полиграфия, аудио- и видеопродукция, телевидение, электронные СМИ), растущий рынок сбыта этих произведений делают такое культурное производство бизнесом. Его главная цель, как и любого другого бизнеса, - получение прибыли. Отсюда установка на массовое производство «культурных товаров» (не художественных произведений): при массовой «штамповке» таких товаров доход неизмеримо выше.
Рост прибыли зависит от объема продаж. Поэтому в массовой культуре важно не только удовлетворять потребности аудитории в досуге, развлечении, игре, общении, но и формировать потребности, воспитывать, готовить потребителя. Произведения массовой культуры призывают индивида входить в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая культура воплощает в себе самый желанный человеческий миф - миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить такой мир, ее задача в другом - предложить человеку убежище от реальности. В рамках жанров массовой художественной культуры (детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс, триллер) создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам.
Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия и развития. Акцент делается на «усредненный» уровень развития потребителей массовой продукции. Установка массовой культуры на общедоступность стимулирует стереотипизацию духовных норм, в крайнем виде банализацию культурных достижений. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. Человек оказывается схожим со всеми другими как по своим желаниям и установкам, так и по образу жизни. Вместе с омассовлением производства и общественной жизни происходит и омассовление потребления во всех его формах: массовые продукты питания, массовое искусство, массовые политические партии и движения и т.д. Наиболее характерно омассовление культуры проявилось в так называемой индустрии развлечений, индустрии досуга и удовольствий.
Вместе с тем, неверно считать массовую культуру антикультурой. Сегодня от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики и адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения. Массовая культура способна обеспечить психологическую устойчивость населения в непростой социальной ситуации, предложить людям эмоциональную компенсацию или разрядку, сделать доступными для многих достижения культуры: искусства, науки и техники. Массовая культура - это объективный индикатор состояния общества, его заблуждений, типичных форм поведения, культурных стереотипов и реальной системы ценностей. Разновидности массовой культуры в любом историческом периоде накапливают ряд элементов, впоследствии углубляемых и входящих в общий арсенал культуры.
В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рассматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем элитарной культуры является высший привилегированный слой общества - элита (от франц. elite - лучшее, отборное, избранное). Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к творческой деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками.
Элитарная культура становится своего рода реакцией на неизбежное падение художественного уровня в продукции массовой культуры. Она рассчитана на «внутреннее» употребление (потребителями элитарной культуры являются либо сами ее творцы, либо представители политической и экономической элиты, стремящиеся показать свою возвышенность над толпой) и часто принципиально стремится усложнить свой язык, сделать его недоступным для большинства людей, воспринимаемым только избранными. В результате произведения элитарной культуры чаще всего не приносят денежных доходов.
Элитарная культура исторически формировалась в сословиях, классах, иных социальных группах, имевших благоприятные условия приобщения к культуре, особый культурный статус. Она противопоставляет себя распространенным массовым стереотипам, тяготеет к индивидуальному, в крайнем виде индивидуалистическому; имеет несколько замкнутый характер. Вместе с тем, для элитарной культуры характерны нетривиальность подходов к устоявшимся нормам, настойчивое освоение мало изученных областей; некоторые из них впоследствии могут войти в общекультурное достояние.
Между массовой и элитарной культурой происходит сложное взаимодействие: первая так или иначе питает вторую материально, а элитарная массовую - идейно-образно. Каждая из них имеет право на существование, важно только не ограничиваться рамками массовой культуры, стремиться не только к развлечению, но и к художественному росту, обогащению. Последнее в первую очередь обеспечивается восприятием так называемой классической (образцовой) культуры, представленной лучшими произведениями человеческого гения, прошедшими испытание временем.
Культура и цивилизация
Как культуру, так и общество часто отождествляют с цивилизацией. Понятие цивилизации (от лат. сivilis - гражданский, государственный) появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Французские просветители обозначали этим понятием общество, основанное на идеях Разума, Справедливости, Закона. На рубеже XIX-XX вв. понятия «культура» и «цивилизация» противопоставлялись: многие мыслители (О. Шпенглер, М. Вебер, Н. Бердяев) по сути характеризовали цивилизацию как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности, духовности.
