Границы этнокультурной идентичности на сегодняшний день стираются, исчезает самоощущение человека внутри конкретной культуры, этноса. Винить в этом глобализационные процессы мы не в праве. При рождении человек приобщается к той или иной культурной наследственности, носителями которой являются окружающие его люди. Автоматически он становится носителем той или иной нации. Национально- этнический аспект играет не всегда определяющую роль, так как он является относительной категорией. Несмотря на многие определения, на сегодняшний день этнос все же не обязательно характеризуется единством территорий или кровным родством. Ярким примером может послужить такой факт, как представители одной и той же этнической группы могут быть отделены друг от друга, подвергнуться рассеянию и миграции, коллективному изгнанию, проживать долгое время в окружении других народов, даже утратить такой, казалось бы, безусловный признак общности, как язык, и при этом все равно сохранять ярко выраженную этнокультурную определенность.

С позиции культурологического анализа традиционного костюма мордвы необходимо отметить его коммуникативную функцию, реализующуюся посредством знаково-символической системы средств орнаментики и кроя. В крое мордовского этнического костюма присутствует соразмерность пропорций и структурных элементов. В современной культуре этнокостюм становится символом и выразителем этнической культуры. Он способен втягивать субъект в определенное поле, в смысловое пространство этнической культуры, обеспечивая процесс его национальной идентификации.

Исторические изменения различного рода, которые произошли в жизни этноса, способствовали некоторой трансформации костюмного комплекса традиционной одежды и его элементов через расширение цветовой палитры, упрощение орнаментики (изменение рисунка за счет утраты символики и соответственно пропорций), сокращение мелкой архитектоники (деталей), изменение технологии производства. При этом важна мысль о том, что, несмотря на некоторые утраты, этнокостюм мордвы остается живой системой, способной трансформироваться и развиваться в новых социокультурных условиях.

Основные выводы настоящей работы касаются следующих положений:

- можно уверенно говорить об универсализме костюма в культуре на основе существующего многообразия его функциональных значений в жизни социума и индивида;

- результаты социологического опроса подтвердили, что мордовский этнический костюм сегодня сохранил свою ценность, историю, приобрел атрибутивно-идеологическую функцию, организующую культурную политику в Республике Мордовия, направленную на сохранение этнических ценностей и укрепление культурной консолидации мордовского социума;

- мордовский костюм используется в качестве основы для современной дизайнерской одежды и как стилистический идейный элемент. Всплески интереса к этнике на сегодняшний день обусловлены социально- экономическими и социально-политическими аспектами, отсюда и возникает все возрастающий интерес профессиональных дизайнеров одежды к использованию элементов этнокостюма как экзотики, придающей своеобразный колорит современной одежде. Вероятнее всего, сохранится тот же волнообразный интерес к народному костюму, который то угасает, то вновь оживает с большей силой уже на протяжении полутора столетий, как проявление принципов массовой культуры в сфере модной индустрии;

- роль этнического костюма мордвы в сфере деловой культуры также высока. Все почетные гости Республики Мордовия считали честью облачиться в этнический костюм;

- в произведениях современных художников этнокостюм часто используется как средство передачи национального характера.

В настоящее время накоплен значительный багаж в области материальной и духовной культуры мокшан. Собранный в диссертационном исследовании материал открывает новые пути и возможности для научного осмысления значения мордовского этнического костюма в современной социальной жизни (повседневной и деловой культуре) не только Мордовии, но и других регионов России.

этнический костюм деловой культура

Список использованной литературы

1. А.А. Мусиездов. Территориальная идентичность в современном обществе. Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований № 5, 2013 г. - С. 4

2. Азаматова, М. З. Одежда адыгов XIX века // Наш край (материалы по изучению Краснодарского края), вып. 1. - Краснодар, 1960. - С. 169- 180.

3. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? / Александренков Э.Г. // ЭО. - 1996. - №3. - С. 14

4. Байбурин А. К. Предисловие // Богатырев П.Г. Народная культура славян. М.: ОГИ, 2007. С. 7-18.

5. Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред В. Л. Иноземцева; Центр исслед. постиндустр. о-ва, журн. «Свободная мысль». -- Москва: Логос, 2002. - С. 32

6. Бауман З. Индивидуализированное общество. Часть II. Как мы думаем. Гуманитарные технологии. Информационно-аналитический портал, свободный. Загл. с экрана. [Дата посещения: 12.04.2017]

7. Гидденс, Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь. -- М.: Весь мир, 2004. ISBN 5-7777- 0304-6

8. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. - 544 с.

