Сравнительное исследование в особом историческом периоде российской и китайской интеллигенции

• Наверняка может возникнуть вопрос: если китайское общество очень консолидировано, стремится к гармонии, а место каждого в нем зависит прежде от него самого, притом что оно (общество) еще и следует конфуцианским заповедям, то чем же объяснить грандиозные катаклизмы уже в новое время - в Х1Х и ХХ веках? Мне представляется такое объяснение: во времена глубоких общественных кризисов и потрясений вековые стереотипы поведения притупляются, и если при этом появляются сильные харизматические лидеры, то они вполне могут повести за собой массы и навязать им свое понимание и путей дальнейшего развития страны, и новую систему мотиваций и ценностей.
• Но поскольку стереотипы поведения, как и основные ценности народа, заложены в архетипе (коллективное бессознательное), который обладает большой устойчивостью к переменам, то как только жизнь нормализуется - все возвращается на круги своя. Можно ожидать, что и Россия в скором будущем вернется ко многим своим исконным позитивным ценностям, которые оказались подмятыми "диким капитализмом".

Ставя вопрос об уникальных чертах китайского общества, отметим, во-первых, что еще в Древнем Китае высоко ценилась образованность, и чиновников выбирали на конкурсной основе, то есть действовал принцип меритократии. Эти черты играют важную роль в ходе нынешних реформ. Руководителей подбирают по принципу профессионализма, опыту работы, а не клановости, лояльности и пр. Хотя, откровенно говоря, я не склонен это абсолютизировать.

Элементы клановости существуют и в Китае. Но здесь, как мне представляется, неведомы такие феномены, как "днепропетровская", "молдавская" или "питерская" команды. Да, иногда говорят о "шанхайской бригаде" Цзян Цзэминя, который после Дэн Сяопина возглавил третью команду третьего поколения китайских руководителей, став генеральным секретарем ЦК КПК[21] и председателем КНР.

Только он, будучи крупным государственным деятелем, взял из Шанхая, где многие годы был мэром, наверное, не просто "своих", а, скорее, лучших. Не отбирая лучших в управление государством, китайские руководители не смогли бы добиться таких потрясающих успехов в развитии страны. Ведь серьезных провалов в реформировании Китая в "послемаоистскую эпоху" практически не было, чего нельзя сказать о реформировании России в постсоветский период.

За годы реформ Пекин направил в развитые страны, и прежде всего в США, по разным оценкам, от полутора до двух миллионов студентов и стажеров, и многие из них вернулись в страну и составили костяк новой управленческой, хозяйственной и научной элиты в университетах и исследовательских центрах. Любовь к знаниям и конкуренция уровней профессионализма присущи и многим другим обществам, но в данном случае речь идет о том, что в Китае эти качества имеют очень глубокие корни.

Во-вторых, это поистине трепетное отношение китайцев к "матери-родине", в какой бы стране они не жили. Именно китайские общины в других странах, так называемые "хуацяо", вложили в китайские экономические, технологические и пр. свободные (специальные) зоны первые десятки миллиардов долларов. Даже из Тайваня в Китай пришло около 100 млрд долларов в качестве инвестиций. И когда руководство КНР призывает состоявшихся в странах Запада как крупные ученые и специалисты китайцев вернуться на родину, то этот призыв не остается без ответа.

• Директор Института Дальнего Востока РАН, академик РАН М.Л.Титаренко подчеркивает: "Отличительная черта китайской цивилизации - мощнейшая самоидентификация"[22].

Все последние годы китайские предприниматели не стремились вывозить капитал из страны, потому что это не только незаконно, но и невыгодно: в Китае есть и широкие возможности для приложения капитала, и хорошая прибыль. (Незаконный вывоз капитала из страны, теоретически говоря, может начаться только в случае изменения социально-экономической политики государства.) Но вложения в зарубежные сырьевые активы, приобретение передовых производств и пр. поощряются государством, и в последние годы зарубежные инвестиции Китая резко выросли. Некоторые аналитики считают это вывозом капитала, хотя в СМИ появляются сведения (которые обычно трудно и подтвердить, и опровергнуть) и о незаконном вывозе капитала, прежде всего через Гонконг.