В настоящее время:
цивилизация чаще всего рассматривается как состояние культуры, возникающее (вместе с государством) на определенном историческом этапе развития. При этом если культура акцентирует меру развития человека, его внутреннего мира, духовных сил, то цивилизация прежде всего воплощается в организации общественной жизни, в формах присвоения культурных ценностей, характеризует «внешнее», социальное бытие культуры, создает те или иные условия для ее развития. Признаками возникновения цивилизации является появление письменности, городов, государства. В русле этого подхода выделяют аграрную, индустриальную и постиндустриальную цивилизации;
цивилизациями называют также уникальные исторические образования, межэтнические общности, ограниченные пространственно-временными рамками (локальные) и отличающиеся характером своего отношения к миру природы, обществу, самому человеку. В русле культурологического подхода цивилизация рассматривается как социально-культурное образование, основу которого составляет уникальная однородная культура. Таким образом, цивилизация выступает своего рода «пересечением» культуры и общества. Чаще всего такого рода цивилизации складываются на основании длительного вхождения разных народов в состав единого многонационального государства, что задает единообразие системы ценностей и механизмов регуляции социальной практики (например, цивилизация «римского мира», китайская цивилизация, российская цивилизация), или на основании религиозного единства (мусульманская цивилизация, западно-христианская цивилизация и т.п.).
Зачастую слова «цивилизация» и «культура» толкуются как синонимы, использую
Вопросы для самопроверки
Что такое типология, тип культуры?
Каковы основания для типологии культур?
Что такое основной исторический тип культуры и переходный тип культуры?
Каковы основные признаки западной и восточной культур?
Как соотносятся понятия «этническая культура» и «национальная культура»?
Каковы основания социальной типологии культур?
Что такое срединная и специфическая культуры? Какие культуры могут выступать в качестве срединных и специфических?
Что такое массовая культура? Каковы причины ее появления? Как проявляются положительные и отрицательные стороны массовой культуры?
Какова роль элитарной культуры в культурной системе?
Что такое цивилизация?
Тема 5. Динамика культуры
План
Понятие «динамика культуры». Факторы культурных изменений. Основные модели культурной динамики.
Устойчивость и развитие в культуре. Традиции и новации.
Типы динамических процессов в культуре.
Характер культурных изменений.
1. Понятие «динамика культуры». Факторы культурных изменений. Основные модели культурной динамики
Культура - противоречивое единство сохранения, воспроизводства и обновления, развития. Состояние покоя, неизменности культуры выражается понятием «статика»; те изменения, которые происходят в культуре и во взаимодействии различных культур, выражаются понятием «динамика». Изучение культурной статики - это исследование структуры культуры, взаимодействия ее элементов, взаимовлияния различных уровней и т.д. Проблемы динамики связаны с циклами развития культуры, с кризисами и их преодолением.
Динамика (греч. dinamikos - относящийся к силе, силовой) культуры представляет собой процессы и механизмы изменений в культуре, направленность этих изменений, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям своего существования.
Процессы изменения в культуре - явление многофакторное, имеющее сложный характер. Это создает множество моделей, конструируемых исследователями. В любом случае, изменения в культуре могут быть вызваны внешними и внутренними факторами.
Внешними факторами являются изменения природы, общества и самого человека. Значительные изменения в природе эпизодичны, хотя и катастрофичны (оледенение, извержения вулканов и т.п.). В целом же изменения в природе происходят так медленно, что на динамике культуры не сказываются. Другое дело - изменения в обществе, которые происходят в его истории все быстрее и быстрее, влияя на преобразование культурных феноменов. Что касается изменений физического и психического облика человека, то в истории человечества они происходят крайне медленно, а в жизни каждого отдельного человека - крайне быстро, обусловливая изменения культуры от детства к юности, от юности к зрелости, от зрелости к старости. Процесс воспитания, обучения и образования человека и является изменением его культурного потенциала в зависимости от возможностей и потребностей каждого этапа его биографии.
Вместе с тем, непосредственной движущей силой истории культуры являются ее собственные внутренние факторы. Культура, как и всякая саморазвивающаяся система, обладает способностью и потребностью самосовершенствования, обогащения своих средств, усложнения своей структуры, разрешения накопившихся внутренних противоречий. Так развиваются под влиянием собственных потребностей наука и техника, искусство и философия, формы общения людей. В результате, например, отечественная культура ХХ века во многом существенно отличается от той, какой она была в пушкинское время и, тем более, в эпоху Петра Великого или Средние века.