9. Бурдь? П. Социология политики: Пер. с фр./Сост., общ.ред. и предисл. Н. А. Шматко./ -- М.: Socio-Logos, 1993. -- 178 с.

10. Бычко А. В. Концептуальные основы изучения этнической идентичности // Вестник Донецкого нац. ун-та - Социология. Психология. Педагогика / Бычко А. В. - 2003. - №19. - С. 52 - 54.

11. Бычко А. В. Профили российской идентичности. Социально- психологический анализ / Бычко А.В. - М., 2013. - С. 9-26.

12. Васильева Ж.В. Влияние процессов глобализации на fashion- индустрию// Культурологический журнал = Journal of Cultural Researh. 2013. № 2.

13. Винер Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения / Винер Б.Е. - 1998. - №4. - С. 5

14. Володин А.Г. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. - М., 2002. - С. 21-22

15. Володин А.Г. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. - М., 2002. - С. 58-59

16. Володин А.Г. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. - М., 2002. - С. 38-39

17. Володин А.Г. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. - М., 2002. - С. 66-67

18. Володин А.Г. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. - М., 2002. - С. 70-71

19. Галкина Е.М. Этническая идентичность подростков из национально- смешанных семей: по материалам этносоциологического исследования в г.Москве: Автореф. дис.канд. ист. наук. - М., 1993. - 333 с.

20. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы / Л.Н. Гумилев. - М., 1993. - С.58, С.39-78.

21. Гусейнов, А.А. Н.В. Мотрошилова и философы-шестидесятники. Предисловие // Мотрошилова, Н. В. Работы разных лет. -- М., 2005.

22. Данилевский Ю.А. Влияние глобализации на экономику и финансы Российской Федерации // Финансы. 2003. - С. 56

23. Доклад Детского фонда Объединенных Наций (ЮНИСЕФ), июнь 2016г.

24. Ефимова Л.В., соиск., каф.фил. и культ. Статья. Семиотика как знаковая система костюма. ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса». Москва. 2012. С.73

25. Калашникова Н. М. Семиотика народного костюма: учеб. / Н. М. Калашникова. СПб., 2000. - 370 с.

26. Калашникова Н.М. Народный костюм (семиотические функции). М.: Сварог и К., 2002. - 374с.

27. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. -- М.: ГУ ВШЭ, 2000. -- 608 с. (Перевод тома I трилогии «InformationAge» с добавлением главы 1 из тома III (в этом издании это глава 8, посвященная коллапсу СССР и состоянию современной России) и итогового заключения ко всей работе из тома III).

28. Кирсанова Р. М. Русский народный костюм: этапы развития. (К вопросу о взаимодействии сельского и городского типа культуры) // Духовная культура села. Традиции и современность. М., 1988. С. 70-82. о взаимодействии сельского и городского типа культуры) // Духовная культура села. Традиции и современность. М., 1988. С. 73.

29. Киценко Р. Н. Полиэтничность России как предмет философского анализа: автореф, дис, канд, филос. наук. Волгоград, 2003. С. 8.

30. Лавринов Д.Г. Динамика этнокультурной идентичности в условиях глобализации: диссертация кандидата философских наук: 24.00.01 / Лавринов Давид Германович; [Место защиты: Моск. гос. ун-т культуры и искусств]. - Москва, 2008. - 136 с.

31. Лурье С.В. Историческая этнология / Лурье СВ. - Москва, «Аспект- Пресс», 1998. - 412 с.

32. Мордовский народный костюм: [альбом/авт.-сост. Т.П. Прокина; пер. на англ. яз. Н.Н. Плеханкова; фот. Б.А. Тишулин]. -- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2007. -- 464 с.

33. Народы России. -- М.: «Большая Российская Энциклопедия», 1994. -- С. 232. -- 480 с.

34. Ортега-и-Гассет Х. Заметки о народном костюме // Х. Ортега-и-Гассет. Камень и небо. М.: Грантъ, 2000. С. 135-139.

35. С.Э. Хокон, А.М. Сиюхова. Этнокостюм как концепт культурологического знания. Вестник СГТУ. 2014 г. - С. 145

36. С.Э. Хокон, А.М. Сиюхова. Этнокостюм как концепт культурологического знания. Вестник СГТУ.2014 г. С. 147.

Размещено на Allbest.ru