Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность исследования.

Костюм представляется базовой культурной универсалией. Его использование давно стало одним из важнейших признаков, которые отличают человека от иных живых существ. Одежда стала значимым культурным маркером, который отличает один народ от другого.

На сегодняшний день в эпоху массового информационного общества в период евроамериканской культурной экспансии, выступающей орудием глобализации, происходит унификация этнических культур с размыванием присущей им специфики. Феномен глобализации затрагивает все стороны и аспекты жизни современного человека. Народные обычаи, церемонии, ритуалы, формы поведения, которые в прошлом придавали человечеству его фольклорное и этнографическое разнообразие, постепенно исчезают по мере того, как основная часть общества усваивает новые стандартные формы жизни. Унификация культур становится глобальной проблемой, таящей в себе серьезные угрозы. Многие исследователи задаются вопросом о том, смогут ли в условиях глобализации существовать традиционные культуры народов? Сохранят ли народы свое культурное своеобразие? Ведь беспощадно подвергаясь стандартизации, многие этнокультурные образования исчезают. На сегодняшний день крайне важно сохранять национальный язык, традиции, обычаи, фольклор.

Многие регионы Российской Федерации являются полиэтничными.

Именно там, наряду с глобализационными тенденциями, актуальной проблемой является сохранение культурного наследия и поддержание культурной идентичности этносообществ. Одним из ярких примеров может служить ситуация в Республике Мордовия. В течение многих веков на территории данного региона проживают представители различных культур - русские, мордва, татары и др. Республика Мордовия выступает образцом межэтнического и межконфессионального согласия, при бережном сохранении и трансляции традиционной культуры титульной этногруппы. Именно поэтому, в квалификационной работе мы сосредоточим свое внимание на изучении специфики позиционирования вестиментарного комплекса коренных угрофинских народов данного региона (мокша и эрзя), актуализация которого противостоит нивелированию конкретной этнокультурной мозаики в ситуации глобализации.

Как яркий образец выражения этничности «костюм фокусирует в себе возможности практически всех традиционных ремесел, и именно костюм оказывается самым недолговечным, неспособным уже по самому материалу противостоять времени». На сегодняшний день подлинные образцы народного костюма можно найти лишь в музейных коллекциях. С каждым годом их уникальность и ценность лишь возрастают. Так, например, в конце 2016 г. Государственным историческим музеем была представлена коллекция традиционной праздничной одежды народов России. Собранная за более чем столетнюю историю музея она включает уникальные памятники конца XVIII-XX вв.: русский традиционный наряд, принадлежавший жителям европейской части страны - от Крайнего Севера до южных губерний, от Смоленска до Пермского края; праздничную одежду народов Поволжья, Северного Кавказа, Сибири и Дальнего Востока.

Необходимо отметить, что традиционный костюм также является одним из ярких средств воплощения художественного творчества. В нем переплетаются сохраняемые веками традиционные устои и современные представления. В художественной традиции создания костюма архетипический «образ мира» передается от поколения к поколению, при этом раскрывается функция одежды как знака ссемантическим смыслом, заложенным в архаичном сознании этноса.

В Республике Мордовия использование традиционного костюма приобретает все новые и новые формы интерпретации. Но нужно отметить, что современные образцы далеки от первоначального образа, равно как и способы их производства. Этот факт приводит к необходимости осознания критериев допустимости отклонения от эталона. Обозначенные выше аспекты создают определенное проблемное поле для культурологического исследования и, несомненно, требуют научной проработки.

Целью исследования является рассмотрение традиционного костюма как способа позиционирования этнической идентичности в повседневной и деловой культуре.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда исследовательских задач:

1. проанализировать специфику функционирования этнической идентичности в современном социуме;

2. рассмотреть процесс глобализации как универсализирующий принцип развития современного социокультурного пространства;

3. выявить основные способы проявления этнической идентичности в контексте глобализационных процессов;

4. комплексно исследовать этнический костюм и его место в системе традиционной культуры;

5. проанализировать роль этнического костюма в трансляции этнорегиональной идентичности в сфере повседневной и деловой культуры.

Объект исследования - проявления этнической идентичности в глобализационном контексте современности.

Предмет исследования - традиционный костюм, как способ позиционирования этнической идентичности в современной культуре.

Методы исследования. В магистерской работе в рамках системного подхода привлекались следующие методы: структурно-функциональный метод; метод культурно-исторической реконструкции по документальным источникам и музейным экспонатам; метод сравнительного анализа; комплексный метод; семиотический метод.

Все проблемы мы будем рассматривать на примере коренного населения Республики Мордовия (мокша и эрзя).

Глава 1. Специфика позиционирования этнической идентичности в современном социокультурном контексте

Целью данной главы является раскрытие специфики позиционирования этнической идентичности в современном социокультурном контексте.

1.1 Феномен этнической идентичности: сущность понятия и специфика явления

Задачей данного параграфа является анализ существующих теоретических подходов к изучению этнической идентичности и выявление сущности данного феномена.

Этническая идентичность является одной из основных черт существования народа в XXI в. Интерес к своим корням у отдельных людей и целых этносов проявляется в самых разнообразных формах: возрождение обычаев, фольклора, реактуализация традиционного костюма и пр.

Общепризнанно, что этническая идентичность - чрезвычайно важная структура самосознания, которая влияет на отношения между людьми, начиная от межличностных и заканчивая межгосударственными. В последние годы в мире наблюдается повышение научного интереса к рассмотрению феномена этнической идентичности. Если столь важным является осознание человеком своей принадлежности к определенному народу, поиск его особенностей - в том числе и особенностей психики, то необходимым становится изучение психологического аспекта этнического фактора.