Выделяются различные, взаимодополняющие модели динамики культуры:
поступательно-линейная, представляющая развитие культуры как линию, идущую из бесконечного прошлого в бесконечное будущее. Такое понимание развития характерно для западной цивилизации;
фазовая, циклическая, подтверждающая, что процессы, происходящие в культуре, аналогичны цикличности природных процессов, т.е. также имеют повторяемость, синхронность. Цикл может восприниматься как круг или волна;
системная (синергетическая), представляющая развитие культуры как процесс, в котором могут сочетаться линейные и циклические периоды, а выбор того или иного направления движения в каждом конкретном случае осуществляется под влиянием разных факторов.
В целом, динамика культуры характеризуется устойчивым порядком взаимодействия ее различных элементов, их периодичностью, направленностью и чередованием определенных фаз развития. Изменения проявляют себя в различных формах культуры: в политике и праве, в искусстве и религии, в национальных и социальных отношениях и пр.
2. Устойчивость и развитие в культуре. Традиции и новации
Все компоненты культуры - ценности, знания, правила, обычаи - в той или иной степени выполняют функцию преемственности, осуществляют связь текущей деятельности и поведения с предшествующими образцами. Это механизм в научной литературе принято называть традицией. Традиция (от лат. traditio - передача, повествование): 1) механизм воспроизводства культурной деятельности и социокультурных институтов, при котором эти деятельность и институты повторяют прошлые образцы и признаются нормативными в силу их наличия в прошлом; 2) элементы культурного наследия (идеи, ценности, правила и социокультурные установления, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д.), которые воспроизводятся таким образом (национальные, религиозные и пр. традиции).
Система традиций отражает целостность, устойчивость культуры. Традиция - существенная часть жизни любого общества, поскольку является формой и способом трансляции опыта. Традиции существуют во всех культурах и во всех формах культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им общество развивается, так как молодое поколение усваивает достигнутый человечеством опыт, прошедший проверку временем, а не создает его заново. В существующую систему традиций нельзя грубо вмешиваться, так как это нарушает важные механизмы культуры. В частности, не следует «улучшать» духовную жизнь, тотально разрушая старые ценности, историческую память, как происходит, например, в современной России по отношению к советской культуре.
С другой стороны, культура не может существовать, не обновляясь. Творчество, изменения также являются важной стороной развития культуры и общества. Способом обновления культуры, ее ответом на постоянно меняющиеся условия существования человека являются новации (от лат. novatio - обновление, изменение) - новые элементы культуры и их новые комбинации.
В возникновении новации в культуре можно выделить три фазы:
выработка идеи новации, осознание ее необходимости;
создание на основе идеи новых культурных феноменов и систем;
внедрение их в социальную практику, замещение ими старых культурных феноменов или сосуществование старых и новых.
Таким образом, далеко не всякое новаторство становится фактом культуры. Новации определяются опытом, накопленным людьми, и его творческой переработкой применительно к конкретно-историческим условиям. Носителями новаций, как правило, являются представители творческого меньшинства, которые не находят себе места в устоявшейся системе отношений и способов деятельности. Но научное открытие, художественное произведение, техническое изобретение должны распространиться в обществе, получить отклик в умах и сердцах людей, их признание. Так новация распространяется среди современников ее творца.
Большую роль играет при этом степень готовности социокультурной среды к восприятию нового: так, например, изобретение пороха в Древнем Китае не привело к возникновению в этой культуре огнестрельного оружия, как в Западной Европе. Затем всякая новация, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей, включаясь тем самым в механизм традиции. Поэтому единство традиции и обновления - универсальная характеристика любой культуры.
Обычно традиция и новация противопоставляются, но такое противопоставление оправдано только в том случае, когда речь идет о двух типах культуры: традиционном и модернистском (современном).
Традиционные культуры - культуры, основанные на преобладании традиции над новацией (воспроизводства уже добытых содержаний над новизной). Эти культуры являются исторически первыми, поскольку новые достижения человечества необходимо было прежде всего закрепить и передать последующим поколениям, а освоение мира человеком на начальных этапах истории было чрезвычайно медленным.
Критерием правильности действия при таком механизме социального наследования становится многократное повторение, а не целесообразность и функциональность. Всякое новшество рассматривается как вредное отклонение и устраняется. Такого рода механизм преемственности оказывается адекватным лишь в относительно простых, изолированных и стабильных социокультурных системах. Такая культура имеет безавторское происхождение, воспроизводится как искони существующая и передается путем устной и невербальной коммуникации. Изменения в такой культуре происходят медленно и постепенно и не фиксируются коллективным сознанием. культурный традиция инновация
В политическом аспекте с традиционными обществами схожи так называемые тоталитарные общества (Германия, Италия, Советский Союз 30-40-х гг. ХХ в.). Это приводит к ошибочному толкованию традиционных обществ как тоталитарных, хотя между ними есть существенное различие. Представители традиционного общества воспринимают существующую регламентацию как естественную, связанную с представлениями о мире, не ощущают несвободы своего положения. Тоталитарное же общество имеет машину подавления своих граждан вопреки их воле. Часто тоталитарные режимы возникают в обществах, находящихся в промежуточном положении - начавших модернизацию, но еще сохранивших традиционную культуру. Тоталитаризм - силовой способ ускорить развитие.
