Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ЧЭНЬ ДУСЮ

1.1. Биография Чэнь Дусю и обстановка в период конца XIX - нач. XX вв

1.2. Взгляды Чэнь Дусю на культуру Китая по сравнению с западной

1.2.1 Тактика применения эволюционной теории

1.2.2 Тактика применения демократических идей

1.2.3 Тактика применения научных знаний

ГЛАВА 2. КРИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЧЭНЬ ДУСЮ ОТНОСИТЕЛЬНО КУЛЬТУРЫ

2.1. Критика национального характера китайского народа в трудах Чэнь Дусю и его предшественников

2.1.1 “Рабские” черты характера

2.1.2 Отсутствие патриотического сознания

2.1.3 Стремление к славе и выгоде

2.2. Критика китайской национальной культуры

2.2.1 Отрицание преклонения перед кумирами

2.2.2 Отрицание реставрации конфуцианства

2.2.3 Отрицание трех Устоев и пяти незыблемых правил 

2.2.4 Критика идеологии буддизма и даосизма

ГЛАВА 3. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ЧЭНЬ ДУСЮ

3.1. Революция в сфере моральных ценностей

3.1.1 Освобождение личности

3.1.2 Освобождение женщин

3.2. Революция в области литературы

3.2.1 Реформы в области языка

3.2.2 Реформы в сфере культуры

3.3. Революция в сфере образования

3.3.1 Образование - “предмет первой необходимости” в обществе

3.3.2 Критика традиционной системы образования

3.3.3 Алгоритм действий в сфере образования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

чень дусю китай

ВВЕДЕНИЕ

Культура - душа народа. Изучение культурных ценностей народа имеет большое значение для его понимания. Только при чётком представлении о том, что является культурной основой народа, мы сможем продвигаться к будущему, ориентируясь на прошлое, иначе говоря, мы сможем узнать, каким образом создать лучшее будущее нашего народа и государства. В XX веке в Китае начались культурные преобразования, традиции столкнулись с новыми веяниями в культуре, мировоззренческий конфликт между Западом и Востоком стал наиболее острым именно в данный период. Китайские интеллигенты в эту эпоху являлись своеобразным “стабилизирующим началом” общества, через призму собственного мироощущения они направляли развитие китайской культуры XX века. Несмотря на то что результаты их деятельности могли быть как положительными, так и отрицательными, историю китайской культуры XX века нельзя представить вне контекста культурной идеологии в творчестве китайской интеллигенции.

Чэнь Дусю -- один из лидеров Синьхайской революции и “Движения 4 мая”, основатель и идейный вдохновитель “Движения за новую культуру”. Комментарии о культуре Чэнь Дусю немногочисленны и разрозненны. Тем не менее, известны его замечания относительно таких вопросов, как, что такое культура, в частности, что должна представлять собой “хорошая” культура. Он говорил: “ Гибель государства в древности всегда наступали из-за подлых и неблагородных людей. Радость и скорбь в человеческой жизни всегда мимолетны. Хорошо, что все эти тяготы и трудности могут закалить меня. Необходимо быть человеком, продолжающим познавать и исследовать мир до самой старости.” (Чэнь Дусю 2006:13). По сути, Чэнь Дусю был философом-культуроголом, и на протяжении всей своей жизни радел за развитие культуры в Китае. Он, будучи культурологом, по-своему представлял культурное развитие Китая в настоящем и будущем. Во время Движения за новую культуру Чэнь Дусю в своих работах проанализировал и обобщил культурологические концепции деятелей прошлого, познакомил молодое поколение китайцев с западной культурой и пропагандировал её; более того, его воззрения оказали влияние на Китай XX века. Чэнь Дусю был знаменосцем “ Движения за новую культуру” в Китае.

В нашем исследовании мы рассматриваем культурологические концепции Чэнь Дусю в его ранних работах, в которых ключевым моментом были идеи освобождения личности и движения государства в направлении демократии. Свой ранний творческий путь Чэнь Дусю начал с критики традиционной культуры и продолжил действиями по её обновлению. Формирование культурологических концепций Чэнь Дусю символизировало конец предыдущей эпохи и способствовало становлению нового мышления в китайском обществе. Объём нашего исследования не позволяет нам полностью охватить вопросы политической деятельности Чэнь Дусю, мы затронем их лишь при необходимости.

Сказанное выше свидетельствует об актуальности изучения культурологических концепций Чэнь Дусю в ранний творческий период.

Объектом нашей работы являются культурологические работы Чэнь Дусю в ранний период его творчества.

Целью данного исследования является анализ концепцией Чэнь Дусю в области относительно культуры Китая в ранний период его творчества, а также выявление причин необходимости культурного обновления в стране.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Отобрать исследуемый материал из соответствующей литературы.

2. Определить процесс формирования и развития культурологических концепций Чэнь Дусю, а также описать обстановку в стране в данный период времени.

3. Провести всесторонний анализ культурологических концепций Чэнь Дусю во время “Движения 4 мая” и “ Движения за новую культуру”; на основе этого определить сущность и значение его критических воззрений на вопросы культуры и культурной революции.