Традиционно выделяют психоаналитический, бихевиористский и когнитивный направления исследования этноидентичности.

Началом исследования идентичности можно считать работу австрийского психоаналитика 3. Фрейда «Групповая психология и анализ Эго» (1914). В ней впервые понятие «идентификация» применяется в психологическом контексте. 3. Фрейд выделил первичную идентификацию, под которой понимал эмоциональную привязанность ребенка к матери, и вторичную, предшествующую комплексу Эдипа, выполняющую защитную функцию редукции беспокойства путем инкорпорации некоторых аспектов поведения отца в собственную. Идентификация впервые рассматривается как важный механизм взаимодействия индивида и социальной группы, открывающий новые потенциальные подходы к анализу природы группы, ее сплоченности, ингрупповых симпатий и аутгрупповых враждебностей.

Нецентральное в ортодоксальном фрейдизме понятие идентификации приобретает особый статус в концепции Э. Эриксона. С его трудов и начинается учение «идентичности» как таковой.6 Определенный им круг вопросов и понятий, связанных с идентичностью, является актуальным и сегодня. Например, исследователь ввел понятие психосоциальной идентичности как продукта взаимодействия общества и личности, понятие кризиса личностной идентичности как результата кризисов развития общества.

В работах, выполненных в рамках теории символического интеракционизма, понятие идентичности рассматривается как одно из центральных. Так, под понятием «идентичность» Дж.Г. Мид понимал способность человека воспринимать свое поведение и жизнь как неделимое целое. То есть акцент делался на значимости когнитивных процессов. Человек осознает собственную идентичность, рассуждая о себе с помощью полученного в процессе социального взаимодействия языка.

Теперь обратим внимание на анализ понятия «этническая идентичность». Начиная с 1980-х гг. в отечественной этнологической науке наряду с терминами «этнос» и «этническое самосознание» появляются новые термины - «этничность» и «этническая идентичность». С утверждением новых понятий и категорий начинают свое существование (и противопоставление) две теоретические парадигмы - примордиализм и конструктивизм.

Примордиализм -- в этнологии является одним из научных направлений, рассматривающих этнос как изначальное объединение людей «по крови» с неизменными признаками. Эта концепция появилась в зарубежной науке и трактует этничность как изначально присущее человеку чувство солидарности с «этнически своими» по крови и культуре. Исходя из этой концепции, этническая идентичность изначально заложена в генетическом коде человека и является продуктом ранней человеческой эволюции.

В отечественной науке ближайшей к социобиологической интерпретации этнических феноменов является концепция советского историка-этнолога Л.Н. Гумилева, который рассматривал этнос как своего рода биосоциальный организм почти природного происхождения. Теория автора основана на анализе и синтезе прошлого этносов и окружающей их среды.

Представителей отечественной «теории этноса», в частности, Ю. Бромлея, Н. Чебоксарова, С. Рыбакова, В. Пименова, сближает отстаивание идеи объективности существования этнических общностей, члены которых объединены в единую «совокупность» на основе общих признаков: языка, традиций, культуры, религии, иногда - территорий, экономики, государственности. В трудах этих ученых огромное внимание уделяется феномену этнического самосознания.

В своей работе «Этнология и политика» профессор В.А. Тишков отмечает, что представление о том, что этничность формируется и этническая общность строится на основе иноэтнического противопоставления Їмы - они?, является недостаточным. Этничность как компонент индивидуального самосознания и как общеразделяемая коллективная вера проявляет себя через фундаментальные связи с другими культурными, социальными и политическими общностями, в том числе государственными. Это означает, что этническое самосознание необязательно построено на негативной оппозиции и необязательно по отношению к другим этническим общностям, в чем состоит глубокое заблуждение структурализма, начиная с К. Леви-Стросса. Точнее сказать, этническая общность (народ) есть общность на основе культурной самоидентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях.

В отличие от рассмотренной выше концепции, «конструктивизм» фиксирует внимание на изменчивости, ситуативности и субъективной природе этнических феноменов. В соответствии с этим, этническая идентичность с позиций конструктивизма рассматривается, прежде всего, как «вопрос веры».

Считая «этнос» достаточно условной категорией, представители конструктивистской парадигмы предпочитают использовать термины «этничность» и «этническая идентичность». Представитель этой парадигмы - Вл. Малахов считает бесперспективным «мыслить проблему этничности независимо от проблемы идентичности». По мнению ученого этническая идентичность, прежде всего, является «продуктом» внешних и внутренних типизаций. Он говорит о том, что внешняя типизация относит индивидов к представителям тех или иных этнических групп и напрямую она никак не связана с отношением самих индивидов к такой типизации. Вместе с тем, «этническая идентичность, которая субъективно переживается, далеко не всегда совпадает с социально приписанной (включая социально навязанную)».

В научном сообществе существует два полярных мнения по соотношению терминов «этническое самосознание» и «этническая идентичность». Е.Г. Александренков в своей работе «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? пишет о том, что эти два термина по смыслу идентичны. «На заседании Ученого совета нашего института 27 июня 1995 г. мое внимание привлекло активное вторжение в наш лексикон выражения «этническая идентичность». Круг пользователей этого термина оказался широк -- от директора института до аспирантки, утверждающей тему работы, включая и членов совета, о чем можно судить по тому, что они приняли тему, содержащую данный термин, без сомнений и без вопросов о его сути. Мне же представляется, что данный термин служит для обозначения того же самого явления, которое в русском языке давно уже называется этническим самосознанием.