Модернистские культуры - культуры, ориентированные на новацию, на постоянное производство нового и подчинение традиционных структур новым содержаниям и формам. Модернистские культуры - более позднее явление: они начинают складываться с XIV в. и завершают свое целостное оформление в Западной Европе в XVII-XVIII вв. (продолжают существовать до сих пор). Они вытесняют традиционные культуры на периферию (хотя их представляет все остальное человечество), делая общезначимым для мира в целом идеал перехода традиционной культуры к современности.
Всякая достаточно сложная социокультурная система не может жить только в традиции. Поэтому традиция постепенно уступает свое место культуре регулируемой, сотворенной, имеющей авторское происхождение и фиксируемой во времени. В обществах такого типа кроме традиции существует система других средств поддержания социальной структуры: идеологических, рационально-практических, политико-правовых. Но главное, что в таких культурах традиция подлежит соответствующей интерпретации, за ее присвоение борются различные движения, группы и партии. К ней обращаются преимущественно те силы, которые стремятся сохранить существующие порядки и устойчивость общества, противостоять деструктивным внешним воздействиям и т.д.
3. Типы динамических процессов в культуре
В динамике культурных систем можно выделить несколько типов изменчивости:
культурогенез - процессы порождения новых культурных феноменов и систем (новаций), протекающие постоянно. К категории новаций относятся открытия - новые знания, представления о мире и изобретения - новые технологии, способы взаимодействия с миром.В узком смысле под культурогенезом понимается процесс становления, происхождения культуры;
преобразование культурных форм. По широте охвата и по способам реализации различают три основных вида преобразований:
реформа - изменение, переустройство какой-либо стороны культурной жизни, не уничтожающее основ существующего порядка (чаще всего более или менее прогрессивные изменения);
трансформация (трансформа) - совокупность явлений и процессов, поэтапно и формально ненасильственным образом приводящих культурную систему к принципиально новому качеству отношений;
революция - глубокое качественное изменение в развитии культуры, коренное ниспровержение главнейших ценностей и стереотипов, смена идеологий и т.п. В некоторых случаях проходит насильственным путем;
трансмиссия - передача культурного наследия из поколения в поколение. Культурное наследие - культурное достояние, которое прошло испытание временем и передается следующим поколениям как нечто особо почитаемое, содержащее образец для подражания;
реинтерпретация - изменение смыслов и символических характеристик культурных явлений. Чтобы культурное наследие было освоено новыми поколениями, необходимо сделать его смысл доступным им, снабдить актуальными интерпретациями, не мумифицировать в музее, а связать с настоящей действительностью;
культурная диффузия - процессы пространственного (социального и географического) распространения культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном контакте), ведущие к взаимодействию и обмену элементами социокультурного опыта. Культурное соприкосновение может не оставить никакого следа в обеих культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием их друг на друга либо не менее сильным, но односторонним влиянием. Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами и др.
Диффузия принимает два направления - горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное распространение наблюдается между несколькими этносами, равными по статусу группами или индивидами, поэтому его еще можно называть межгрупповой культурной диффузией. Вертикальное распространение элементов культуры происходит между субъектами с неравным статусом, поэтому его можно именовать также стратификационной культурной диффузией. Скажем, заимствование милиционерами лексических формул из воровского жаргона надо считать горизонтальным распространением, а заимствование аристократией элементов простонародного говора - вертикальным.