Материалом исследования служат статьи, опубликованные в журналах, созданных Чэнь Дусю в начале эпохи Китайской республики (1912-1949 гг.), в частности, «Аньхойские вести» (“Аньхой сухуабао” €А‹J‘­»°±Ё), «Новая молодежь» (“Синь цинняньЎ±ђVђВ”N), «Еженедельная критика» (Ў°Мыцио пинлунЎ±?ЋьЖАВЫ), а также статьи других учёных, посвященных биографии и деятельности Чэнь Дусю.

Научная новизна данной работы заключается в том, что впервые системно проанализированы культурологические концепции Чэнь Дусю и его позиции к Конфуцианству; выявлены и оценены с позиций современной культуры положительные и отрицательные стороны его культурологических концепций.

Теоретическая и методологическая база исследования включает в себя компаративный, исторический и биографический методы познания.

Основными общенаучными методами исследования являются:

Классификация - отобранный из соответствующих статей, опубликованных в журналах и газетах, материал классифицируется по темам;

Анализ - анализируются культурологические концепции Чэнь Дусю выдвинутые в его ранних работах;

Аналогия - проводится аналогия между культуролигическими концепциями Чэнь Дусю и другими культурными деятелями во время “Движения 4 мая” и “ Движения за новую культуру”;

4. Обобщение - на основании анализа работ Чэнь Дусю делается общий вывод о его концепции относительно западной и восточной культур, а также о его концепции по вопросу культурного обновления Китая.

Результаты состоят в системном отображении мировоззрения Чэнь Дусю в период Культурной революции.

Практическое значение заключается в том, что с одной стороны, в работе определены культурные ценности Китая XX века, что позволяет более глубоко понять историю страны в целом. С другой стороны, в XXI веке в Китае происходят культурные преобразования, в результате которых наблюдается широкое распространение Западной культуры. Поэтому извлечение предыдущего опыта исторического развития страны, нашедшего отражение в культурологическом наследии Чэнь Дусю, может иметь большое значение для будущего культурного развития Китая.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ЧЭНЬ ДУСЮ

1.1. Биография Чэнь Дусю и обстановка в период конца XIX - нач. XX вв.

Чэнь Дусю (1879 г - 1942 г.) родился в уезде Хуайнин (ныне г. Анцин) провинции Аньхой в состоятельной семье чиновников. Его отец умер от чумы, когда Чэню было два года от роду. В детстве Чэнь был воспитан дедом и старшим братом, он получил традиционное домашнее конфуцианское образование. Кроме конфуцианской классики [1], Чэнь читал также «Литературный изборник Чжаомина» ( “Чжаомин Вэнь сюань” Џє–ѕ•¶СЎ)[2], которая способствовала развитию его литературных способностей. В самом начале Чэнь не осознавал, насколько пагубной для психики человека

[1] Классика конфуцианства - это конфуцианское «Четверокнижие» ( “Сышу” ЋlКй) и «Пятикнижие» ( “Уцзин”ЊЬѕ­) (В «Четверокнижие» входят произведения: “Луньюй”ВЫУп, “Мэнцзы”–РЋq, “Дасюе”‘еЉw, “Чжунъюн”’†—f; В «Пятикнижие» входят произведения; “Ицзи픈վ­, “ Шуцзин”Кйѕ­, “Шицзин”К«ѕ­, “Лицзи” —зјЗи “Чуньцю” ЏtЏH).

[2]ЃsЧжаомин Вэнь сюаньЃt-- первый опыт тематической классификации синхронной лирической поэзии.

Произведения «Литературного изборника Чжаомина» (другое название - «Литературный изборник»,“Вэнь сюань”•¶СЎ) созданы авторским коллективом по инициативе и под руководством Сяо Туна (ПфНі, 501-531), наследного принца династии Лян, сына У-ди.

может быть феодальная система образования. По воле родителей в семнадцати лет Чэнь пошёл сдать государственный экзамен кэцзюй[1] и получил первую степень сюцая.[2]

С возрастом его негативное отношение к феодальной государственной системе усилилось. Особенно после того, как он направляется в Нанкин для сдачи экзамена на вторую степень цзюйжэня[3], где он был поражён поступками учащихся, в результате анализа их действий он пришёл к осознанию, что если эти “варвары” достигнут своих целей, невозможно представить, как будет страдать китайский народ. Чэнь также полагал, что вследствие неразумной политики государственных чиновников Китай подвергается нападениям со стороны западных держав, а китайский народ испытывают невыносимые страдания. Эти представления позволили Чэню без колебаний поддержать идеологию реформ года У-сюй[4]. В следующем году Чэнь поступил в Академию Цюши [5] (современный Чжэцзянский

[1] Кэцзюй ‰ИѕЩ-- государственные экзамены в императорском Китае , которые обеспечивали местной элите доступ в государственный бюрократический аппарат. Система кэцзюй была создана в 605 г. (династия Суй) и длилась до 1905 г. (закат династии Цин), и занималась важное место в истории культуры Китая.

[2] Cюцай ЏGЌЛ - неофициальное разговорное название шэнъюаня ђ¶Ф±, первой из трёх учёных степеней в системе государственных экзаменов кэцзюй при дин. Мин и Цин.

