Опуская тематику новой смены политического режима, отметим, что выходящая на демонстрации городская масса начала 1990-х по форме соответствует описанной нами ранее парижской пролетарской богеме, и в этом смысле является той толпой, которая всегда представляла интерес для творческой богемы и с которой они находили точки соприкосновения в своём анархистском сознании. Чтобы наглядно представить петербургскую толпу обратимся к следующему небольшому рассказу-впечатлению философа Валерия Савчука о первом свободном, Новогоднем карнавале на закрытом Невском проспекте: «Я до этого никогда не видел такой единой, радостной, отвязной толпы. От этого веяло перспективой оптимизма. Я вдруг понял опыт французских интеллектуалов, Делёза, восхищавшегося толпами 68 года» Дунина И. В. Богема с Невского проспекта. СПб.: Своё издательство, 2012. С. 16..

Двигаясь далее, скажем, что неустроенность городской инфраструктуры вдохновила молодых неформалов (среди которых были панки, хиппи, растаманы и новые герои альтернативной арт-сцены) на «сквоттинг» в заброшенных уголках ленинградского центра. Так, в 1991-м году после недолгого пребывания не справившихся с вызовом аварийно-антисанитарного пространства «челноков» в пустующем здании на «Пушкинской, 10» обосновались представители арт-андеграунда. Легендарным же пространство смогло стать во многом благодаря истинному стоицизму держащих там мастерские художников. От первых богемьенов Мюрже местные неформалы унаследовали сплочённость, взаимовыручку и гостеприимство, что, как мы говорили с позиции психологии, во многом вызвано желанием совместно преодолеть стеснённые жизненные обстоятельства: «Лютыми питерскими зимами, страдая от невыносимого холода в нетопленных помещениях, богема собиралась в просторном дворе и обогревала себя кострами, нередко сложенными из кусков инсталляций или фрагментов арт-объектов» Голынко-Вольфсон Г. Богема, которую мы потеряли. 16/11/2012. URL: http://www.arterritory.com/ru/teksti/statji/1747-bogema,_kotoruju_mi_poterjali_/ (дата обращения:13.07.2015).. Отсюда же идут корни перформативности - тотальной театральности новой петербургской богемы. Касаемо успешной реализации творческой энергии местных художников-нонконформистов, стоит отметить, что к началу XXI века на фоне кризиса идеализма в отношении понятий «демократии» и «капитализма» арт-центр представлял собой «евроремонт, три десятка мастерских, пять галерей и самое главное - открытие музея нонконформистского искусства, воплощение голубой мечты трёх поколений художников» Колдобская М. История одного дома // Гельман М. Неофициальная столица. Петербургские феномены. СПб.: Изд-во «Gif», 2000. С. 11.. При этом, стоит отметить, что арт-центр начинал своё существование как пространство свободы и аккумуляции анархических идей (тем самым вовлекаясь в перестроечный дискурс); однако в настоящее время относительной популярности, а главное коммерциализированности неформального искусства, локальные художники, настаивая на принципиальном для истинного творчества некоммерческом статусе, выступают против текущей стадии арт-бизнеса, открывая бесплатный доступ к своим выставкам, что позволяет нам увидеть здесь черты так называемого «постнонконформазма».

Другим смыслообразующим жизнетворчество петербургской богемы пространством можно назвать открывшуюся в 1992 году на Литейном проспекте некоммерческую галерею «Борей», где практически круглосуточно и ежедневно происходило массовое скопление неформалов от искусства ради остроумных интеллектуальных бесед и разделения своего свежего зрительского или читательского опыта. Середина 1990-х, помимо прочего - культ психоделических наркотиков - с энтузиазмом принимая такой вызов ради потенции к безграничной свободе, богема подхватывает моду на рейв-культуру, осваивая для себя новое клубное пространство.

Для описания крайне маргинализированной, окрашенной дендистской эстетикой богемной повседневности первой половины 1990-х приведём здесь следующий показательный фрагмент: «В 90-е годы выставки в некоммерческих галереях (приличных коммерческих - нет) стали предлогами и толчками к неким действиям a'la хеппининг, когда общение, провокация, и творчество уже не различимы. Главное произведение создается всеми присутствующими тут же на месте. Когда во время вечеринки в Галерее - 103, в самый неподходящий момент, ворвался отряд ОМОНа, все закончилось тем, что милиционеры вместе с фриками пели перед публикой "под фанеру", подражая звездам эстрады. Со времени визита Маринетти в Петербурге чудаки по-особому встречали заезжих знаменитостей. На лекции Лиотара в первых рядах сидели мужчины, одетые в модные женские платья; визит Даррида закончился скандалом с пьяными университетскими философами; солист группы "Петшоп бойз" просто упал со стула, отведав гостинца гостеприимного хозяина» Хлобыстин А. Петербургские чудаки и оригиналы // Гельман М. Неофициальная столица. Петербургские феномены. СПб.: Изд-во «Gif», 2000. С. 38.. В этот период среди художественного андеграунда особо выделялась фигура бездомного, вольного арт-авантюриста В. Мамышева - Монро, который работая в «оригинальном» жанре (в основном в области фотоколлажей), перевоплощался в различных вымышленных и исторических персонажей. Вторая же половина 1990-х годов характеризуется течением «новой серьёзности», сопровождавшимся неким «просветлённым» сознанием бывших рейверов и, в том числе, интересом к неоклассицизму. В частности стоит сказать, что «из рок-клубов, мансард и малых сцен петербургская богема стала воплощаться во дворцах. Как следствие - балы явились родной стихией для художников Петербурга» Куксенайте И. Дендизм в конце XX века в Петербурге // Гельман М. Неофициальная столица. Петербургские феномены. СПб.: Изд-во «Gif», 2000. С. 49..