В-третьих, китайцы с трудом ассимилируются и стараются в других странах жить компактно, образуя так называемые чайна-тауны, которые славятся своей благоустроенностью, чистотой и прекрасной и недорогой кухней.

В-четвертых, китайцы умеют делать деньги из ничего или почти из ничего. Очевидно, скудость ресурсов в такой перенаселенной стране, как Китай, заставила его предприимчивых жителей находить выгоду там, где представители других этнических групп ее часто не видят.

К примеру, в 2006 г. в рейтинге китайских миллиардеров первую строку заняла женщина средних лет по имени Чжан Инь, заработавшая 3,4 млрд долларов на сборе макулатуры, которую ее предприятия перерабатывали в тару. В Китае на присвоении общенародной собственности, насколько мне известно, не выросло ни одного миллиардера, а те, кто к этому стремились, жестоко поплатились. Не было ни воровских залоговых аукционов, ни грошовой приватизации народной собственности.

В-пятых, в китайском языке, как известно, нет алфавита, а есть иероглифы, которые не совпадают со звуками. Это, как утверждают некоторые китаеведы, рождает особый способ передачи мысли и особый образ мышления. Так, Андрей Исаев говорит, что, в отличие от европейцев, мыслящих абстрактно-понятийно, "мышление китайцев конкретно-символическое, что помогает им сосредотачиваться на решении конкретных задач, не отвлекаясь на всякие там абстрактные построения"[23].

Китайцы иначе, чем европейцы, воспринимают время. Если для нас оно убывает, то для них оно прибывает. Они мыслят совсем другими масштабами, чем мы. Для них 50-100 лет так же естественно звучит, как для нас 5-10 лет. Когда, например, китайские лидеры говорят, что строительство социализма с китайской спецификой займет 50, 100 и даже больше лет, то это нормально воспринимается массовым сознанием.

Когда академика РАН В.С.Мясникова спросили о главных чертах китайского характера, то он ответил: трудолюбие, упорство, взаимопомощь[24].

Общество, как, наверное, и человек: чем старше, тем мудрее становится. Китайское общество, за спиной которого тысячи лет цивилизации, способно находить очень удачные решения сложнейших проблем.

• ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Можно сделать вывод, что Великая китайская нация создала блестящую, яркую культуру. В процессе длительного формирования и развития китайской культуры происходило не только непрерывное смешение и слияние ханьской культуры с традиционными культурами других национальностей, проживавших в пределах границ Китая, но и процесс многократных контактов и обменов между китайской традиционной культурой, стержнем которой является ханьская культура, и культурами иностранных государств. В том числе обмен с русской культурой представлял собой одну из важнейших частей обмена Китая с внешней культурой.

Даже поверхностный взгляд выделяет сходные проблемы в развитии обеих стран в XX веке и параллельность путей их решения. Вдохновившись учением марксизма, Китай и Россия прошли через свои гражданские войны и социалистические революции, осуществляли интенсивное строительство социализма и встали впоследствии перед необходимостью реформ. При таком положении вещей нельзя не заинтересоваться сопоставлением духовно-мировоззренческих предпосылок столь бурных и сходных социально-политических процессов.

В настоящее время в обеих странах поиск путей обновления общества и его духовных ценностей, стимулирует все большее внимание к альтернативным "буржуазно-феодальным" теориям, выдвигавшимся в развернувшихся в Китае и России с первой половины XIX века дискуссиях о национальных путях модернизации и судьбах традиционной культуры.

Интеллигенция Китая и России старалась дать ответы на вопросы о пределах "вестерн изации" своих национальных культур, двигалась через осознание "инаковости" Запада к формированию самосознания своих культур, пыталась решать вопросы глобального духовного развития.

В мечтах китайских и русских философов, пытавшихся создавать обновленные системы ценностей на основе национальных духовных традиций (конфуцианства и православия соответственно) и хотевших предложить их в качестве решения общечеловеческих проблем, рисовался новый облик всей мировой культуры.