Другие ученые, например, Е.М. Галкина, наоборот, считают, что понятие «этническая идентичность» является более широким и включает в себя кроме сознания еще и бессознательное.

Третьи считают, что право на существование и использование имеют оба термина, обозначающие понятия близкие, но не совсем тождественные, выступающие как синонимы, однако в отдельных ситуациях несущие разную смысловую нагрузку.

На сегодняшний день, при изучении проблемы этнической идентичности являются распространенными две концепции - теории социальной идентичности Г.Тэшфела и Дж.Тернера, а также модели двух измерений идентичности Дж.Берри. Г.Тэшфел и Дж.Тернер пишут о том, что групповая идентификация неразрывно связана с другим когнитивным процессом - дифференциацией категоризированных групп.

Модель двух измерений этнической идентичности, предложенная Дж. Берри, предусматривает, что этнические идентичности со своей и чужой этническими группами могут существовать независимо друг от друга. Члены этнической группы могут иметь как сильную, так и слабую идентификацию и со своей группой, и с группой доминантного большинства.

Некоторые авторы современных исследований предлагают оригинальные подходы к изучению этнической идентичности. Общую классификацию подходов к изучению этноидентичности предложила А.Н.Галкина. Условно их можно разделить на психологические, социально- психологические и социологические. В рамках психологического подхода главным предметом исследования является личность. Она является носителем этнокультурных особенностей и качеств. Этническая идентичность рассматривается как одна из составляющих структуры личности и ее самосознания. Психологический подход предполагает изучение когнитивного аспекта этнической идентичности, исследования представлений о своей этнической принадлежности, ее роли для каждого отдельного человека, его места в структуре личности. Этот подход, как отмечает А.Н.Галкина, в определенной степени соответствует отечественным разработкам в области исследования национального самосознания. В рамках социально-психологического подхода в центре внимания оказывается человек как член определенной этнической группы, а этническая идентичность - как компонент социальной идентичности. Главным объектом исследования, выполненного в русле социологического подхода, является этническая общность или группа. Этническая идентичность исследуется здесь как один из базовых феноменов этнического самосознания.

В общем, проблема этнической идентичности в рамках отечественной (как и зарубежной) этнопсихологии преимущественно рассматривается в контексте более широкой проблемы социализации индивида; при этом этническая идентичность квалифицируется как один из аспектов социальной идентичности.

Анализ источников показал, что этническую идентичность авторы понимают как результат эмоционально-когнитивного процесса осознания этнической принадлежности, отождествление индивидом себя с представителями своего этноса и отделения от других этносов, а также глубоко личностно значимое переживание своей этнической принадлежности.

По нашему мнению, понятие «этнической идентичности» не эквивалентно таким понятием как «этничность» и «этническое самосознание».

Так, можно согласиться с мнением Т. Стефаненко, что если этничность

- это приписанная обществом категория на основе объективных критериев, то этническая идентичность - это результат самокатегоризации, которой достигает индивид в результате конструирования образа окружающего мира и своего места в нем.

Этническая идентичность не сводится только к осознанию этнической принадлежности, поскольку содержит в себе целый пласт этнического бессознательного, а также потому, что предусматривает предоставление человеком эмоционально-ценностного значения своей этнической принадлежности. Наряду с отнесением индивидом себя к представителям своего этноса, этническая идентичность включает, прежде всего, глубоко значимое переживание данной принадлежности, как одной из важнейших составляющих в системе представлений человека о себе.

Итак, подводя итоги, можно отметить существенную, на наш взгляд, характеристику дискурса вокруг проблемы этнической идентичности. Такой характеристикой, как нам кажется, является достаточно слабая структурированность и «размытость» данного вопроса. Большое количество мнений, позиций и взглядов даже на дефиниции этнической идентичности в рамках различных теоретических подходов, с одной стороны, отражает сложную, противоречивую и изменчивую природу данного феномена, а с другой - свидетельствует о недостаточной разработанности имеющейся методологии.

Теоретическая актуальность заключается также в определении структуры этнической идентичности и поиска ее содержательного наполнения. Разнообразие теоретических подходов к определению этнической идентичности отражается в различных ракурсах изучения этого феномена. В каждом из направлений привлекаются свои объяснительные принципы, собственный категориальный аппарат и соответственно предлагаются и различные методические приемы исследования.

Таким образом, анализ этнической идентичности доказывает, что это слишком сложное образование, которое не может быть адекватно рассмотрено в рамках только одной системы или направления исследования. Именно поэтому, актуальной проблемой на сегодняшний день является применение системного подхода, установления непротиворечивой теоретической концепции, которая могла бы быть базой эмпирических исследований этого феномена.

1.2 Глобализация как базовая характеристика современного социума

Задачей данного параграфа является раскрытие понятия «глобализация», описание процессов глобализации, рассмотрение того, как на мировом уровне глобализация объединяет экономику, политику, культуру, информационную сферу, технологии и управление.

Современность характеризуется рядом феноменов развития социума, которые делают наше время специфическим по сравнению с другими эпохами в социально-философском плане. Среди таких феноменов одну из ведущих позиций занимает глобализация - социальный процесс, в котором ограничения, накладываемые географией на социальное и культурное пространство, радикальным образом нивелируются. Благодаря развитию транспортных средств, прогресса информационных технологий, открытости современных обществ стало возможным взаимодействие между миллионами людей культурно и географически далеких стран. Глобализация возникает в следствие усиления контактов между различными частями мира. Она предполагает не только пространственно-временное «сжатие» мира, но и осознание мира как единого целого.