Важно указать и ещё один характерный для петербургской творческой богемы 1990-х годов признак - это наличие спонсоров, образующих, по сути, так называемые «околобогемные круги». Такой компромиссный для подчёркнуто независимой богемы per se поступок - опосредованное вовлечение себя в коммерческий процесс ради поддержания желаемого стиля, образа и уровня богемного жизнетворчества - мы могли наблюдать и у успешно реализовавшихся представителей богемы Монмартра, и, как мы также говорили ранее, у организаторов «Бродячей собаки»

В целом же «90-е» как культурный феномен могут быть проинтерпретированы как богемный бум, что было в первую очередь обусловлено утратой устойчивых советских жизненных сценариев и отсутствием своевременного адекватного «ответа» (А. Тойнби), который богема, в свою очередь, как разновидность «творческого меньшинства», готова был предложить. Именно в такой ситуации богемные жизненные практики были восприняты массой. Причём в отсутствии жёстко структурированной иерархической системы социальных отношений представитель петербургской богемы мог в течение дня оказаться на официальном приёме и на подвальной вечеринке. Интенсивность формирования экстравагантного имиджа и альтернативного поведенческого кода привела к личностному распаду, подкрепляемому «героиновым бумом» во второй половине 1990-х.

Кризис в богемной среде, связанный в первую очередь с прошедшим точку невозврата распространением тяжёлых наркотиков, случился к концу 1990-х годов. Творческая молодёжь богемной неопределённости и риску предпочитала западное элитное образование или московские карьерные возможности. Смерть нескольких ключевых фигур богемной среды города (В. Кривулина, С. Курёхина, Т. Новикова) в конце 1990-х - начале 2000-х с одной стороны и кардинальное изменение эстетической парадигмы в сторону «трэша» с другой способствовала исчезновению богемного феномена образца 1990-х. В частности в собственной интерпретации сюжета богемного очерка А. Мюрже режиссёр К. Сильвестров формирует решённый в подобном стиле образ apriori нищих и «безвестных», пассивных богемных «ветеранов» 2000-х годов.

Помещая же нашу проблематику в современный контекст, скажем сначала несколько слов о Санкт-Петербурге, выбранном нами в качестве магистрального пространства повседневности русской богемы. Главной проблемой города после лишения его столичного статуса в 1918 году стало с одной стороны перенасыщение культурными объектами, с другой - отсутствие достаточного количества рабочих мест для интеллигенции. Положение провинциальной «культурной столицы» в России (подобно Великобритании в англосаксонском мире) определяется, по словам Льва Лурье как «место бедное, стильное, нездоровое, с традициями, иногда бессмысленными»Лурье Л. Я. Без Москвы. СПб.: БХВ - Петербург, 2014. С. 9.. Если же вспомнить такой неотъемлемый петербургский признак как снобизм, то своеобразное сочетание угнетённого и высокомерного в образе города и его общественности позволяет говорить о детерминистской природе саркастического признака петербургского богемного сознания.

Отсутствие каких-либо характерных «этнических» городских признаков поднимает вопрос об особой актуальности «самости» в городской среде. Уместным здесь будет упоминание одного из тезисов «Манифеста персонализма» Э. Мунье: «в наше время исключительность часто выдают за основную ценность личности» Мунье Э. Манифест персонализма / Пер. И. С. Вдовиной, В. М. Володина. М.: Республика, 1999. С. 493.. Вспоминая тот факт, что для характеристики идентификационного процесса богемы per se мы выбрали разработанную указанным автором модель, можно наблюдать ситуацию, когда богемность как способ самопрезентации становится когерентной современным идентификационным процессам и проникает в повседневные практики общества: «Индивид находится в постоянном стремлении к «необыденному» и его идентификационные границы строятся в относительности к экзотическим, нетривиальным категориям Повседневности» Сурова Е Э., Васильева М. А. «Идентификационные композиции» современной социокультурной реальности // Культура культуры. №4 (4), 2014. URL: URL: http://cyberleninka.ru/article/n/identifikatsionnye-kompozitsii-sovremennoy-sotsiokulturnoy-realnosti (дата обращения: 18.04.2016)..

С позиции же творческой самоидентификации петербургской богемной среды, a posteriori являющейся смысловым пространством для образования элемента «новизны» в искусстве, можем предположить, что условное отсутствие границ творческого самовыражения вкупе с гегемонией массового искусства привело к упадку уровня творческой активности, произошедшему во многом из-за отсутствия необходимого, как мы уже неоднократно говорили, для творческой богемы ab initio «вызова». Появление же во второй половине 2000-х некого креативного класса и/или своеобразной «субкультуры» несколько «инфантильных», однако не признающих «мейнстрим» хипстеров в коннотации с их, как правило, эксплицитной политической оппозиционностью и неясностью перспектив развития требует отельного, вне рамок богемной проблематики, осмысления. В то же время отсутствие ярко выраженного пассионарного начала у современной неформальной культуры города, не позволяет идентифицировать наличие каких-либо особых/новейших течений обществом. Однако приведём здесь любопытный пример проявления нового андеграунда - «маргинальная “богема” виртуального пространства - “киберпанки”. Это тысячи компьютерных маньяков, футурологов, учёных-одиночек, художников, музыкантов и т.д.» Семиотика культуры: антропологический поворот. Коллективная монография. СПб.: Эйдос, 2011. С. 311., единственным способом общественной коммуникации и персонализации которых является виртуальное общение.