[3] Цзюйжэнь ѕЩИЛ - вторая из трёх учёных степеней в системе кэцзюй.

[4] Идеология реформ года У-сюй или Сто дней реформ •ињъ±д·Ёбыла основана на фундаменте политического преобразования Китая. Реформы осуществлялись под руководством Кан Ювэя и Лян Цичао, которые ратовали за модернизацию и создание конституционной монархии в Китае, но их план не удался.

[5] Академия Цюши была основана в 1897 г. и представляла собой одна из современных образовательных учреждений, которые заимствовали западную систему образования. университет). В то же время он начал изучать произведение «Эволюция и этика Томаса Гексли » (1893), которое было переведёно Янь Фу [1], также он стал последователем фракции реформаторов У-сюй, которые издавали газету «Современные дела» (“Шиу бао” К±Ос±Ё) [2]. С этого времени у него возникла идея преобразовать Китай в русле западной мысли.

Можно сказать, что 1901 год был переломным в жизни Чэнь Дусю. Поскольку представители антицинского движения преследовались властями, они, в том числе Чэнь, были вынуждены бежать в Японию. Чэнь поступил на учебу в Токийскую высшую педагогическую школу, также он продолжил активное участие в патриотическом антицинском движении. С этого момента начался политический путь в его жизни. После возвращения на Родину Чэнь Дусю начал издавать в г. Уху (пров. Аньхой) газету «Аньхойские вести» (“Аньхуэй сухуа бао” €А‹J‘­»°±Ё), в которой в очень доступной для народа форме, остро и живо раскрывал и подвергал критике мрак и разложение феодального строя в Китае, а также заговор империалистических держав по разделу Китая. Основной идеей издания данной газеты именно и стала попытка поднятия культурного уровня народа через пропаганду патриотического мышления во имя спасения страны. Все это показывает, что у Чэнь Дусю тогда уже сформировалось антиимпериалистическое,

[1] Янь Фу СПёґ (1853-1921 гг.) -- известный китайский писатель и переводчик западной литературы.

[2] «Современные дела» -- газета, созданная фракцией реформаторов У-сюй в августе 1896 г. в Шанхае. В этом издании опубликовывались эссе, указы императора, докладные записки, выдержки из китайских и иностранных журналов. Газета была создана с целью пропаганды реформ и освобождения Китая от западного вторжения антифеодальное, революционное мышление. Таким образом, был заложен фундамент его дальнейшей культурно-просветительской деятельности.

В 1911 году в результате Синьхайской революции под руководством Сунь Ятсена было свергнуто Цинское правительство. Так закончила свое существование феодальная монархия, господство которой продолжалось более 2000 лет. Однако внутри страны ситуация не была стабильной, результаты революции были присвоены Юанем Шикаем, поддерживавшим политику Цинского провительства. Так, в 1915 году, когда Юань Шикай принял т.н. «Двадцать одно требование»[1], предложенное Японией с целью уничтожения дальнейшего существования Китая, народ находился в тяжелом состоянии. В целях спасения народа от гибели, Чэнь Дусю, не желавший быть рабом завоевателей, вернулся из Японии на Родину. Вскоре он начал издавать в Шанхае журнал «Молодежь» (в сентябре 1916 года название изменилось на «Новая молодежь»). Таким образом, он высоко поднял фраг демократии и науки, активно боролся против реставрации монархии, подвергал критике старые феодальные порядки и культуру, пропагандировал западные буржуазные системы и новую культуру.

Народ и культура Китая в 19 веке находились в глубоком кризисе, ухудшению положения китайского народа способствовало и внедрение на

[1] “Двадцать одно требование” “сЏ\€кЏр - неравноправные условия, выдвинутые Японией Китаю. В т.ч. передача Японии всех прав Германии в провинции Шаньдун, разрешение Японии в некоторых районах Китая проводить железнодорожное сообщение и добывать уголь; требование к китайскому правительство привлекать к службе японских военных и финансовых советников, совместная организация правоохранительных органов или наем японских советников.

територию Китая западных держав. С этого времени Китай вступил в тяжелейшую историческую эпоху, полную кровопролитиями и горем. Но, несмотря на это, китайский народ смог пробудиться от иллюзий и осознать собственную отсталость и закрытость. Прогрессивная интеллигенция стала искать путь спасения государства и народа, посвятила себя преобразованию китайского общества, трансформации традиционного общества в современное общество. Однако эти преобразования происходили поэтапно, от радикальных изменений технологий, традиций, до изменения сознания народа. Прогрессивная часть интелигенции Китая придерживалась мнения, что у западых стран следует позаимствовать новейшие технологии с целью употребить эти знания против своих завоевателей. Поэтому под влиянием идей Вэй Юаня «Учиться у варваров их передовой технике, чтобы держать их под контролем» и Чжан Чжидуна «Восточное учение - основное; Западное учение - прикладное» в Китае стало бурно развиваться т.н. “Движение по усвоению заморских дел” [1]. Несмотря на то, что были получены некоторые успехи в области технологий, в рамках данного движения изучалась только материальная сторона «западных наук», но игнорировалась их культурная ценность. Таким образом, трудно было произвести перерождение Китая на духовном уровне, тенденции к консервативному мышлению в традиционной китайской культуре не были до конца искоренены. Поэтому реформы

[1] “Движение по усвоению заморских дел” —mОсФЛ¶Ї - первое в новой истории Китае крупномасштабное движение по продвижению западной промышленности, в рамках которого было заимствовано большое количество западных технологий и различной литературы, подготовлена для учебы заграницей группа китайских студентов, были открыты врата западных наук.