Исследователи отмечают, что глобализация приводит не только к обогащению культур элементами географически далеких цивилизаций, но и к растущему однообразию в жизни разных народов планеты. Критики глобализации указывают на то, что одной из ее негативных признаков является нивелирование индивидуальных культур. Об этом, например, пишет в работе «Духовная ситуация времени» К.Ясперс. По его словам, теперь общим становится поверхностное и ничтожное. В первой половине ХХ в., по его мнению, во всех странах можно встретить одинаковую одежду, манеры, танцы, спорт, моду, а главное - «на всем земном шаре царит месиво, образованное из понятий Просвещения, англосаксонского позитивизма и теологической традиции».

Между тем, американский мыслитель С.Хантингтон говорит о том, что каждая цивилизация на самом деле видит себя центром мира и пишет свою историю как центральный сюжет истории человечества. Он выделяет восемь цивилизаций современности: китайскую, японскую, индуистскую, исламскую, православную, западную, латиноамериканскую, африканскую. Как полагает мыслитель, «цивилизации отличаются друг от друга историей, языком, культурой, традициями и, что наиболее важно, религией». Он обращает внимание на тот факт, что люди тяготеют к тем, у кого те же корни, церковь, язык, ценности, институты. Процесс глобализации имеет свои пределы. С.Хантингтон отмечает, что большинство военных столкновений в ХХ в. состоялась именно между представителями различных цивилизаций.

Он считает, что преодолеть разногласия между различными культурами невозможно. Необходимо учитывать специфику каждой цивилизации - если мы хотим избегать военных конфликтов. То есть, вопрос мировоззренческого плюрализма - это действительно вопрос выживания.

С.Хантингтон считает, что в мире после «холодной войны» соперничество сверхдержав уступило место столкновениям цивилизаций, наиболее значимыми стали не идеологические, политические или экономические, а культурные различия. Народы и нации пытаются дать ответ на вопрос: кто мы? Люди определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности. Мыслитель пишет, что людям свойственно ненавидеть, а для самоопределения и мотивации им нужны враги. Как отмечает С.Хантингтон: «Мы узнаем, кто мы есть, только после того, как нам становится понятным, кем мы не являемся, и только после этого мы узнаем, против кого мы».

С точки зрения С.Хантингтона, процессы глобализации должны сопровождаться распространением осознания, что отличие разных культур - это не то, что необходимо преодолевать, а то, что необходимо учитывать. Такого рода плюрализм призван обезопасить нас от возможных катастрофических последствий.

Критики говорят, что глобализация на самом деле является вестернизацией. Ведь именно культура Запада возглавляет ее процессы, распространяя свои нормы и модели развития на весь мир. Однако это не может не подвергаться сопротивлению - например, в виде терроризма, который в наше время вышел на принципиально новый уровень.

Американский мыслитель Ф.Фукуяма в книге «Америка на распутье» пишет, что теракт 11 сентября 2001 г. стал абсолютно новым явлением в области международных отношений. Он продемонстрировал, что малочисленная и слабая неправительственная организация способна привести мир к катастрофическим последствиям. Ранее источники возможной серьезной опасности для общества находились в компетенции государств. Теория международных отношений основывалась на аксиоме, что только государства являются значимыми субъектами мировой политики.

В мировом масштабе глобализация выражается в растущей взаимосвязи и взаимозависимости населения Земли в различных сферах деятельности. Этот процесс объединяет экономику, политику, культуру, информационную сферу, технологии и управление. Такое сближение стало возможным благодаря накоплению человечеством огромных материальных и духовных ценностей, которые создают объективную основу развития современного цивилизационного процесса независимо от того, какую общественно-государственную форму он приобретает. Речь идет о том, что накопление общечеловеческих ценностей в экономике, политике, науке, культуре, морали со временем стало важнее, чем достижение в этих сферах отдельных государственно-национальных образований.

Процессы глобализации имеют экономическую основу. Базовой основой интернационализации экономических отношений является всестороннее углубление международного разделения труда. Основываясь на развитии национальных структур производства, оно является экономическим фундаментом, на котором основывается построение мировых хозяйственных связей. Углубление международного разделения труда является основой развития международной торговли, становление структурной целостности мирового рынка. На этой базе стремительно развиваются интеграционные процессы.

Даже при сегодняшнем уровне развития можно с уверенностью констатировать, что глобализация открывает новые, невиданные ранее возможности в различных сферах деятельности перед миллиардами людей во всем мире. Рост торговли, увеличение иностранных инвестиций, распространение новых технологий, развитие сверхскоростного транспорта, интернета и средств массовой информации создают основу для экономического, общественного, культурного развития.

Быстрому ходу глобализации способствует бурное развитие информационных и телекоммуникационных технологий и овладения миром идеи сетевого способа организации экономической и общественной деятельности. Этот способ становится безальтернативным для информационной среды, финансового, торгового, телекоммуникационного, транспортного и других систем взаимодействия.

Глобализация приводит к новому интересному явлению, которое можно определить, как виртуальное сужение мировой цивилизации. То есть люди находясь в разных уголках планеты, за счет компьютерных сетей, новых способов и средств связи, скоростного транспорта не испытывают территориального размежевания, а потребляя те же продукты и товары, пользуясь одними и теми же технологиями, и услугами, приобретают похожие привычки повседневного поведения и элементы культуры.