Заключая данный раздел, отметим, практически неизменную в своём проявлении в «безумном» городском пространстве Петербурга, богемную массу - «городских сумасшедших», неформалов, фриков, «чудаков» и других представители асоциальной прослойки. Обратимся здесь к работе журналистки Ирины Дудиной, с 2004 по 2012 год «отыскивающей» персонажей петербургской и московской богемы на Невском проспекте, чтобы собрать их «байки и рассказики». Учитывая, что «театрализированная» повседневность для богемы является реальностью par excellence, Невский проспект становится аналогом «карнавального» пространства, где «неформал» может объективировать свою маргинальную в широком смысле этого понятия сущность, в то время как городской обыватель воплотит свою роль консерватора-конформиста. Так, архитектор-перфомансист Юрий Капля вспоминает: «В 2000 году я прошёл по Невскому в голом виде, на меня был одет мой дом-капля, состоящий из разборного каркаса и ткани, внутри был вмонтирован приёмник, издававший звуки птиц… Мне удалось пронести ощущение леса, пройдя по загазованной городской шумной улице» Дунина И. В. Богема с Невского проспекта. СПб.: Своё издательство, 2012. С. 6.. Богемное «фланирование»/бродяжничество по Невскому проспекту описывает «актуальная художица» Глюкля: «На Невском я люблю предаваться знаменитой питерской экзистенции -- в белые ночи брести по проспекту с друзьями и громко петь хором. Обычно в хоровом пении участвуют моя подруга Цапля, писатели Александр Ильянен и Николай Кононов, а также философы Виленский и Магун. Громче всех обычно поёт арт-критик А.Скидан» Дунина И. В. Богема с Невского проспекта. С. 9..

Таким образом, завершив обзор русского феномена богемы, помимо некоторых заимствований атрибутики и «идеологии» европейской богемы, мы можем отметить такие специфические особенности в нашем случае петербургской богемы, как её (в широком смысле) элитарность и обособленность в сочетании с добровольной асоциальностью, склонность к самодраматизации, высокомерию и неожиданно возникающей морально-нравственной рефлексии. Также можно констатировать активизацию богемных (петербургских) сообществ накануне кардинальных перемен или, наоборот, в застойное время и наличие факта преемственности в жизнетворческих практиках соответствующей классическому понятию петербургской богемы.



Заключение

Со времени оформления феномена богемы в культуре Запада в середине XIX века, то есть переходе значения от национального к творческому асоциальному меньшинству, и до появления в конце XX века своеобразного коммерциализированного богемного эпигона - «бобо» (богемной буржуазии) цыганская эпистема оказывала большое влияние на формирование её идеологии. Отсюда, несмотря на обтекаемость понятия, богема в классическом варианте обладает рядом отличительных признаков: маргинальность (не только в узко социальном смысле, а скорее, как её «гибкость», мобильность, склонность к трансгрессии), номадизм, нонконформизм, пассивный или активный анархизм, склонность к эпатажу и деструкции, личностная и творческая свобода, асоциальность, имморализм, презрение к материальным благам. Всё это с учётом генезиса феномена в культурологическом аспекте позволяет осуществить попытку формирования определения понятия классической богемы как концептуально маргинальной городской общности коммунного типа, не участвующей в общественно полезном труде, репрезентующей и идентифицирующей себя через искусство и «вызов», перенося сочетание «высоких» и «низких» смыслов в область своей театрализированной повседневности. При этом нельзя отвергать и наличие иного - «пролетарского» - проявления данного феномена в марксистском и беньяминовском смысле, когда богема с одной стороны отождествляется с люмпенизированным городским дном (в русском варианте - «беднота» из произведений Ф. М. Достоевского), с другой же являет собой «заговорническое» подполье (например, большевики в предреволюционное время).

Богема в России (хотя мы в основном ориентировались на богему Петербурга, каузально совпадающего с ней по своей утопической, европейской природе и в характеристиках «самости»), как в своём творчестве, так и в области жизненных практик обращает своё внимание на периоды бурного развития в культуре прошлого, а также предпочитает преемственность в своих новых проявлениях. При этом в связи с долгим отсутствием явного «антибуруазного» (во флоберовском смысле) настроя, её несколько позднее возникновение в русском социокультурном пространстве сопровождалось заимствованием европейского богемного опыта, что нашло выражение в том, что первая русская (творческая) богема, во многом сформированная на взглядах русского символизма, представляла своеобразный симбиоз английского эстетизма и французской классической богемы и имела элитарную природу. В тоже время «идеология» и повседневность одного из главных символов русской богемы начала XX века - «Башни» Вячеслава Иванова - во многом выстраивалась на дионисийском культе и древнегреческих симпозиумах. «Эйдосом» же русской богемы стала богема семантически близкого ей по названию своей коннотацией с неприкаянностью и неустроенностью кафе «Бродячая собака», где наряду с уникальной концентрацией гениев от искусства, появилась разнородная богемная масса, которую апологет богемы А. Мюрже назвал в своём очерке «безвестной».

Особняком в истории развития русской богемы стоит её художественно-революционное проявление времён становления нового советского государства, представители которого (по большей части футуристы) помимо формирования нового, лежащего в основе современного искусства концептуального подхода, были вовлечены в утопический большевистский проект путём слияния коммунистической и социально-эстетической утопии авангарда. В этой взаимосвязи и кроется уникальность русского феномена богемы, который в данном своём проявлении получил доступ к власти. Здесь стоит уточнить, что европейская богема продемонстрировала своё влияние несколько в другом ключе, когда во второй половине XIX - начале XX века в (интернациональной, если говорить о Монмартре) богемной, производящей «трикстеров», среде парадоксальным образом зародились многие явления современной (массовой) культуры и искусства.