“Движение по усвоению заморских дел” не смогли достичь идеальных результатов в своей деятельности и в итоге закончились неудачей. Позже многие видные представители интеллигенции того времени, такие, как Янь Фу, Кан Ювэй, Лян Цичао и другие, начали обращать внимание на изучение и строительство культуры. Еще в 1898 году, Янь Фу в своей знаменитом «Послании в десять тысяч знаков » ( “Вань янь шу” –њЊѕКй) выдвинул идею о том, что китайскому обществу при преобразованиях необходимо учитывать два аспекта - «внешнее преобразование» и «коренное преобразование». «Коренное преобразование» - преобразование общественных обычаев и воспитания талантов, когда требуется изменить дух китайской традиции. Лян Цичао в своей книге «Изъяснение обновления народа » (“Синь минь шо” ђV–ЇЛµ) отметил, что «для спасения сегодняшнего Китая, не нужно торопиться с созданием новых наук, а нужно менять мышление». Однако в итоге они не смогли достичь хороших результатов, но их переосмысление и критика традиции стали фундаметом для их последователей.

Чэнь Дусю является представителем интеллигенции на стыке веков, он был очевидцем вторжения в Китай империалистических держав; стыда и позора, которые испытал китайский народ; реакции Юань Шикая и его попытки восстановить старые порядки; краха традиционного общества, политической системы, экономического порядка; распада системы ценностей традиционной культуры. Кроме того, мировозрение Чэнь Дусю сформировалось под влиянием идей японского просвещения и передовых западных философских и культурных взглядов - все это стало основой для осознания Чэнь Дусю крайней необходимости культурного обновления и перерождения Китая.

I.2 Взгляды Чэнь Дусю на культуру Китая и Запада

Чэнь Дусю считал, что «основы китайской культуры - это мораль, сформированная в эпоху первых династий Ся, Шан и Чжоу» (Чэнь Дусю 1987: 280). Он подчеркивает, что китайская традиционная культура к тому времени уже насчитывала около тысячи лет исторического развития и накопления мудрости и обладала прочным фундаментом. Как отмечал Чэнь Дусю, «большинство граждан Китая не против республики, однако их сознание преисполнено старой идеологией времен правления монархии. У них нет даже представления об ином, просвещенном, строе общества и государства, как в Европе и Америке» (Чэнь Дусю 1987:5). Хотя в результате Синьхайской революции и было установлено республиканское правление, головы людей по-прежнему были полны старой феодальной идеологией, они по-прежнему были равнодушны к политике. По мнению Чэнь Дусю, для того чтобы произвести трансформацию всего общества, сначала необходимо трансформировать мышление людей, это и есть тяжелая историческая обязанность интеллигенции, роль которой и заключается в идеологическом просвещении народа. Ср.: «Для укрепления республики крайне необходимо избавиться от старой антиреспубликанской идеологии в головах людей» (Чэнь Дусю 1987:103). Он считал, что главный фактор, сдерживающий развитие Китая, -- это старая идеология, укоренившаяся в китайской традиционной культуре и сдерживающая волю народа и его стремления, что является причиной отсталости, невежественности и порочности народа. Поэтому Чэнь Дусю считал, что для проведения политической революции в Китае нужно начать с революции мышления, т.е. необходимо пробудить народ, чтобы он на духовном уровне смог выйти из мрака невежества и устремиться к свету просвещения. Исходя из осознания того, что благодаря культурному просвещению можно спасти страну, Чэнь Дусю, поддержанный единомышленниками - патриотами Китая, возглавил новое грандиозное культурное движение. Таким образом, в этой восточной стране весьма своевременно возникла новая философская система и новая система ценностей.

Резюмируя, можно сказать, что Чэнь Дусю в своей детельностей по культурному просвещению применял следующие три тактики воздействия:

1.2.1 Тактика применения эволюционной теории

Западная эволюционная теория распространялась в Китае в 20 в. как естественнонаучное учение. Первым китайским ученым, который сравнительно систематично представил теорию эволюции и распространял ее основные положения, был Янь Фу. В 1898 году он перевел «Эволюцию и этику» Томас Гексли. На основе частичного перевода трудов Гексли по дарвинистской теории биологической эволюции, а также идей по социальному дарвинизму[1] английского философа Герберта Спенсера, в тесной связи с китайскими реалиями, выдвинул идею о том, что если

китайцы не воодушевятся и не будут трудиться над самоукреплением, их страна погибнет». С этого труда эволюционная теория начала широко распространяться в Китае, став новым, прогрессивным социальным идейным течением, а также основой мировоззрения и идейным оружием в руках буржуазных реформистов и сторонников радикального демократизма, эффективным инструментом для критики и отрицания старой идеологии, представлений и прежних порядков.