Общее значение новых развивающихся процессов в мировой экономике в последние десятилетия, можно свести к следующему. Приоритетное значение приобрели специализация и кооперация в сфере производства наукоемкой продукции, высоких технологий, новых видов материалов. В промышленно развитых странах произошло сокращение производства в базовых отраслях. В соответствии с этим на мировом рынке наметилась тенденция к снижению спроса на сырьевые ресурсы. Фундаментальные изменения в международном разделении труда связаны с существенно опережающим развитием научно-технических знаний и информации. В настоящее время ни одна страна не способна самостоятельно вести исследовательские разработки в какой бы то ни было сфере науки и техники. Это обусловило интенсивное развитие международного рынка научно-технических знаний - торговли лицензиями, научно-технической информации, «ноу-хау», программами-моделями, научными открытиями и другими видами интеллектуального обмена. Исключительно важным структурным элементом международного разделения труда стала интернационализация сферы услуг. Продажа услуг все теснее переплетается с производством и сбытом товаров, экспортом капитала, интеллектуальным обменом. Руководящую роль в процессе интернационализации сферы услуг играют транснациональные корпорации, зарубежные филиалы которых занимаются этим видом экономической деятельности. Одним из ключевых рычагов глобализации всех сфер общественной жизни стала интернационализация денежных отношений.

В области науки и образования происходит глобализация исследовательской и учебной деятельности за счет формирования новых исследовательских систем дистанционного обучения, действующих в мире независимо от географических и политических границ. Современные телекоммуникационные сети позволяют отдельным ученым или научным коллективам становиться членами глобального исследовательского пространства в соответствующей сфере знаний, не покидая при этом свою страну, учреждение или дом. Эта форма содружества ученых получила название «виртуальная лаборатория».

Необходимо отметить, что культурная жизнь людей меняется крайне быстро. Современные способы телекоммуникаций и масс-медийные сети позволяют стремительно распространять по всему миру различные компьютерные игры, музыку, литературу, кинопродукцию и многое другое. Такое глобальное влияние на культуру отдельных стран может иметь нежелательные последствия, когда их традиционные культурные ценности окажутся под угрозой исчезновения.

Глобализация не только приносит человеку и обществу различные блага, но и таит в себе глубокие противоречия, которые обостряют политические, экономические и социальные проблемы современности.

На первый план выходят следующие вопросы:

- усиление конкурентной борьбы. Участие любых стран в международных производственных процессах. Распределение ресурсов и материальных благ происходит на фоне резкого обострения конкурентной борьбы во всех сферах деятельности. В то же время наличие конкурентоспособных товаров и рынков может быть наилучшим показателем эффективной деятельности отдельных людей, корпораций и стран. Однако, будучи двигателем современного прогресса, конкуренция на практике приводит к тому, что богатые становятся богаче, а бедные - беднее;

- противоречия между глобальными рынками и интересами отдельных стран и групп людей. Одна из главных особенностей глобализации заключается в том, что это явление сопровождается «безудержным» расширением мировых рынков для определенных видов продукции, товаров и услуг. Например, самолеты корпорации «Боинг», программная продукция компании «Майкрософт», безалкогольные напитки «Пепси-кола», мировая сеть ресторанов «МакДоналдс» средства и услуги мобильной связи, интернет-технологии заполонили мировые рынки, став глобальными для этих видов продукции и услуг. При этом возникает острая проблема как сохранить преимущества глобальных рынков с их возможностями обеспечения достаточных пространств для развития человеческих, общественных, экономических ресурсов и при этом учитывать интересы стран, народов, социальных групп, каждого человека в отдельности, то есть добиться того, чтобы процессы глобализации способствовали не только росту доходов отдельных корпораций и небольших групп людей;

- глобализация способствует углублению социального неравенства на разных уровнях. В начале XXI в. на 20% населения планеты, проживающего в индустриально развитых странах, приходится 86% ВВП всего мира, а на 20% населения, проживающего в бедных странах - лишь 1% мирового ВВП. Возможности и реальности в социальном обеспечении граждан этих стран выглядят просто несопоставимыми. Значительное количество людей умирает от нищеты. Согласно докладу ЮНИСЕФ «Положение детей в мире» даже в те периоды, когда не бывает засух и голода, в развивающихся странах, умирает ежегодно 12000000 детей в возрасте до 5 лет.

- в результате процессов глобализации, происходит увеличение социального неравенства в мире, возникают новые угрозы для безопасности людей, в частности:

- финансовая и экономическая нестабильность, периодически сопровождается такими катаклизмами, как финансово-экономические кризисы в Юго-Восточной Азии, Бразилии, России (1997-1999 гг.), Аргентине (2001-2002 гг.)

- угроза массовой потери работы в результате слияния различных компаний в процессе глобализации;

- угроза общественной и личной безопасности в связи с глобальной криминализацией бизнеса, глобализацией деятельности радикальных политических сил, ростом нелегальной торговли оружием и наркотиками, применением методов террора в конкурентной борьбе на различных уровнях;

- особую опасность для всего человечества представляет глобализация терроризма на современном этапе, то есть объединение усилий различных террористических организаций для достижения ими преступных целей;

- на рубеже веков значительно возросла угроза окружающей среде, связанная с неудержимым развитием мощной производственной техники и транспортных средств, интенсификацией производственной деятельности людей, гонкой вооружений. В современных условиях обостряются опасные для всего мирового сообщества экологические проблемы глобального характера: изменение состава атмосферы, усиление в результате этого процесса «парникового эффекта» и потепление климата, которое может привести к таянию льдов и катастрофическому повышению уровня Мирового океана, разрушение озонового слоя, защищающего жизнь на Земле от ультрафиолетового излучения, загрязнение околоземного космоса остатками космических аппаратов. Также продолжается загрязнение Мирового океана нефтяной пленкой, в результате чего нарушается обмен между гидросферой и атмосферой; буквально на глазах происходит пагубное сокращение видового состава флоры и фауны и их генофонда; продолжается массовая промышленная вырубка лесов - главной «фабрики» кислорода; крайне негативные последствия для всего живого на Земле имеют кислотные дожди.