Литературоцентризм русской богемы наглядно демонстрирует всплеск интереса, в частности у представителей ленинградской неофициальной культуры, к практически «изъятому» на тот момент из официальной парадигмы наследию Серебряного века, что обнаружилось не только в поэтическом творчестве, но и в возобновлении деятельности литературно-художественных салонов в их новом воплощении, получившем название «квартирники». В ленинградском городском пространстве богема времён «кофейной культуры» также обозначает себя в нескольких местах, центральным из которых считалось «толерантное» к человеку в его самозначимости (от бродяг и неформалов до поэтов и обыкновенных, любопытных горожан) кафе «Сайгон». Особенностью советского андеграунда является тот факт, что его непосредственное участие в новом «подпольном» духовно-культурном ренессансе России сопровождалось, по сути, параллельным усвоением западных ценностей путём освоения соответствующего культурного пласта, благодаря деятельности Самиздата и зарубежным контактам. Другой оригинальной тенденцией в «застойное» время 1970-1980-х годов можно назвать добровольный уход либеральной интеллигенции в асоциальность, что сопровождалось некой позой научного «одиночества», выражавшегося, по сути, в поисках альтернативной реализации собственного интеллектуального труда подобно театральному опыту, что в свою очередь приближало данную группу к богемному сообществу. Все вместе они формировали пассивно выступающий против режима в своей неформальной деятельности и нетривиальной повседневности, мощный слой «второй культуры». Тогда как в «перестроечное» время ленинградское богемное сообщество, а конкретно представители рок-культуры, улавливают и одновременно заключают в музыкальную форму активно распространяющиеся протестные настроения среди общественности.

Социально-экономические потрясения, эстетика китча и гранжа в 1990-е годы совокупно детерминировали богемный бум в Санкт-Петербурге. Новый виток декаданса, абсурдизма вкупе с фундирующими рейв-культуру поисками безграничной свободы в «психоделиках» обострили проблематику пространственного атрибута «жизнетворчества» русской (в частности петербургской) богемы, представляющего собой «театрализированное» пространство par excellance, «карнавальность» которого в крайних своих проявлениях доходит до абсурда, что в совокупности с ментальной склонностью к морально-нравственной рефлексии в одном случае приводит к депрессивным проявлениям и, как следствие, тотальной дегуманизацией; в другом - к отказу от богемного существования / своеобразному «просветлению», сопровождаемому духовными исканиями. Здесь же можно назвать и такие специфические особенности богемы в России как её культурный универсализм и элитарность, претенциозность, склонность к самодраматизации, нарочито идейное изгойство, граничащее со своеобразным «подвижничеством», а также a fortiori присущую богеме «общинность» (коммюнотарность в интерпретации Н. Я. Бердяева). Отметим и тот факт, что пики активности русской богемы приходятся на «предреволюционное», либо на «застойное» время.

В некотором смысле «музеификация» богемы и параллельно коммерциализация богемности когерентно отсутствию новых крупных артистических маргинальных сообществ (или разрозненным существованием неких «очагов» неформальной культуры в латентном виде), тогда как немногочисленные литературные или художественные кружки не оказывают прежнего решительного влияния на социокультурный процесс даже на локальном уровне. Однако, несмотря на апроприирование «богемности» представителями различных элит, а также модным (молодёжным) движением «хипстеров», с поправкой на изменившийся социокультурный контекст современность имплицитно сохраняет в культуре феномен богемы как некую неконвенциональную константу (в том числе, в лице городской самобытной богемной массы), присущую любой организованной структуре. Потому как богема, представляющая неопределённую и «неуловимую» прослойку, всегда находит некие «свободные зоны», и либо пассивно существует в своём замкнутом, «карнавальном» пространстве, либо, получая необходимый богеме per se «вызов» и улавливая зарождающиеся в культуре анархистские тренды, попадает в авангард социокультурной революции. Предугадать же появление непредсказуемой богемы представляется затруднительным, поскольку она, сообразно своей дионисийской природе, внезапно и стихийно возникает в самых неожиданных местах.

Таким образом, выявив специфические особенности богемы в России в преломлении идентификационной проблематики, удалось решить все поставленные перед нами задачи:

- в процессе анализа богемы в культуре Запада мы определили её основные проявления и сформировали единую теоретическую базу для исследования данного феномена;

- рассмотрев репрезентацию феномена богемы в культуре Серебряного века, мы выявили специфику его проявления в русском социокультурном пространстве;

- проанализировав развитие феномена богемы в русской культуре, мы обнаружили закономерности в его проявлениях, а также охарактеризовали процесс самоидентификации русской богемы в установленные нами периоды.



Библиография

1. Анненков Ю. Дневник моих встреч. - Т.2, 1966. - С. 295.

2. Анциферов Н. П. Душа Петербурга / / «Непостижимый город…» / Сост. М. Б. Вербловская. - Л.: Лениздат СПб, 1991. - 333 с.

3. Артамошкина Л. Е. Биография поколения: олицетворение истории. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2012. - 210 с.

4. Артамошкина Л. Е. Концептуализация биографического текста в культурно-историческом дискурсе: Автореф. дисс. … д-ра филос. наук. - СПб.: СПБГУ, 2014. - 43 с..

5. Аронсон О. В. Богема: опыт сообщества (Наброски к философии асоциальности). - М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. - 96 с.

6. Ахматова А. А. Избранное. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 352 с.

7. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Пер. с фр. С. Н. Зенкиной -- М.: Прогресс, 1989--616 с.

8. Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры / пер. с фр., вступ. ст. и сост. С.Н. Зенкина. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003. - 512 c.

9. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура мредневековья и Ренессанса. - М.: Изд-во «Художественная литература», 1965. - 525 с.

10. Белякаева - Казанская Л. В. Эхо серебряного века: малоизвестные страницы петербургской культуры первой трети XX века. - СПб.: Канон, 1998. - 303 с.

11. Белый А. Начало века. - М.: Художественная литература, 1990. - 528 с.

12. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: «Медиум», 1995. - 323 c.

13. Бердяев Н. Смысл творчества. - М.: АСТ: Астрель: Полиграфиздат, 2010. - 414 с.

14. Богема. Расшифровка аудиозаписи коллективного обсуждения. Модератор беседы Е. Фанайлов [Электронный ресурс] // Радио «Свобода»: Мультимедиа. Свобода в клубах, опубликовано 17.08.2013. URL: http://www.svoboda.org/content/article/25077686.html (дата обращения: 12.11.2014).

15. Бодлер Ш. Лирика / Предисловие П. Антокольского. - М.: Художественная литература, 1966. - 188 с.

16. Бодлер Ш. Готье Т. Искусственный рай. Клуб любителей гашиша. М.: Аграф, 1997. URL: https://www.livelib.ru/book/1000455383/quotes (дата обращения 20.10. 2015).

17. Бодлер Ш. Цветы зла / Пер. Эллиса. - СПб.: Азбука-классика, 2009. - 448 с.

18. Брукс Д. Бобо в раю: откуда берётся новая элита / пер. с англ. Дмитрия Симановского. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. - 296 с.

19. Брюсов В. Я., Петровская Н., Богомолов Н. А., Лавров А. В. Переписка, 1904-1913. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 771 с.

20. Ваксберг А. И. Загадка и магия Лили Брик. - М.: АСТ: Астрель, 2003. - 461, [3] с.

21. Вайнштейн О. Три этюда о денди // Иностранная литература. - №6, 2004. URL: http://magazines.russ.ru/inostran/2004/6/van7.html#_ftn36 (дата обращения 08.09.2015).

22. Вейс З. А., Гречнев В. Я. С Маяковским по Санкт-Петербургу - СПБ., 1993. - 229 с.

23. Вислова А. В. «Серебряный век» как театр. - М.: Российский ин-т культурологии, 2000. - 210 с.

24. Видгоф Л. «Но люблю мою курву-Москву». Осип Мандельштам: поэт и город. - М.: Астрель, 2012. - 640 с.

25. Волкова П. Д. Мост через бездну. Кн. 1. - М.: Зебра Е, 2014. - 256 с.

26. «Вторая культура». Неофициальная поэзия Ленинграда в 1970-1980-е годы: Материалы международной конференции (Женева, 1-3 марта 2012 года) / Сост. и науч. ред. Ж-Ф. Жаккар, В. Фридли, Й Херльт. Ред.: П. Казарновский. - СПБ.6 Росток, 2013. - 480 с.

27. Выготский Л. С. Психология искусства / под ред. М. Г. Ярошевского. - М.: Педагогика, 1987. - 344 с.

28. Вячеслав Иванов: архивные материалы и исследования / Под ред. Вяч. И. Иванова, Л. А. Готишвили. - М.: Русские словари, 1999. - 487 с.

29. Гиппиус З. Н. Мы и они. Литературный дневник. Публицистика 1899--1916 [Электронная книга]/ Собрание сочинений. Т. 7. М.: Русская книга, 2003.

30. Гирин Ю. Н. Картина мира эпохи авангарда. Авангард как системная целосттность. - М.: ИМЛИ РАН, 2013. - 400 С.

31. Голынко-Вольфсон Г. Богема, которую мы потеряли. 16/11/2012. URL: http://www.arterritory.com/ru/teksti/statji/1747-bogema,_kotoruju_mi_poterjali_/ (дата обращения:13.07.2015).

32. Гомперц У. Непонятное искусство. От Моне до Бэнкси / Пер. с англ. И. Литвиновой. - М.: Синдбад, 2016. - 464 с.

33. Гонкур Э., Гонкур Ж. Дневник. Записки о литературной жизни / Пер. с фр. Сост. и комм. С. Лейбович. Вступ. ст В. Шора. - Т.1 М.: Художественна литература, 1964. - 712 с.

34. Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.: Искусство, 1991. - 432 с.

35. Гор Г. Геометрический лес: повести и рассказы. - М.: Сов. писатель, 1975. - 422 с.

36. Гордин Я. Перекличка во мраке. Иосиф Бродский и его собеседники. - СПб.: Изд-во «Пушкинского фонда», 2000. - 232 с.

37. Гофман Г. Гитлер был моим другом. Воспоминания личного фотографа фюрера. 1920-1945 [Электронная книга] / пер. Т. Шуликовой. - М.: Центрполиграф, 2011. - 270 с.

38. Гражданское общество в России: структуры и сознание / Отв. ред. К. Г. Холодковский. - М.: Наука, 1998. - 254 с.

39. Грачева С. М. Отечественная художественная критика XX века: вопросы теории, истории, образования: дисс. … д-ра искусствоведения. - СПб.: СПб гос. академ. ИЖСА им. И. Е. Репина, 2010. - 340 с.