В рамках эволюционной теории была выдвинута трактовка о том, что все явления и вещи в мире находятся в состоянии эволюции, в мире нет ничего неизменяемого.

Чэнь Дусю, объединив положения эволюционной теории и нужды китайской революции, сумел сформировать уникальный философский взгляд на необходимость культурных преобразований и систему ценностей.

Во-первых, эволюционная теория напрямую отрицает старые догмы и идеи о неизменной природе вещей и исторических циклах. В то время в обществе имели широкое хождение консервативные суждения, а Юань Шикай особенно продвигал идеи о почитании Конфуция и необходимости

восстановления старых порядков. Тогда Чэнь Дусю отметил, что «жизнь

[1] Социальный дарвинизм - учение, использующее теорию «естественного отбора и выживания наиболее приспособленных особей» в социологии, особенно в образовании и классовой борьбе.

человека подобна лодке, плывущей против течения, как только она остановится, течение отнесет ее назад. История развивается вперед, возвращение к прошлому в любых формах всегда есть регресс, оно не может соответствовать общим тенденциям исторического развития» (Чэнь Дусю 1987:5). Этим критическим замечанием Чэнь Дусю попал в самое уязвимое место китайской общественной идеологии. На протяжении нескольких тысячелетий феодальные историки всегда придерживались мнения о цикличности истории, считая, что все в мире непостоянно и переменчиво, история развивается, словно следуя циклу от разделения к слиянию, от слияния вновь к разделению. Однако такая точка зрения полностью противоречит теории эволюции, в соответствии с которой общественная история постоянно находится в процессе развития и прогресса. Также в рамках этой теории выдвигается идея о «естественном отборе за существование и выживание в нем сильнейшего», конкуренция стала одним из видов движущей силы в процессе эволюции. Во-вторых, Чэнь Дусю считал, что западные державы эволюционизировались на основе теории естественного отбора, колонизируя другие страны, господствуя в Азии, в то время как Китай находился в «темноте мракобесия» по причине проведения правительством политики самоизоляции, в результате которой Китай застыл на месте и пребывал в состоянии невежественной самонадеянности. Перед лицом подобной жестокой реальности, по мнению Чэнь Дусю, необходимо избавиться от подобной трагической судьбы, придерживаясь принципов современной теории эволюции. Постоянно преобразовывая свою страну, произведя культурную и социальную революции на основе идей эволюционной теории, можно достичь могущественности Китая, построения нового китайского общества.

1.2.2 Тактика применения демократических идей

В сентябре 1915 года Чэнь Дусю в своей статье «Предупреждение молодежи», посвященной современному состоянию мышления китайцев и опубликованной в журнале «Новая молодежь», заметил, что «если китайцы хотят освободиться от состояния невежества и мрака, необходимо стремительно догонять прогресс, наука и права человека одинаково важны» (Чэнь Дусю 1987:5). Чэнь Дусю подчеркивает, что демократия и наука - это две главные силы, которые способствуют общественному прогрессу и культурному развитию, а также акцентирует внимание на том, что демократия и наука дополняют друг друга: без демократии не будет личного освобождения и свободы, без науки не будет общественного прогресса и развития. Из этого мы можем сделать вывод, что демократия и наука стали девизом и знаменем Чэнь Дусю в оппозиционных взглядах на систему ценностей старой феодальной культуры, руководящим принципом для всего движения за новую культуру, сутью изысканий Чэнь Дусю в области культуры и идеологии.

Рассмотрим размышления Чэнь Дусу по вопросу демократии. Во время движения «4 мая» за новую культуру понятие «демократии», о котором говорил Чэнь Дусю, связывалось с буржуазным демократическим строем и демократической идеологией. Более всего он высоко оценивал идеи о правах человека, распростроненные во времена Французской буржуазной революции. Главной целью государства и политической системы, по мысли Чэнь Дусю, должна быть защита закона «о правах и благосостоянии народа». Личные права, с его точки зрения, не являются абсолютными, а сочетаются с социумом. Иными словами, личные права члена социума должны совпадать с государственными интересами. Поэтому для реализации идей демократии в Китае в первую очередь необходимо решить вопрос о личной свободе членов социума, что способуствует пробуждению народного самосознания.