Современная мировая экономика все более демонстрирует качества единой целостной системы и функционирует по единым законам. Ни одна страна не способна существовать в условиях экономической автаркии. Потребности экономического развития вступают в противоречие с принципом нерушимости государственного суверенитета в той мере, в которой государственные границы препятствуют экономической эффективности и прогрессу в целом. Подчиняясь диктату экономической целесообразности, государства открывают свои границы и подвергаются нашествию иностранных валют, международных террористов, наркотических средств, потоков информации и пр. Все это неизбежно сказывается на функционировании государственного аппарата и заставляет искать новые способы и формы решения насущных проблем.

Олицетворением глобального рынка выступают транснациональные корпорации (ТНК), которые подчинили свою деятельность, прежде всего, поискам путей получения сверхприбылей. По некоторым оценкам, они контролируют до половины мирового промышленного производства, а еще больше - в сфере внешней торговли. Общее число ТНК на начало 2002 г. достигло 40 000. Их действия могут определять ситуацию на мировых рынках, динамику курсов национальных валют, существенно влиять на создание и сокращение рабочих мест, они могут оказывать влияние на социально-политическую ситуацию в различных странах и регионах. Таким образом, ТНК становятся зачастую более влиятельными, чем вся мощь традиционных государств.

Сужая сферу деятельности национальных правительств, глобальный рынок подтачивает основы государственного суверенитета. При этом государство в значительной степени теряет свои функции. На первый план в действие вступают законы мирового рынка, согласно которым во многих случаях принимаются национальные законы.

Главной проблемой, возникшей в ходе глобализации с точки зрения сохранения государственного суверенитета, является противоречие между нарастающей политической и экономической взаимозависимостью стран и народов, с одной стороны, и сохранением за государством права самостоятельно и по своему усмотрению решать собственные проблемы, с другой.33 Благодаря прогрессирующему размыванию границ между национальными экономиками проблемы, ранее считавшиеся исключительно внешнеполитическими, все больше приобретают комплексный международно-внутриполитического характера. Действия правительства одного государства способны повлечь за собой серьезные последствия на другом конце земного шара. В этих условиях становится очевидной необходимость согласования ответственных решений и создание соответствующих организационных механизмов. И процесс создания подобных механизмов идет весьма интенсивно. Если в 1909 было 37 межгосударственных организаций, то в конце века их стало уже 260. Такие международные организации, как ЕС, ВТО, НАФТА, МЕРКОСУР и ряд других, принимая на себя некоторые функции, которые делегируются им отдельными государствами, фактически ограничивают суверенитет.

Важное значение, с точки зрения государственного суверенитета, приобретают и процессы, затрагивающие институт собственности. Прогрессирующее расширение прав собственности за пределами своего государства со стороны физических лиц и корпораций, вместе с возможностью пересечения финансовым капиталом национально- государственных границ, стало чрезвычайно важным элементом современных международных отношений. Установлена норма, согласно которой граждане или компания имеют право иметь в собственности землю, предприятие и т.д., за пределами границ своего государства, создает новые механизмы перераспределения собственности на межгосударственном уровне.

Другим важным фактором, обусловившим переоценку принципа государственного суверенитета, стало появление многочисленных негосударственных ассоциаций и организаций. Их деятельность, которая направлена на реализацию собственных корпоративных интересов, расширила спектр актуальных политических проблем и интенсифицировала их динамику. Если в 1909 г. Насчитывалось 176 негосударственных международных организаций, то к концу прошлого века их число достигло 5472. Общественные организации все в большей степени претендуют на то, чтобы стать главными выразителями интересов различных социальных групп, оттесняя государство на второй план.

Расшатывание основ государственного суверенитета напрямую связано с обострением проблем территориальной целостности государств, вмешательством в их внутренние дела со стороны ТНК и различных международных организаций, насаждением чужих моральных ценностей. Адекватным ответом на это стали вспышки религиозного фундаментализма, культурного традиционализма, политического сепаратизма и изоляционизма. Например, исламская революция 1979 в Иране, кроме внутренних предпосылок, во многом была порождена стремлением бросить вызов западному миру и ответной реакцией на экспансию западного образа жизни в этой стране.

Главный вывод, который преобладает в оценке современных глобализационных процессов и прогнозировании их будущего, заключается в следующем: в настоящее время возникла острая необходимость осмыслить глубокие противоречия, сложившиеся на нынешнем этапе глобализации и касающиеся всего мирового сообщества. Глобализация является глубоко противоречивым явлением. Она соединяет и разъединяет, обогащает и ограничивает, влечет за собой стягивание, столкновение локальных культур, которые должны переопределиться в этом столкновении локальностей. Процесс глобализации не может быть плохим или хорошим. Он является неотвратимой участью мирового развития.

1.3 Основные формы проявления этнической идентичности в ситуации глобализации

Задачей этого параграфа являются описание основных форм проявления идентичности, анализ проблематики идентичности в контексте теорий глобализации.

Развитие современного мира характеризуется наличием двух кардинально противоположных тенденций и разнонаправленных векторов. Прежде всего, речь идет об интеграционных процессах, которые обусловливают формирование общих для многих народов и стран земного шара экономических и политических институтов и размывание их культурных и цивилизационных особенностей. В противном случае имеет место дезинтеграция, фрагментация на почве возрождения чувства национальной, этнической, клановой принадлежности в пределах отдельных стран и регионов, что ведет к росту конфликтогенности. В мире сформировалась своеобразная дуга нестабильности, которая охватывает огромное пространство от Балкан до Афганистана, где возрождается этницизм, национализм, религиозный фундаментализм, растет угроза территориальных, этнонациональных, конфессиональных конфликтов.