40. Гузенина C.B. Роль богемы в духовной жизни общества (на примере провинциального города). Автореф. дисс. … к-та филос. наук. / Электронная библиотека авторефератов. - Тамбов, 2008. URL: http://www.dissercat.com/content/rol-bogemy-v-dukhovnoi-zhizni-obshchestva-na-primere-provintsialnogo-goroda (дата обращения: 01.12.2014).

41. Гузенина С. В. Богема в культуре российского общества второй половины XIX - начала XXI в. [Электронный текст]. С. 197 - 201. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Guzenina.pdf (дата обращения: 20.12.2015).

42. Данилин Ю. И. Поэты июльской революции / Научно-исследовательский институт литературы и искусства (Коммунистическая академия). - М.: Государственное издательство "Художественная литература", 1935. - 419 с.

43. Дебор Г. Общество спектакля / пер. с фр. С. Офертаса и М. Якубович. - М: Логос, 1999. - 224 с.

44. Дмитриева Н. К., Моисеева А. П. Философ свободного духа: Николай Бердяев, жизнь и творчество. - М.: Высшая школа, 1993. - 269 с.

45. Долинин В. Э. Преодоление немоты: Ленинградский самиздат в контексте независимого культурного движения (1953-1991). - М.: Изд-во Новикова, 2003. - 133 с.

46. Дунина И. В. Богема с Невского проспекта. - СПб.: Своё издательство, 2012. - 224 с.

47. Иванов А. А. Преображенное тело в повседневной культуре Серебряного Века: театральность и трансгрессия / Сб. Психология телесности: теоретические и практические исследования. - Пензенский государственный педагогический университет им. В.Г. Белинского, 2009. - URL: http://psyjournals.ru/psytel2009/about/ (дата обращения: 20.09. 2015).

48. Иванов Г. Петербургские зимы. - Нью-Йорк.: Изд-во имени Чехова, 1952. - 241 с.

49. Ивнев Р. Богема / Под ред. Леонтьева Н. П. - М.: Вагриус, 2005. - 507 с.

50. История красоты / под ред. У. Эко; пер. с итал. А. А. Сабашниковой. - 9-е изд. - М.: Слово/Slovo, 2013. - 440 c.

51. Исторический словарь галлицизмов русского языка // Словари по русскому языку [Электронный ресурс]. URL: http://slovariya.ru/rus/isgrya/bogemnost (дата обращения: 01.11.2014).

52. Кантор В. К. Метамарфозы артистизма. - М.: Российский институт культурологии, 1997. - 160 с.

53. Кенрик Д., Паксон Г. Цыгане под свастикой / пер. с англ. А. Буроковской. - М.: Текст, 2001. - 205 с.

54. Кин Э. Ничего личного: как социальные сети, поисковые сети и спецслужбы используют наши персональные данные / Пер. с англ. - М.: Альпина Паблишер, 2016. - 224 с.

55. Клоц, Я. Иосиф Бродский: стихи для детей / Яша Клоц [электронный текст] // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. - 2008. - №2(58). URL: http://magazines.russ.ru/nz/2008/2/kl15.html . Дата обращения: 03.12.2014.

56. Кожанов К. Цыганские маршруты // Кирилл Кожанов. Правда и вымысел о цыганах. Arzamas..academy: некоммерч. просвет. проект. Курс №3. М.: 2015, URL: http://arzamas.academy/courses/4 (дата обращения: 07.04.2015).

57. Козин Н. Постижение России. Опыт историософского анализа [Электронная книга]. - М.: Алгоритм, 2002. - 254 с.

58. Красковская Е.И. К вопросу о постижении богемного феномена в парадигме междисциплинарности методология гуманитарного знания в перспективе XXI века // Материалы международной научной конференции (18 мая 2001 г.) - Выпуск №12 - СПб. - 2001. - С. 75 - 78.

59. Крейд В. Николай Гумилев в воспоминаниях современников. - М.: Третья волна, 1989. - 316 с.

60. Кривцун O.A. Искусство и мир человека: (Искусство в формировании духовного мира человека). - М.: Знание, 1986. - 112 с.

61. Круглова Н. В. Идентификация творческой личности в культуре // Научный журнал Studia Culturae. - Вып. 20. - СПб., 2014. - С. 52-61.

62. Лавров В. В. Холодная осень: Иван Бунин в эмиграции, 1920-1953. - М.: Молодая гвардия, 1989 - 382 с.

63. Лавров А. В, Гречишкин С. С. Символисты вблизи. Статьи и публикации. - СПб.: Скифия, 2004. - 400 с.

64. Лейдерман Н. Русская литературная классика XX века: монографические очерки. - Уральский Государственный Педагогический Унив.,1996. - 307 с.

65. Лимонов Э. О Париже / Живой Журнал. 02/10/2013. URL: http://limonov-eduard.livejournal.com/378320.html (дата обращения: 30.11.2015).

66. Литеатура русского зарубежья / Под общ. ред. Смирновой А. И. - М.: Флинта, 2012. - 640 с.

67. Литературная энциклопедия. // Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского. - М., 1929--1939. URL: http://dic.academic.ru (дата обращения : 21.11.2014).

68. Литературные манифесты: от символизма до «Октября» / Под ред. Бродского Н. Л., Сидорова Н. П. - М.: Аграф, 2001. - 373 с.

69. Лосев А. Ф. Проблема художественного стиля. - Киев: Киевская Академия Евробизнеса, 1994. - 286 с.

70. Лукьянова И. Дитя, мудрец и шарлатан // Журнал «Русский мир.ru», 09. 2005. - URL: http://www.russkiymir.ru/media/magazines/article/194949/ (дата обращения: 12.03.2016).