Казалось, что через полное раскрытие своего отличия от Запада, национальная традиционная культура сможет показать свое совершенство и непременно окажется духовно необходимой для западной культуры. Русские мыслители, начиная с Киреевского и Хомякова, опирались на позитивное отличие Православия от ушедшей с истинного пути Западной церкви. В свою очередь, современные конфуцианцы искали в традиционных ценностях Древнего Китая путь спасения мира от поразившего его духовного кризиса.

Дух российского славянофильства и почвенничества соответствует устремлениям китайских традиционалистских мыслителей раннего этапа, таких как Чжаи Чжидун, Ляп Цичао, Кан Ювэй и Ляп Шумин.

Обе духовные традиции обратились со временем к поиску путей выхода за пределы противопоставления своей культуры Западу, порождая новые творческие идеи синтеза. В России эта ступень была достигнута в творчестве русского мыслителя B.C. Соловьева. Стремление Соловьева создать синтез, преодолевающий кризис в западной философии, критически воспринималось многими русскими религиозными философами как заблуждение и почти что "отпадение".

Современные советские авторы, писавшие о китайской духовной традиции Л. Мень, Д. Фурман, указывают лишь на различия двух религиозных основ. Нам же представляется что есть и много общего.

Для начального рассмотрения обратимся к такой категории моральной нормы как идеал справедливости. До появления западного либерального общества известны были два тина морального установления: освященный религией и авторитарный. Христианская (вплоть до наступления Нового времени) цивилизация характеризуется признанием морали как системы нравственных норм, предписываемых соответствующими вероучениями.

Современная китайская интеллигенция (если мы можем так ее назвать) зародилась из горьких и мучительных размышлений о провале буржуазной революции 1911 года, когда интеллектуалы, разочаровавшись в возможности спасения страны при помощи технологических, экономических и бюрократических реформ обратились к спасению страны путем осмысления характера нации.

Европейские просветительские идеи пришли в Китай из России. Русская интеллигенция - это предок интеллигенции китайской. Истоки китайской интеллигенции - в декабристах, Герцене, Толстом, большевиках. Наша интеллигенция унаследовала и все внутренние противоречия русской интеллигенции, описанные в том числе в Вехах. Мои американские и европейские коллеги не могли поверить в то, что Китай всегда смотрит на Россию как на пример.

В китайском языке нет различия между интеллигенцией и интеллектуалами. Это все «образованный класс». До революции люди с высшим образованием могли считать себя интеллектуалами. Но интеллигенция - это более глубокое и сугубо политическое понятие.

Китайская интеллигенция всегда была оппозиционна и яростно политична. Свою миссию она видит в борьбе за трансформацию общества, за свободу и эмансипацию. Руководствуясь целесообразностью, чувством долга, утопическими страстями и высокими идеалами, она может ратовать и за установление тоталитарного режима. Без разницы как его называть: диктатурой пролетариата или народной демократией. Если потребуется насилие - да будет так. Культурная революция, от которой пострадали интеллектуалы, но не интеллигенты - из этой серии.

Реформаторские традиции либеральной интеллигенции идут вразрез со всех историей китайской интеллигенции, идеал которой - это Ленин с его верой в то, что именно мы выстрелим в Европе правдой просвещения и гуманизма.

И Китай, и Россия начали как относительно отсталые общества, но благодаря воле интеллектуалов они стали позиционировать себя как общества, определяющие горизонты человеческой истории. Внутреннее напряжение, свойственное российской и китайской интеллигенции - это преодоление ортодоксальности западного мышления.

• ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Гельбрас В., Кузнецова В. Китайский сценарий для России. / в кн. «Россия между вчера и завтра. Книга первая. Экспертные разработки.» под ред. В.Преображенского и Д.Драгунского, М., 2013, с.213-233.