Характер культурных изменений
О характере культурных изменений принято говорить в зависимости от результата, к которому они приводят:
прогресс - изменения, ведущие к обогащению культуры. Обогащение культуры принято рассматривать как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы (культурного наследия). Это приводит к формированию новых жанров, направлений, стилей в искусстве, технологий, к появлению новых культурных центров, рождению гениев и т.д. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к природе и самому себе, являются прогрессивными, если в каждом конкретном случае способствуют разрешению актуальных проблем и, в то же время, позволяют человеку проявлять свою потенциальную универсальность, те черты, которые объединяют людей в человечество;
регресс - изменения, ведущие к упадку культуры. Упадок культуры связан с ослаблением дифференциации и устранением фундаментальных элементов культурной системы, прежде всего ценностей и правил поведения. Возникает аномия - состояние разложения системы ценностей, апатии и разочарования. Это приводит к крайней неустойчивости настроений масс, которые склонны к иррациональным взрывам возмущения, к жестокости и разрушению;
застой - состояние длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются или запрещаются нововведения. Ценности, способы деятельности, идеалы воспроизводятся практически в неизменном виде. Общество «консервируется», ограждается от внешних воздействий и внутренних изменений при помощи жесткого контроля со стороны различных социальных институтов - государства, церкви, системы образования и т.д. Тенденции к самоизоляции, консервации традиций и культурных явлений проявляются прежде всего в маленьких, локальных этнических или религиозно-сектантских группах. До сих пор в тропической Африке или в южно-американских джунглях находят племена, не имеющие контактов с внешним миром и остановившиеся в своем социальном и культурном развитии на уровне каменного века. Но в состоянии застоя могут оказаться и высокоразвитые цивилизации, стоит вспомнить, например, Древни
Вопросы для самопроверки
Что такое динамика культуры?
Каковы факторы культурных изменений (внешние и внутренние)?
Каковы основные модели культурной динамики?
Как обеспечивается устойчивость и развитие в культуре?
Что такое традиция? Какова ее роль в культуре?
Что такое новация? Какова ее роль в культуре?
Возможно ли существование культур без традиций? без новаций?
Каковы основные типы динамических процессов в культуре?
Какие изменения в культуре считаются прогрессивными? регрессивными?
Что такое культурный застой?
Тема 6. Культурная коммуникация
План
Понятие культурной коммуникации.
Культурные заимствования.
Современные тенденции межкультурного взаимодействия: модернизация, глобализация, диалог культур.
1. Понятие культурной коммуникации
Культурная коммуникация (от лат. communicatio - сообщение) - процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена сообщениями (информацией, опытом, душевными состояниями) посредством знаковых систем (естественных и искусственных языков). Необходимое условие осуществления культурной коммуникации - наличие общего языка у субъектов коммуникации. Если субъекты коммуникации обладают общим историческим и социокультурным опытом, они одинаково интерпретируют значения символов, что способствует взаимопониманию между ними. Однако значения относительны, и результаты культурной коммуникации могут колебаться от полного совпадения до существенного разногласия между субъектами в интерпретации символов.
В культурной коммуникации могут принимать участие индивиды, социальные группы, регионы, нации или страны. По характеру субъектов, участвующих в коммуникации, выделяют межличностную, личностно-групповую, групповую, межгрупповую, межкультурную коммуникацию. Особое место принадлежит массовой коммуникации - процессу трансляции социально и культурно значимой информации с помощью технических средств (радио, телевидение, печать) большому количеству пространственно рассредоточенных людей (массовой аудитории).
Культурная коммуникация может иметь прямой (через непосредственные контакты между людьми) или косвенный (через воздействие средств массовой коммуникации, потребляемые товары, университеты, научные центры и т.д.) характер.
2. Культурные заимствования
Одним из результатов культурной коммуникации является распространение культуры в социальном или географическом пространстве (культурная диффузия). При этом освоение тех или иных элементов одной культуры в другой культуре принято называть заимствованиями. Культурные заимствования относят к мирному способу перенесения ценностей одной культуры на почву другой.
Перенимаются обычно материальные предметы, научные идеи, обычаи и традиции, ценности и нормы жизни. Распространенным примером престижного заимствования служит мода: один народ или социальная группа заимствуют не то, что им необходимо с утилитарной точки зрения, а то, что считается престижным. Процесс заимствования в таких ситуациях может приобретать цепной характер.
Одна культура заимствует у другой не все подряд, а лишь то, что: 1) является близким ее носителям, т.е. то, что они смогут понять, оценить и использовать; 2) отвечает внутренним потребностям носителей культуры, т.е. удовлетворяет такие потребности, которые не могут удовлетворить культурные комплексы, имеющиеся в их распоряжении; 3) принесет явную или скрытую выгоду;.