71. Луначарский А. В. Бодлер // Литературная энциклопедия: В 11 т. - Т.1. - М.: Изд-во Ком. Акад., 1930. -- Стб. 547--551.

72. Луначарский А. В. Маркс об искусстве [сайт «Наследие А. В. Луначарского»] / А. В. Луначарский. Собрание сочинений в восьми томах. - Т.8. Литературоведение, критика, статьи, доклады, речи (1928-1933). - М.: Издательство «Художественная литература», 1967. С. 465-610.

73. Лурье Л. Я. Питерщики. Русский капитализм. Первая попытка. - СПб.: БХВ - Петербург, 2011. - 288 с.

74. Лурье Л. Я. Без Москвы. - СПб.: БХВ - Петербург, 2014. - 416 с.

75. Майлз Б. Бит Отель: Гинзберг, Берроуз и Корсо в Париже, 1957 - 1963 / пер. с англ. - М.: Альпина нон-фикшн, 2013. - 330 с.

76. Максимов Д. Е. Брюсов: Поэзия и позиция. - Л.: Сов. писатель, 1969. - 240 с.

77. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, 1990. - 362 с.

78. Маргарян Е.Г. Дифирамбическое просветление через дионисийский экстаз в романе Германа Гессе «Степной волк» // Критика и семиотика. - 2014. - №1. - С. 238-248.

79. Марина Цветаева в критике современников. Ч. 2: Обреченность на время / Под ред. Л. А. Мухина. - М.: Аграф, 2003. - 637 с.

80. Матич О. Эротическая утопия: новое религиозное сознание и fin de siиcle в России. - М.: Новое литературное обозрение : науч. прил., 2008. - 396 с.

81. Маяковский В. В. Сочинения в двух томах. Т II / Сост. Ал. Михайлова. - М.: Правда, 1988. - 768 с.

82. Могильнер М. Мифология: радикальный микрокосм в России начала ХХ века как предмет семиотического анализа. - М.: Новое литературное обозрение, 1999. - 208 с.

83. Мудрость веков. Россия / Сост. А. Кожевников, Т. Линдберг . - СПб.: Нева, 2006. - 576 с.

84. Муравьева Л. Л., Сиволап-Кафтанова И. И. Ленин в Лондоне: Памятные места. - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1981. - 221 с.

85. Мунье Э. Манифест персонализма / Пер. И. С. Вдовиной, В. М. Володина. - М.: Республика, 1999. - 559 с.

86. Мюрже А. Сцены из богемной жизни / пер. с фр. А. Колотова. - СПб.: Издательство «Азбука - классика», 2008. 352 с.

87. Набоков В. Лекции по зарубежной литературе / Пер. с англ. - СПб.: Азбука, 2015. 539 с.

88. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / пер. с нем. Г. А. Рачинского. - СПб: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. - 224 с.

89. Новые традиции. Коллективная монография / под ред. Е.Э Суровой и С.А. Рассадиной. - СПб.: Петрополис; Центр изучения культуры, 2009. - 368 с.

90. Нордау М. Вырождение. Современные французы / Пер. Р. И. Сементковского, В. М. Толмачева, А. В. Перелыгиной. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

91. Одоевцева И. На берегах Невы. На берегах Сены. - М.: Согласие, 1998. - 960 с.

92. Павловский А. И. Анна Ахматова: жизнь и творчество. - М.: Просвещение, 1991. - 190 с.

93. Полухина В. Иосиф Бродский: Стратегии чтения. - М.: Изд-во Ипполитова, 2005. - 521 с.

94. Разлогов К.Э. Богемская рапсодия // Журнал «Огонёк». - №16 от 30.04.2003. - С. 7.

95. Русско-славянская цивилизация: исторические истоки, современные геополитические проблемы, перспективы славянской взаимности / Под ред. Тройцкого Е. С. - М.: Штрихон, 1997. - 319 с.

96. Самиздат Ленинграда. Литературная энциклопедия / Под общ. ред. Д. Сивирюхина. - М.: Новое литературное обозрение, 2003. - 624 с.

97. Семиотика культуры: антропологический поворот. Коллективная монография. - СПб.: Эйдос, 2011. - 362 с.

98. Серебряный век в России. Избранные страницы / Под ред. Вяч. Вс. Иванова, В. Н. Топорова, Т. В. Цивьян. - М.: Радикс, 1993. - 340 с.

99. Сироткин В. Г. Зарубежное золото России. - М.: Олма-Пресс, 1999. - 464 с.

100. Словарь иностранных слов // Под ред. Ф.Н. Петрова. - М., 1937. URL: http://dic.academic.ru (дата обращения: 05.12.2014).

101. Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 184 с.

102. Спивак Д. Л. Фундаментальные проблемы культурологии: в четырех томах. - Т. 3. - СПб.: Алетейя, 2008. - 518 с.

103. Степин В. С. Философская антропология и философи я культуры. - М.: Академический проект; Альма Матер, 2015. - 542 с.

104. Султанова А. Н. Богема: история и социокультурное значение / А. Н. Султанова // Молодой ученый. -- 2011. -- №6. Т.1. -- С. 186-189.

105. Султанова А. Н. Происхождение понятия «богема» / А. Н. Султанова // Дискуссия. - 2011. - № 2. - С. 44-46.

106. Султанова А. Н. Богемность как форма репрезентации европейской культуры // Теория и практика общественного развития. Культурология. - 2012. - №12. - С. 382-386.

107. Султанова А. Н. Социокультурный феномен богемы: Автореф. дисс. … к-та филос. наук. [электронный ресурс] / Электронная библиотека авторефератов. - Махачкала: ДГПУ, 2012. URL: http://www.dissercat.com/content/sotsiokulturnyi-fenomen-bogemy (дата обращения: 01.02.2014).