2. Ершова Н.С. Трансформация правящей элиты России в условиях социального перелома / в кн. «Куда идет Россия?» под ред. Т.И.Заславской и Л.А.Аратюняна - М.: Интерпракс, 2014, с.151-155

3. Заславская Т. (1988) О стратегии социального управления перестройкой / в кн. Иного не дано. Под ред. Ю.Афанасьева - М.: Прогресс, 2012. С.9-50.

4. Капелюшников Р. Где начало того конца?.. // Вопросы экономики, 2011, №1.

5. Кордонский С. Рынки власти: административные рынки СССР и России. - М.: ОГИ, 2010.

6. Крыштановская О.В. (2012а) Бизнес-элита и олигархи: итоги десятилетия // Мир России, том XI, №4, 2012, с.3-60.

7. Кузьминов Я., Яковлев А., Гохберг Л., Ларионова М., Кузнецов Б. Россия: формирование институтов новой экономики. - М.: ГУ-ВШЭ, 2013.

8. Лэйн Д. Преобразование государственного социализма в России: от «хаотической» экономики к кооперативному капитализму, координируемому государством? // Мир России, том IX, №1, 2010, с. 3-22.

9. Мигранян А. (2011) Механизмы тороможения в политической системе и пути его преодоления / в кн. Иного не дано. Под ред. Ю.Афанасьева - М.: Прогресс, 2011. С.97-121.

10. Нольте Х.-Х., Полян П. (2013) Гитлер и Сталин: с кем же жить лучше, с кем веселей? // Неприкосновенный запас. №2 (28). 2013. С.105-111.

11. Ершова Н.С. Трансформация правящей элиты России в условиях социального перелома / в кн. «Куда идет Россия?» под ред. Т.И.Заславской и Л.А.Аратюняна - М.: Интерпракс, 2014, с.151-155

12. Крыштановская О.В. (2012а) Бизнес-элита и олигархи: итоги десятилетия // Мир России, том XI, №4, 2012, с.3-60.

13. Крыштановская О.В. (2012а) Бизнес-элита и олигархи: итоги десятилетия // Мир России, том XI, №4, 2012, с.6.

14. Ершова Н.С. Трансформация правящей элиты России в условиях социального перелома / в кн. «Куда идет Россия?» под ред. Т.И.Заславской и Л.А.Аратюняна - М.: Интерпракс, 2014, с.151-155

15. Лэйн Д. Преобразование государственного социализма в России: от «хаотической» экономики к кооперативному капитализму, координируемому государством? // Мир России, том IX, №1, 2010, с. 3-22.

16. Лэйн Д. Преобразование государственного социализма в России: от «хаотической» экономики к кооперативному капитализму, координируемому государством? // Мир России, том IX, №1, 2010, с. 3-22.

17. Мигранян А. Механизмы тороможения в политической системе и пути его преодоления / в кн. Иного не дано. Под ред. Ю.Афанасьева - М.: Прогресс, 2011. С.97-121.

18. Мигранян А. (2011) Механизмы тороможения в политической системе и пути его преодоления / в кн. Иного не дано. Под ред. Ю.Афанасьева - М.: Прогресс, 2011. С.97-121.

• 19. Кузьминов Я., Яковлев А., Гохберг Л., Ларионова М., Кузнецов Б. Россия: формирование институтов новой экономики. - М.: ГУ-ВШЭ, 2013.

20. Гельбрас В., Кузнецова В. Китайский сценарий для России. / в кн. «Россия между вчера и завтра. Книга первая. Экспертные разработки.» под ред. В.Преображенского и Д.Драгунского, М., 2013, с.213-233.

21. Гельбрас В., Кузнецова В. Китайский сценарий для России. / в кн. «Россия между вчера и завтра. Книга первая. Экспертные разработки.» под ред. В.Преображенского и Д.Драгунского, М., 2013, с.213-233.

22. Ершова Н.С. Трансформация правящей элиты России в условиях социального перелома / в кн. «Куда идет Россия?» под ред. Т.И.Заславской и Л.А.Аратюняна - М.: Интерпракс, 2014, с.151-155

23. Крыштановская О.В. (2012а) Бизнес-элита и олигархи: итоги десятилетия // Мир России, том XI, №4, 2012, с.3-60.