Во время кардинальных социальных сдвигов и трансформационных процессов теряются важные жизненные ориентиры, значимые социальные и моральные ценности, а в итоге - социально-культурное единство. Подобные процессы обостряют проблему идентичности и актуализируют необходимость ее теоретического осмысления как способа самопознания и формы самоутверждения в меняющемся мире.

К наиболее актуальным и обсуждаемым среди научной общественности относятся исследования идентичности в контексте глобализационных процессов. При этом следует отметить временную синхронность обращения отечественных и зарубежных исследователей к проблеме кризиса идентичности, хотя и обусловленную различными факторами. Сам же кризис идентичности дифференцируется учеными как конститутивный конфликт глобализации. Однако, как отмечают российские исследователи В.Г.Федотова, В.А.Колпаков, Н.М.Федотова, эта проблема достаточно новая и поэтому недостаточно освещена в литературе. А среди работ, посвященных анализу культурной идентичности наций и граждан в эпоху глобализации, прежде всего, упоминается работа Б.Нейчмана «Четвертый мир: нации против государств».

В начале 90-х гг. ХХ в. отечественные ученые начинают активно исследовать проблемы идентичности. Учитывая геополитическую специфику страны, изучается этническая, национальная, религиозная и региональная идентичность. В.А.Бойко исследует причины кризиса идентичности и связывает последнюю с ростом социальной мобильности, неопределенностью и непредсказуемостью практически всех социокультурные процессов, изменчивостью структуры. А.А.Мусиездов высказывает мнение о том, что ключевыми особенностями современного общества, имеющими принципиальное значение с точки зрения формирования и функционирования территориальных идентичностей, выступают изменения соотношения общества и территории, с одной стороны, и изменения механизмов идентификации как таковой.

Российские ученые находятся в активных поисках новой идентичности, поскольку констатируют наличие кризиса как свершившийся факт: «... сегодня мы живем в стране, где острым из всех кризисов стал кризис идентичности». Ряд ученых предлагают различные проекты преодоления этого кризиса, среди которых в последнее время приобретает широкое распространение концепция «русского мира».

Западные ученые изучают проблематику идентичности в контексте теорий глобализации и концепций постмодерна. Так известный американский ученый С.Хантингтон в работе «Кто мы?» утверждает, что кризис идентичности стал глобальным феноменом, а дебаты по этому поводу превратились в характерную черту нашего времени. Он анализирует специфику проявления кризиса идентичности в разных странах, и особое внимание уделяет американской идентичности, ее перспективам и вызовам в XXI в. Ученый обосновывает причины подъема субнациональных идентичностей, рассматривает взаимосвязь между такими явлениями как «сужение» и «расширение» идентичностей. На основании наблюдений он показывает, что кардинальные социальные изменения и экстремальные ситуации, характерные для современности, могут разрушить или резко изменить идентичность.

Британский социолог З.Бауман считает, что идентичность в современном мире становится призмой, через которую рассматривается, оценивается, изучается жизнь во всем ее многообразии. Ученый сосредотачивается на ее экономических основах, а через них выходит на структурные корни того знаменательного изменения в интеллектуальном климате эпохи, наиболее характерным признаком которой становится кризис идентичности. Изучая трансформации, происходившие с идентичностью с начала эпохи модерна до современности, он констатирует существенные изменения в содержании последней. По его мнению, проблема, которая мучает людей в конце ХХ в., состоит не в том, как найти и сформировать выбранную идентичность и заставить окружающих признать ее, а в том, какую идентичность выбрать и как оказаться в состоянии вовремя сделать другой выбор, если избранная идентичность потеряет ценность и привлекательные черты. То есть речь идет не только о плюрализме идентичностей в глобализированном мире, но и о расширении диапазона выбора идентичности.

Кризис идентичности в таком контексте выступает как рядовое состояние индивидов, которые вынуждены в ситуации постоянной неопределенности менять или искать свою собственную идентичность. Кризис идентичности - это состояние людей, которые не способны по разным причинам адаптироваться к изменениям внешней среды, к новым условиям жизни, поскольку реалии глобализирующегося мира возникают перед человеком как хаотичные, нестабильные, слабо структурированные, и она не в состоянии осознать угрозы и выделить факторы, определяющие ее позицию, выработать модель поведения в таком мире.

Американский социолог Э.Гидденс считает трансформацию идентичности и глобализацию двумя полюсами диалектического противостояния локального и глобального в условиях высокого модерна. Он утверждает, что идентичность в обществах позднего модерна не достигается мгновенно и без проблем, а выступает как ряд дилемм самоопределения, среди которых унификация и фрагментация; отсутствие возможностей и их большая численность; авторитеты или самоопределения в условиях их отсутствия; индивидуальный опыт или стандартизированное поведение. Противоречивость влияния глобализации заключается в том, что с одной стороны, процессы фрагментации, расширяют возможности для самореализации, а затем и самоидентификации, но в то же время эти возможности ограничиваются или вообще исчезают. При отсутствии авторитетов и доминирования стандартизированного квазирыночного поведения самоопределение существенно затрудняется. То есть, на глобальном уровне возможности идентификации расширяются, а на уровне локальном, учитывая процессы унификации, они сужаются.