Основные факторы, влияющие на характер и эффективность заимствований:
степень интенсивности контактов. Постоянное или частое взаимодействие обществ ведет к быстрому усвоению инородных элементов. Так, люди, живущие на национальных окраинах или в торговых центрах, обычно быстрее усваивают элементы других культур, чем жители глубинки;
условия контакта. Насильственное навязывание культуры неизбежно порождает реакцию отторжения, сопротивление «оккупационной» культуре, усиление стремления противопоставить ей свою самобытность, национальное достояние, язык и историческую память;
степень готовности к восприятию и адаптации инородных элементов (в частности, степень открытости или закрытости культуры). Так, если люди воспринимают свою культуру как лучшую, то инородные элементы будут заимствоваться медленно и в небольшом количестве или не будут заимствоваться вообще (особенно если существует запрет на заимствование новых элементов как «враждебных», «чуждых», «плохих»);
состояние и степень дифференциации общества. На процесс заимствований влияет, с одной стороны, степень готовности общества к усвоению инородных нововведений. С другой стороны, общество, сохраняющее определенную меру стабильности, устойчивости в системе социокультурной регуляции, имеет больше возможностей для плодотворного усвоения этих нововведений без реакции отторжения.
Как правило, культурное заимствование ложится на частично подготовленную почву. Это означает, что в воспринимающей культуре должны существовать группы или силы, заинтересованные в перенесении чужого, готовые распространять, внедрять и защищать культурное новшество. Причем выгоды от принятия культурного новшества должны превышать выгоды от его отвержения. Однако на практике подсчитать плюсы и минусы не удается. Возможны лишь приблизительные и, как показывает история, очень грубые приблизительные прогнозы.
Когда российская интеллигенция в 90-е гг. пошла на заимствование западных рецептов рыночной экономики и вступила на путь «шоковой терапии», она надеялась в одно десятилетие, подобно Польше, проскочить самый опасный отрезок пути и резко повысить эффективность производства. Но жизнь оказалась много сложнее научных расчетов: через десять лет производство в стране почти полностью развалилось, большинство населения обнищало, спонсорство культуры сократилось или прекратилось полностью. Но и при таких результатах никто не берется однозначно утверждать, стоило ли стране браться за экономические реформы или нет.
Часто период интенсивных заимствований может сменяться ограничениями на чужеродную новизну, ее изгнанием с тем, чтобы общество вернулось к самобытности. Как известно, перегруженность заимствованиями породила в российском обществе XIX в. сильную реакцию за утверждение своей самобытной культуры. Однако такой откат может застопорить социокультурную динамику и привести к застою и архаизации общества, ослабить его связи с внешним миром.
3. Современные тенденции межкультурного взаимодействия: модернизация, глобализация, диалог культур
Для современного мира характерны интеграция экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объективный характер, и рост культурных коммуникаций в связи с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния культур, формированию необходимых для этого культурных правил, ценностей, общих если не для всех, то для большинства культур. Эти процессы выступают как культурная универсализация.
Ее первой формой является модернизация. Это понятие имеет два основных значения: 1) в широком смысле - достаточно резкое обновление культуры в духе определенных ценностей, ее реакция на какие-то требования времени и общества; 2) в узком - работа по преодолению «запаздывания» культуры от культур, признаваемых за развитые. В частности, классическим примером такой модернизации, ее первой формой является индустриализация - переход от традиционной культуры к капиталистической.
Обычно выделяют два вида культурной модернизации: органическую и неорганическую. Органическая модернизация осуществляется естественным образом, в ходе исторической эволюции общества (например, в Англии). Здесь процесс модернизации начинается с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни, идеалов, а затем происходят изменения в сфере экономики. Неорганическая модернизация представляет собой навязывание (собственным правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В результате происходит разрушение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Модернизационный процесс превращается в культурную колонизацию (требующую влияния извне на модернизируемую культуру).
Форма реализации потребности в модернизации определяется совокупностью культурных особенностей каждого общества. В последнее время все более утверждается идея, что главным в «осовременивании» культуры является «опора на собственные силы» в процессе «нового открытия» родных культурных ценностей как основы, в частности, социально-экономических преобразований. В этом плане представляются продуктивными идеи Ш. Эйзенштадта, считавшего, что модернизация идет по-разному в разных сферах общества. Наиболее глубокое проникновение модернизация может (должна) иметь собственно в экономической сфере (техника, промышленность, финансы и т.п.), тогда как в социальной и духовной могут (должны) доминировать ценности традиционные. Примеры Японии, Китая подтверждают продуктивность этой идеи.
Понятие «глобализация» описывает процесс ускорения интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Она способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей.
Глобализация имеет позитивные и негативные стороны. С одной стороны, она позволяет людям и народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствуют сближению. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности, распространением одинаковых культурных образцов по всему миру.