Чэнь Дусю сформировал следующий взгляд на демократию: личная свобода есть основа демократической политики; только при наличии личной свободы, демократия сможет по-настоящему реализоваться. В Китае революции неоднократно заканчивались провалом, потому что у народа, находящегося в оковах феодально-патриархальных моральных устоев, чувства собственного достоинства, личного самосознания бесследно исчезли вследствие феодальных порядков. Для формирования чувства личной свободы в Китае не хватало идеологического просвещения, характерным, например, для Франции во времена Великой Французской революции. В этом случае возникает вопрос, каким образом, при выщеуказанных условиях, осуществить личное освобождение? Чэнь Дусю акцентировал внимание на вопросах равенства и свободы. Он говорил, что «свобода и равенство есть идеологическая основа демократии, главная предпосылка реализации демократической государственной системы. Без демократии и равенства у человека не может быть осознания своей самостоятельной ценности» (Чэнь Дусю 1987:29). Поэтому Чэнь Дусю считал, что свобода обозначает независимости человека, уважение человеческого достоинства. Чувство независимости человека не быть чьим-то придатком, оно требует освобождения народа, находяшегося под гнетом феодализма на протяжении двух с лишним тысяч лет. Личная зависимость при феодальном обществе была особо сильной, и люди не только не шли бороться за свое независимое положение, но еще и полагали, что подобное зависимое, даже иждивенческое, положение естественно и не требует никакого изменения. Западное общество потому и превосходит китайское, что главным принципом является «верховенство права, равенство всех перед законом, недопущение разницы между бедными и богатыми, высшим и низшим» (Чэнь Дусю 1987:75). Люди должны требовать не только политического равенства, но и равенства по социальному и экономическому положению, равенства между мужчинами и женщинами, между мужьями и женами. На протяжении нескольких тысяч лет китайцы не жили при свободном и равном общественном строе. Народ не мог преодолеть «три устоя» и «пять незыблемых правил» традиционной культуры, нормы морали феодального общества, которые сильно ограничивали личное развитие. Именно этим обусловлена отсталость Китая по сравнению с Западом.

1.2.3 Тактика применения научных знаний

В своей статье «Предупреждение молодежи» Чэнь Дусю представил своё понимание науки: «умение уважать объективные вещи и человеческий интеллект, возражать против фантазий и безапелляционных суждений и приходить, таким образом, к выводам, не противоречащим науке» (Чэнь Дусю 1987:8). С помощью науки Чэнь Дусю пытался объединить человеческое рациональное мышление и объективные явления, на основе чего сформировать образец, на основе которого можно будет оценить и определить ценность всего сущего. Также он принял точку зрения французского философа Огюста Канта о том, что прогресс человечества делится на три периода - период засилия суевериями и религиозными догмами, период мистических учений и иллюзий, период науки и неопровержимых доказательств. На момент написания анализируемой статьи, т.е. на начало 18 века, западные страны, в отличие от Китая, отличались высоким уровнем развития науки и культуры, что способствовало их могущественному положению в мире. Ср.: «Начало 18 века стало для Европы переходным периодом из эпохи мистических учений и иллюзий в эпоху науки и неопровержимых доказательств. Все - и политика, и нравственность, и образование, и литература - содержало в себе дух науки. Однако научная мысль в Китае по-прежнему находилась в эпохе доминирования религии и иллюзий» (Чэнь Дусю 1987:108-109). Китай отставал в сфере научных знаний, что явилось следствием отставания Китая в иных, самых различных, сферах - в науке, сельском хозяйстве, промышленности, торговле и даже в военном деле. Поэтому для окончательного выхода из этого состояния необходимо, по мысли Чэнь Дусю, начать с науки, а все явления и действительности необходимо исследовать с помощью научных знаний (Там же, 108-109).

На самом деле, приоритет науки во взглядах Чэнь Дусю объясняется необходимостью её использования как инструмента в борьбе с феодальными суевериями. Наука, по мнению Чэнь Дусю, является неким духом и системой ценностей не только благодаря теоретической скрупулезности и идеологической прогрессивности, но и благодаря своей критичности, ведь базовый смысл духа науки есть критика, а избавиться от гнилой идеологии, набраться новых творческих сил, заново отстроить новую культуру в Китае можно только при условии самокритики и критики действительности. Тогда наука, изучающая и раскрывающая законы бытия, особенно в контексте развития Китая, носит ярко выраженный оттенок просветительства. На основании анализа изложенных Чэнь Дусю идей, считаем представленную мыслителем трактовку науки правильной, также придерживаясь мнения, что главное функция науки - это стремление к изображению подлинной картины, поскольку она является важнейшим инструментом в борьбе с суевериями и невежеством, которые были свойственны китайскому обществу в период жизни и деятельности Чэнь Дусю.

Таким образом, главной целью движения за новую культуру (Культурно-просветительское движение) являлась замена деспотизма демократией, избавление общества от суеверий с помощью трёх рассмотренных тактик, которые стали идеологическим оружием в процессе разрушения старого и создания нового, инструментом для уничтожения устаревшей культуры и прогнившей системы ценностей.

Учитывая историческую реальность, Чэнь Дусю ратовал за демократию как альтернативу феодальному самодержавию в процессе эволюции китайского общества. Демократия, как общественный институт, противопоставлялся деспотической идеологии, которая занимала доминирующее положение в китайском обществе того времени. Демократия как система новых нравственных ценностей призвана бороться против суеверий и невежества народа.

В борьбе с феодальной культурой, невежеством, феодальными суевериями, Чэнь Дусю сочетал идеи о личной свободе, о демократическом духе свободы, о духе науки, наполнившие руководимое им Движение «4 мая».

ГЛАВА II. КРИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЧЭНЬ ДУСЮ НА КУЛЬТУРУ

Во время «Движения 4 мая» культура Китая вступила в противоборство с культурой западных стран, находясь в состоянии перехода на новый этап своего развития. Основной задачей в данный период Чэнь Дусю считал переход от традиционного мышления к современному, а также перестройку устоявшеийся идеологии с помошью современной западной мысли.

Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры сводились к следующему:

1) в первую очередь, по его мнению, необходимо детально ознакомиться с объектом критики, провести его всесторонний анализ, на основе которого будут планироваться и осуществляться дальнейшие действия;

2) на втором этапе Чэнь Дусю считал необходимым рассматривать два явления - национальный характер китайского народа и китайскую национальную культуру - в их взаимосвязи.

В результате своих размышлений Чэнь Дусю пришел к выводу, что китайская национальная культура уже потеряла свою значимость в истории страны, поэтому современному Китаю требуется формирования новой китайской культуры.

2.1 Критика национального характера китайского народа в трудах Чэнь Дусю и его предшественников

В марте 1903 года китайский философ, историк и государственный деятель Лян Цичао в газете «Обновленный народ» ( “Синьминь цунбао”ђV–ЇґФ±Ё) опубликовал статью «Зависимость национального характера от воспитания», которая стала толчком для обсуждения данного вопроса в прогрессивном обществе Китая того времени. В статье автором дается понимание им китайского национального характера как общих психологических черт, сформированных каждым представителем китайской нации.

Безусловно, население разных районов Китая отличается своим образом жизни, самобытными обычаями, обусловленными местными природными особенностями. Кроме того, каждый человек уникален, являясь носителем индивидиальных личностных качеств. Однако, не смотря на вышесказанное, гражданам единого государства присущи какие-то общие черты, сформировавшиеся в процессе развития традиционной китайской культуры, что позволяет говорить о сфомировавшемся национальном характере китайцев. Лян Цичао[1] первым утверждал: «Нам необходимо новое

[1] Лян Цичао —А?’ґ (1873-1929 гг.) - китайский философ, историк философии, ученый, литератор, государственный и общественный деятель, один из лидеров либерального реформаторского движения в Китае конца XIX - начала XX вв.

государство и новый национальный характер». Он считал, что в стране следует избавляться от алчных, глупых, скупых, лицемерных, угодливых и жестоких людей.

Китайский литератор Лу Синь[1], в свою очередь, бросил карьеру врача, так как считал, что лечить нужно не тела, а души, от паралича и невежества. «Сочувствуй их несчастью и гневайся, глядя на их смирение» (Лу Синь 2005: 20). Результатом размышлений Лу Синя стало персонаж романа €ўQ (А кью) [2], который несёт в себе обобщённый образ народа Китая, национальный характера которого вызывает критическое отношение со стороны прогрессивной части китайского общества.

Чэнь Дусю развил идеи своих предшественников относительно китайского национального характера. В своей статье «Cила сопротивления» ( “Дикан ли” ’пЌR—Н) политик заявил, что причиной гибели Китая в ситуации придания ему статуса империалистической колоний нельзя считать только плохого правителя, недостаточную военную мощь или агрессивное поведение западных стран по отношению к Китаю. Вина, по его мнению, состоит в национальном характере китайцев. Поэтому, по мысле Чэнь Дусю, «ради спасения Китая необходимо его преобразование» (Чэнь Дусю 1987:68).

[1] Лу Синь ВіСё (1881-1936 гг.) - китайский писатель, основоположник современной китайской литературы.

[2] А кью - персонаж из повести «Подлинная история А-Кью» (А-Кью чжэн чжуань €ўQђіґ«), 1921). Образ А-Кью нарицательный. Герой примиряется со своей судьбой, несмотря на сложные периретии своего существования, и утешает себя «моральной победой» над своими врагами.

Как известно, национальные особенности имеют глубокие корни, которые необходимо изучить с целью проведения реформ. Только после в всестороннего анализа национальных особенностей можно перейти к критике пороков в национальном характере.

О каких пороках говорит Чэн Дусю, будет сказано в следующим параграфе.

2.1.1 “Рабские” черты характера

В статье «Воззвание к молодежи» (“Цзингао циннянь”ЊhЌђђВ”N), опубликованной в журнале «Новая молодёжь» Чэнь Дусю обращается к широкой публике молодых людей, способных возложить на свои плечи ответственность за перерождение китайской культуры. В первую очередь, автор надеется пробудить в индивидах независимость и самостоятельность мышления, искоренить рабский принцип поведения. Таким образом, мы видим, что одним из пороков, с точки зрения Чэнь Дусю, являются «рабские» черты характера. В книге «Мои размышления» писатель Ба Цзинь анализирует феномен рабского поведения и подразделяет его на два типа: «раб в теле», т.е. несчастный человек и «раб в сердце» - подлый человек ( Проза современных писателей 1988:40).

На начальном этапе существования Китайской Республики каждого члена общества можно было отнести к тому или другому типу, главной же задачей Чэнь Дусю было искоренение «раба в сердце».