М.Кастельс, один из создателей теории информационного общества, констатирует как свершившийся факт рост дистанции между глобализацией и идентичностью, между сетью и «Я» и связывает это явление с кризисом модели идентичности, основы которой заложили греческие мыслители почти две с половиной тысячи лет назад. Под идентичностью он понимает процесс, во время которого социальный актер узнает себя и конструирует собственное поле смыслов на основе заданного культурного атрибута или их совокупности. Определяющим противоречием глобализации ученый считает противоречия между сетью и идентичностью, между сетью и «Я», а его преодоление видит в формировании новой идентичности. Последнее станет реальностью после преодоления кризиса локальных идентичностей, о наличии которых свидетельствует подъем национализма и религиозного фундаментализма. Ученый считает, что сегодня вектор поиска идентичности направляется в прошлое, при этом, как правило, мифологизируется в коллективной памяти, несмотря на наличие конфликтов, войн, негативного социального опыта и конфликтогенного потенциала.

Для большинства зарубежных ученых не вызывает сомнения утверждение, что проблематизация идентичности является результатом ослабления социальных институтов в массовом, индустриальном обществе и отсутствия в информационном обществе нового типа учреждений. Глобализация является основным признаком, базовым трендом постиндустриального современного мира, в котором основные институты, характеристики и понятия современного мира, которые отражают (национальное государство, гражданское общество, идентичности), уступают место новой пространственной универсализации мира, объединенного единой компьютерной сетью и требуют адекватного понятийного аппарата для их описания и объяснения.

Понятие «идентичность» воспринимается как само собой разумеющееся и интуитивно понятное. Этимологически этот термин произошел от латинского слова «отождествляю». Уместно отметить, что идентичность и идентификация, в значительной степени вытеснив традиционные понятия самосознания и самоопределения, выступают как их смысловые эквиваленты. Подобную терминологическую экспансию ученые объясняют более широким эвристическим потенциалом этих терминов, поскольку они включают явления и процессы, не поддающиеся рефлексии.

Проблема этнического самосознания, дискурс идентичности в европейском контексте известен со времен Древней Греции. Именно в то время был сформулирован принцип самоидентификации в дихотомии «эллин - варвар», который определял отношение греков к соседним народам. Эллинами считались люди, общающиеся на греческом языке, а всех остальных, кто пользовался иными языками и придерживался других обычаев, называли варварами. Идентификация сначала имела лингвистический характер, но на чувство этнического самосознания повлияли также и праздники, которые начали проводиться в VIII в. до н.э. Все это стимулировало осознание своего родства, близости по крови и культуре и одновременно отличало от всех других народов - варваров. Хотя сначала сам термин не содержал пейоративного окраса, отрицательную коннотацию он получает во времена военной конфронтации греков и персов. А с IV в. до н.э. слова «варварство» и «варвар» начинают ассоциироваться с дикостью, невежеством, жестокостью, бескультурьем, а в доктрине панэллинизма упрочивается идея превосходства, высокомерия эллинов над другими народами.

На формирование идентичности влияет целый ряд факторов, среди которых выделяют стойкие (географическая среда, конфессиональная принадлежность) и неустойчивые (геополитическое положение, экономические, культурные и другие факторы). Опираясь на родной язык, культурное наследие (традиции, религию, ментальные конструкты, зафиксированные в нормах и обычаях повседневного бытия), осмысление собственного исторического опыта, художественные и научные достижения, идентичность обеспечивает приобретение личностью духовной целостности и эмоциональной устойчивости, формирует систему ценностных координат, на основе которых осознается сопричастность к этносу, обществу, государству. Идентичность определяют, как систему восприятия мира, его категоризацию, что через приведение повседневного бытия, предоставления ему смыслов и значений формирует социальную ответственность. Именно на этой основе возникает ощущение «мы» как осознание своей причастности к национальной культуре, патриотизм и любовь к Родине. Именно это делает идентичность, с одной стороны, достаточно стабильной, а с другой - подвижной. Идентичность на протяжении всей истории человечества выступала необходимым условием консолидации общества, глобализационные процессы подвергают самой разрушения идентичность, вызывая ее кризис, создают ситуацию неопределенности и непредвиденности во всех сферах общественной жизни.

Что касается истории термина «кризис идентичности», то его начинают использовать во время Второй мировой войны для объяснения состояния некоторых больных психическими расстройствами, которые потеряли представление о самих себе и о последовательности событий. Представитель психоаналитической школы в антропологии Э.Эриксон на основе опыта, приобретенного во время психиатрической практики, кризисом идентичности назвал болезнь, которой страдали дети в 50-60-е гг. прошлого века. Ученый проанализировал ее причины, обнаружил специфику и предложил конструктивные пути преодоления кризиса через социализацию и инкультурацию. В этом контексте он рассматривал проблемы национальных меньшинств, одним из первых актуализировал гендерную проблематику, разработал идентификационные схемы традиционной и модернизированной культуры и обнаружил очаги возможных конфликтов. Э. Эриксону принадлежит и определение идентичности, которое сегодня является классическим, что это субъективное ощущение своей тождественности и целостности, которое является источником энергии и наследственности (преемственности). Он выразил важное суждение о связи между кризисами, которые переживают конкретные люди, и кризисами переходных исторических эпох. В такие эпохи нестабильности и неопределенности активизируется хаос, который определяет хаотическое состояние человеческой души, общества, цивилизации в целом. Хаотический состояние человеческой души, по мнению Э. Эриксона, наиболее адекватно отражает понятие кризис идентичности. В этом случае речь идет о коллективной идентичности, в соответствии с которой народ воспринимает и понимает самого себя и формирует собственный образ.