Сохранение культурного своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации. Раньше на это не обращали внимания, поэтому одна нация поглощала другую, растворяя в себе без остатка культуру покоренного народа. Так было, например, во времена европейской колонизации в странах Латинской Америки и Африки. С середины ХХ в. начал внедряться плановый подход к сохранению культурного генофонда всего человечества и каждой отдельной страны в рамках ООН. Стали разрабатываться программы целенаправленного, основанного на взвешенной концепции управления культурной сферой общества, которые позволяют говорить о культурной политике государства. Культурная политика - система практических мероприятий, направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации, финансируемых регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством (наряду с частными лицами).
Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих культурных традиций и ценностей, заменяя их теми традициями, которых придерживается большинство, на мультикультурную модель, где индивид входит и в доминирующую, и в этническую культуры. Так, в США миллионы людей разговаривают на английском и на своем этническом языках, отмечают общенациональные и этнические праздники, изучают историю страны и своей нации.
Такая культурная политика делает актуальным диалог как один из способов взаимодействия различных субъектов культурно-исторического процесса. Диалогичность как способность к пониманию другого является особым качеством культуры, которая стремится к цельности. Диалог культур - это взаимодействие культур различных типов. Само своеобразие и уникальность культур подталкивает их к общению и диалогу.
В диалоге культур выделяются следующие основополагающие принципы:
равный статус участников культурного взаимодействия, означающий, что ни одна из сторон культурного процесса не должна пытаться достичь в любой форме превосходства над другой;
тесное, а не поверхностное взаимодействие культур, обеспечивающее сохранение индивидуальности каждой из сторон диалога;
наличие у участников общей цели, в процессе движения к которой трудности и недопонимания становятся менее значимыми и отходят на второй план.
Диалог - это не только взаимодействие крупных социокультурных образований, но и способ приобщения отдельно взятой личности к миру культуры. Диалог содействует не только заимствованию личности лучшего из мирового культурного наследия, но и заставляет человека заглянуть вглубь себя, изменить и дополнить свой внутренний мир.
Вопросы для самопроверки
Что такое культурная коммуникация? Кто может в ней участвовать?
Что такое культурные заимствования? Какую роль они играют в культуре?
Какие факторы влияют на характер и эффективность заимствований?
Что такое модернизация, органическая и неорганическая модернизация? Каковы последствия модернизации?
Что такое глобализация? Каковы ее последствия?
Что такое диалог культур? Каковы обязательные условия осуществления диалога культур?
Тема 7. Культура и личность
План
Культура и личность.
Формы адаптации к социокультурной среде: социализация и инкультурация.
Формы адаптации к инокультурной среде. Понятие культурного шока.
1. Культура и личность
Проблема взаимоотношений культуры и личности определяет, как и почему культура и личность неразрывно связаны друг с другом. Эта проблема имеет два аспекта: 1) в культуре формируется определенный тип личности. Факторы, влияющие на формирование личности в культуре: общее историческое прошлое, коллективная историческая память, пространственно-временные модели, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, образцы и нормы деятельности, биосоциальный опыт, особенности географического пространства, специфика социальных институтов, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, исторические традиции в науке, технике и искусстве, этические и эстетические идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям и т.д.; 2) личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, т.к. личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления.
Без личности невозможно обновление и преемственность культурных процессов, воспроизводство и распространение элементов культуры. Началом подлинной истории человечества стало возникновение преобразовательной деятельности, нацеленной в будущее, опирающейся на преемственность в традициях. Человек стал создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь со-творцом истории. Опосредованная связь одного человека с другими через продукты культуры, опыт и знания - основа становления человеческой культуры и истории. Культура творится в совместной деятельности людей по обновлению жизни, в понимании ответственности перед всеобщим, в самоотдаче личности. Творчество - создание новых образов, знаний, изобретений, средств общения, ценностей и т.д., обновление бытия в культуре. Именно в процессе творчества происходит саморазвитие личности, сопровождающееся развитием культуры.
...Подобные документы
История культурологии как научной дисциплины. Условия возникновения направлений в культурологии. Этапы становления культурологического знания, причины его возникновения. Культурология и история культуры. Парадигма культуры как "второй природы" человека.
контрольная работа [51,6 K], добавлен 02.08.2015Понятие, исторические условия и этапы становления массовой культуры. Экономические предпосылки и социальные функции массовой культуры. Ее философские основы. Элитарная культура как антипод массовой культуры. Типичное проявление элитарной культуры.