108. Султанова М. А. Философская культура Теодора Роззака: (Очерк философской публицистики). - М.: ИФ РАН. - 2005. - 196 с.

109. Сумерки «Сайгона» / Сост., общ. ред.и предисл. Ю. М. Валиева. - СПб.:Zamizdat. - 2009. - 784 с.

110. Сурова Е. Э. Идентичность. Идентификация. Образ. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2010. - 269 с.

111. Суханцева В. К. Метафизика культуры. - М.: Fakt, 2006. - 366 с.

112. Тихвинская Л. И. Повседневная жизнь театральной богемы Серебряного века: Кабаре и театры миниатюр в России.1908-1917.- М.: Молодая гвардия. - 2005.- 527 с.

113. Толковый словарь русского языка / Под ред. Ушакова Д. Н. - Т.1. - М.: Вече, 2001. - С. 89.

114. Уэст. Д. Континентальная философия. Введение / пер. с англ. Д. Ю. Кралечкина. - М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2015. - 448 с.

115. Философия. Литература. Искусство: Андрей Белый -- Вячеслав Иванов -- Александр Скрябин / под ред. К. Г. Исупова. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. - 479 с.

116. Фриче В. Богема // Литературная энциклопедия: В 11 т. - Т. 1. - М.: Изд-во Ком. Акад., 1930. - Стб. 532--535.

117. Ханзен-Лёве А. Русский формализм: Методологическая реконструкция развития на основе принципа остранения / Пер. с нем. С. А. Ромашко. - М.: Языки культуры, 2001. - 672 с.

118. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В.В. Бибихина, Харьков: «Фолио», 2003. - 509 с.

119. Ходасевич В. Ф.. Некрополь. - СПб.: Азбука, 2008. - 315 с.

120. Хренов Н. А., Соколов К. Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность). - СПб.: Алетейя, 2001. - 816 с.

121. Цветков А. Я не вижу другой философской системы, кроме марксизма, которая бы лучше прогнозировала жизнь социума. Интервью интернет-журналу «Звезда» [сайт] / М. Трокай. Пермь. Опубл. 29.09.2015. URL: http://zvzda.ru/interviews/0a297a3632ea (дата обращения: 20.10.2015).

122. Ценностные горизонты российской культуры: Сб. статей. - СПб.: СПБГУ, 2012. - 450 с.

123. Чубаров И. М. Коллективная чувственность: теории и практики левого авангарда / Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». - М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. - 344 с.

124. Чуковский К. И.. Современники. - М.: Молодая гвардия, 1967. - 590 с.

125. Чупринин С. Жизнь по понятиям // Журнал «Знамя». - №12, 2004. URL: http://magazines.russ.ru/znamia/2004/12/chu13.html (дата обращения 15.09.2015).

126. Шарль Бодлер & Вальтер Беньямин: Политика & Поэтика: Коллективная монография / Отв. редактор С. Л. Фокин. - М.: Новое литературное обозрение, 2015. - 336 с.

127. Шеманов А. Ю. Самоидентификация человека и культура / Рос. ин-т культурологии. - М. : Академический проект, 2007. - 497 с.

128. Шраер М. Бунин и Набоков. История соперничества. - 2-е изд. - М.: КАльпина нон-фикшн, 2015. - 222 с.

129. Шубинский В. Даниил Хармс. Жизнь человека по ветру. - М.: Corpus, ACT, 2015. - 576 с.

130. Щульц С. С. Бродячая собака : век нынешний-век минувший / С. С. Шульц мл., В. А. Склярский. - СПб.: Белое и Черное, 2003. - 208 с.

131. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре / Пер. с анг. Е. В. Сорокиной. - М.: ИД «Гелиос», 2002. -- 224 с.

132. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона [Электронный ресурс]. - СПб.: Брокгауз-Ефрон. 1890--1907. URL: http://dic.academic.ru (дата обращения 07.12.2014).

133. Якимович А. К. Эпоха сокрушительных творений. Из истории искусства и мысли XX века. - М.: Галарт, 2009. - 288 с.

134. Якобсон П. Ф. Бодлер, его жизнь и поэзия [Электронная библиотека ЛИТМИР], 1901. URL: https://www.litmir.me/bd/?b=77476 (дата обращения 15.11.2015).

135. Ямпольский М. Б. Пространственная история. Три текста об истории. - СПб.: Книжные мастерские; Мастерская «Сеанс», 2013. - 344 с.

136. Balzer Marjorie Mandelstam. Russian Traditional Culture : Religion, Gender, and Customary Law. - Armonk N.Y.: M.E. Sharpe, 1992. - 310 p.

137. Graсa.C. Bohemian versus bourgeois: French society and the French man of letters in the nineteenth century. - New-York: Basic Book, 1964. - 220 p.

138. Cohen A. J. Imagining the unimaginable : World War, modern art, & the politics of public culture in Russia, 1914-1917. - . Lincoln : University of Nebraska Press, 2008. - 232 p.

139. Rylkova G. S. A Silver Lining to the Russian Clouds: Remembering the Silver Age in the 1920s and 1930s // Kritika: explorations in Russian and Eurasian history. - 2000. - Vol. 1, № 3. - P. 481-500.

140. Steinberg M. D. Melancholy and Modernity: Emotions and Social Life in Russia between the Revolutions // Journal of Social History. - 2008. - Vol. 41, № 4. - P. 813-841.

Размещено на Allbest.ru

...