24. Крыштановская О.В. (2002а) Бизнес-элита и олигархи: итоги десятилетия // Мир России, том XI, №4, 2012, с.3-60.

25. Кордонский С. Рынки власти: административные рынки СССР и России. - М.: ОГИ, 2010

26. Интервью В.С. Мясникова об образе Китая // Магазете (интернет-издание о Китае) 16.06.2015.

27. Кобзев А.И. Уроки китайского. Стоит ли нам бояться Китая // FINAM.FM. Программа Археология. 26.11.2015.

28. Русская интеллигенция : история и судьба: [сб. науч. ст.] / РАН, Науч. совет по истории мировой культуры ; [сост. Т. Б. Князевская; редкол.: Д. С. Лихачев (отв. ред.) и др.]. - М. : Наука, 1999. - 423 с. - Библиогр. в конце ст. - ISBN 5-02-011723-4

• 29. Ценностный мир русской культуры : Материалы вторых чтений фак. истории русской культуры, сост. 15 декабря 1993 года : [сб. ст.] / Гос. н.-и. прогр. "Народы России: возрождение и развитие", С.-Петерб. гос. Акад. культуры, Фак. истории рус. культуры ; на§е§й. ред. В. А. Щученко. - СПб. : СПбГАК, 1995. - 128 с. - Библиогр. в подстроч. примеч. - ISBN 05-7443-0017-1

30. Судьба российской интеллигенции : материалы науч. дискуссии, 23 мая 1996 г. / [сост. и отв. ред. В. Е. Триодин] ; С.-Петерб. гуманит. ун-т профсоюзов. - СПб. : [б. и.], 1996. - 80 с. : 2 л. ил. - Библиогр.: с. 205-220. - ISBN 5-7621-0026-Х

31. Интеллигенция в условиях общественной нестабильности : [Сб.ст.] / Межрегион.центр фундамент.исследований;[Сост.и гл.ред.А.Студеникин]. - М. : УРСС, 1996. - 303 с. - Библиогр.в подстроч.примеч. - ISBN 5-901006-11-9

• 32. О святости, интеллигенции и большевизме : избр. ст. / Г. П. Федотов; [сост., авт. вступ. ст. А. Ф. Замалеев; коммент. О. А. Печуриной, Е. А. Шмелевой]. - СПб. : Изд-во СПбГУ, 1994. - 151 с. : портр. - (Литературное наследие русских мыслителей). - Библио§Ф§в. в подстроч. примеч. - ISBN 5-288-01186-9
• 33. Судьба российской интеллигенции [Текст] : [Сборник материалов науч. дискуссий] / С.-Петерб.гуманит.ун-т профсоюзов;[Сост.и отв.ред.В.Е.Триодин]. - СПб. : СПбГУП, 1999. - 379 с. - ISBN 5-7621-0112-6

34. Духовный кризис интеллигенции / Н. А. Бердяев; [сост. и коммент. В. В. Сапова]. - М. : Канон+, 2009. - 398 с. - (История философии в памятниках). - Имен. указ.: с. 389-396. - ISBN 978-5-88373-082-4

35. Интеллигенция : заметки о литературно-политических иллюзиях / Л. Д. Гудков, Б. В. Дубин. - М. : ЭПИцентр ; Харьков : Фолио, 1995. - 188 с. - (Между прошлым и будущим: политика, экономика, социология). - Библиогр. в подстроч. примеч. - ISBN 5-7150-0305-9

• 36. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // 0 России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. /Бердяев H.A.
• 37. Записки советского интеллектуала : художественная лит-ра / М. Г. Рабинович; [публикация и коммент. О. В. Будницкого; вступ. ст. Л. А. Беляева и др.]. - М. : Новое литературное обозрение : Международный исслед. центр рос. и восточноевроп. еврейства, 2005. - 391 с. - (Россия в мемуарах). - Имен. указ.: с. 350-389. - ISBN 5-86793-054-8
• Размещено на Allbest.ru