контрольная работа [30,4 K], добавлен 30.11.2009Постановка проблемы типологизации культур. Элитарная и массовая культура: их взаимоотношения и роль в обществе. Особенности массовой культуры в России, ее сложный социально-культурный феномен. Субкультура с точки зрения культурологии и ее разновидности.
контрольная работа [28,0 K], добавлен 24.02.2011Что такое культура, возникновение теории массовой и элитарной культуры. Неоднородность культуры. Особенности массовой и элитарной культуры. Элитарная культура как антипод массовой. Постмодернистские тенденции сближения массовой и элитарной культур.
реферат [26,5 K], добавлен 12.02.2004Понятие культуры, характеризующей особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни. Предпосылки формирования массовой культуры, ее современное понимание. Основные свойства элитарной культуры, ее недостатки.
контрольная работа [23,1 K], добавлен 08.04.2013Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.
шпаргалка [95,8 K], добавлен 06.01.2012Структура и состав современного культурологического знания. Понятия философии и социологии культуры, культурная антропология. Теоретическая и прикладная культурология, методы культурологических исследований. Цивилизация и функции культуры, культурогенез.
контрольная работа [19,8 K], добавлен 06.05.2010Формула элитарной культуры - "искусство для искусства", ее создание образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными. Массовая культура и "усредненный" уровень духовных потребностей: социальные функции, кич и искусство.
реферат [30,8 K], добавлен 01.05.2009Эволюция понятия "Культура". Проявления и направления массовой культуры нашего времени. Жанры массовой культуры. Взаимосвязи между массовой и элитарной культурами. Влияние времени, лексикон, словарь, авторство. Массовая, элитарная и национальная культура.
реферат [43,1 K], добавлен 23.05.2014Понятие, значение и основные виды культуры. Роль и место культуры в жизни человека. Развитие культуры в совокупности с религией, наукой и искусством. Сущность художественной культуры. Смысл науки и научной деятельности. Миф как особая форма культуры.
контрольная работа [31,7 K], добавлен 13.04.2015Анализ массовой и элитарной культур; понятие "класс" в социальной структуре американского общества. Проблема массовой культуры в различных вариантах концепции "постиндустриального общества". Возможные решения соотношения массовой и элитарной культуры.
реферат [28,0 K], добавлен 18.12.2009Появление культуры как объекта гуманитарного знания. Междисциплинарные связи культурологии. Понятия цивилизации, культурной самоидентичности, инкультурации и социализации. Информационно-семиотический подход к науке. Культурные традиции и инновации.
учебное пособие [2,1 M], добавлен 20.12.2010Изучение феномена культуры как исторически-социального опыта людей. Прикладная и фундаментальная культурология. Типы культурных изменений. Этническая, национальная, духовная, элитарная и массовая культуры. Анализ методов культурологических исследований.
контрольная работа [33,8 K], добавлен 18.01.2015Необходимость в культурологии как самостоятельной науки, ее предмет и структура, связь с другими науками - с философией, социологией и историей культуры. Анализ культурной антропологии - ее направления, своеобразие каждого из них, их представителей.
реферат [35,9 K], добавлен 01.05.2008Особенности культурологического мироощущения. Понимание исторической и культурной относительности современной культуры и ее границ. Понятие мировой культуры как единого культурного потока - от шумеров до наших дней. Интерес к культурологии в России.
реферат [30,4 K], добавлен 16.12.2009Основные понятия и определения культуры. Материальная и духовная культура. Морфология (структура) культуры. Функции и типы культуры. Культура и цивилизации. Понятие религии и ее ранние формы. Серебряный век русской культуры.
шпаргалка [44,1 K], добавлен 21.01.2006Структура и функции культурологического знания. Предмет теории и истории культуры как ядра культурологии. Основные функции науки о культуре, ее теоретическое и прикладное направления. Культурология и ментология. Культурные ценности, нормы и образцы.
реферат [32,6 K], добавлен 30.04.2011Сущность культуры и определение ее места в культурологии. Характеристика основных функций и роль культуры: адаптивная, сигнификативная, познавательная, коммуникативная, интегративная, нормативная, аксиологическая, функция социализации и инкультурации.
контрольная работа [21,5 K], добавлен 29.07.2010Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.
реферат [25,1 K], добавлен 24.11.2009Современное понимание культурологии. Основные понятия культурология, ее цели, задачи, предмет и методы. Исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, социокультурной организации. Этапы становления культурологического знания.
контрольная работа [27,6 K], добавлен 28.11.2009