Китай был страной типичного проявления феодального абсолютизма. Феодальный строй и феодальное воспитание на протяжение длительного времени стали источником угнетения китайского народа. Этот процесс распространялся не только на низшие слои населения, но и на интеллигенцию. Общество целиком и польностью приобрело рабскую натуру, народ равнодушно взирал на окружающую действительность. Долгое время китайцы не знали о том, что такое личность, самосознание или недовольство. Никто не сомневался и не восставал против идей духовности. Народ был подчинен своей судьбе, считая бедность,богатство, счастье и несчастье своим предопределением. Ср.: «Китаец - абсолютно рабская натура. Мы жили только в двух эпохах: первая - когда стремились создать рабов, вторая - когда рабы были созданы» (Лу Синь 2005:225).

Человека - «раба» учили следовать обычаям, довольствоваться тем, что есть; не иметь своё мнение; слепо следовать установленным порядкам. Самое жестокое в том, что из-за угнетения и травли самосознания народ стал поддерживать феодальную кастовую систему, о чём говорил и Чэнь Дусю: « характер китайского народа заключается в борьбе за выживании; и не важно, что его ждёт: слава или позор. Заботы о государственном устройстве его не беспокоят. Таким образом, народ становится рабом по своей воле» (Чэнь Дусю 1987: 85).

2.1.2 Отсутствие патриотического сознания

Чэнь Дусю в статье «Примитивные рассужения» (“Бэй чжи у шэнь гао лунь””Ъ”VќЩђrЌ‚ВЫ) писал следующее: «Китайский народ - это общество раздробленных на группы глупцов. Каждый слишком ограничен своим индивидуализмом. Ни один не испытывает чувства ответственности за общество. Эти люди готовы продать родину за деньги и оставить без куска хлеба своего ближнего. Они совершенно забыли о том, что такое патриотизм» (Чэнь Дусю 1987:618). Основной причиной гибели государства, по его мнению, стало угасание патриотического сознания, и это сделало страну беспомощной перед нападками со стороны внешних врагов.

По причине затянувшегося феодализма китайский народ во всём полагался на своего правителя, не осознавая своей приверженности к единому государству, для построения которого он обязан вносить свой вклад. Китайцы не признавали себя единой нацией, а в результате были лишены патриотического духа. С другой стороны, всё вышесказаное способствовало развитию кастовой системы и индивидуализма. Люди думали лишь о своём благе, отчуждаясь от осознания государственных ценностей. Согласно наблюдениям Чэнь Дусю, несмотря на то, что Китай представлял из себя объединение бесчисленных кланов, не имеющих общего государственного самосознания, само государство не могло игнорировать важность семейной ячейки. Оба субъекта были тесно взаимосвязаны. «Если сравнивать государство с телом человека, а семью с отдельной его частью, то можно понять, что при поражении этой части организм продолжает функционировать, а эту часть можно вылечить; в случае смерти всего организма невозможно исцелить отдельную часть организма» (Чэнь Дусю 1995:44).

Однако, по словам Чэнь Дусю, невежественные люди не могли понять этой простой истины. Во времена культурной революции, начавшейся с «Движения 4 мая», Чэнь Дусю пропагандировал индивидуализм личности, но, анализируя процессы развития наций и государства, политик увидел взаимосвязь между отдельным индивидом и государством: отдельный индивид и государство в целом, объединив свои усилий, способны дать новую жизнь пришедшей в упадок нации.

Цели любого человека, будь то высокопоставленный чиновник или простой гражданин, не выходили за рамки нескольких вещей: жениться / выйти замуж, завести детей, стать чиновником и разбогатеть. Государство же, как социальный институт, не имело определённых задач вовсе. Проанализировав сложившуюся ситуацию, Чэнь Дусю признался: « Десять лет назад, пока я не стал действительно образованным человеком, каждый мой день заключался лишь в том, чтобы поесть и поспать. Даже если я и воодушевлялся на какой-то поступок, то всё заканчивалось лишь размышлениями о своих дальнейших планах, о том, как я приумножу славу своих предков, возможно, напишу какую-то статью, не более. Но что же такое государство? Кем я ему прихожусь? В 1895 году я услышал, что Китай потерпел поражение в войне с Японией. Спустя несколько лет против Китая объединились сразу восемь стран: Англия, Россия, Франция, Германия, Япония, Италия, США и Австралия. К тому времени мне исполнилось 20 лет, и только тогда я понял, что такое государство и кто такой гражданин. Мы все осознали свою ответственность перед своей родины и приняли тот факт, что обязаны отдать ей свой долг» (Чэнь Дусю 1904: 6).

Иным словами, до осознания себя гражданином Чэнь Дусю был обычным представителем китайской нации, о которых говорили: «Снег подметёт только у своих ворот». Люди не были готовы брать на себя какую-либо ответственность, они были слишком ограниченны и эгоцентричны.

Чэнь Дусю признавал, что западные страны сильнее Китая, поскольку каждый европеец осознаёт себя частью своего государства: он готов его защищать, вносить вклад в его развитие и процветание. В Китае же всё обстояло иначе, человек заботился только о своём доме, не понимая важности поддержки собственного государства, ему не хватало патриотического духа, чтобы встать против внешнего врага. Чэнь Дусю утверждал, что индивид, семья и государство тесно связаны между собой. Он осуждал отсутствие патриотизма в национальном характере китайцев. По его мнению, у граждан необходимо пробуждать чувство единства, чувство любви к своей родине, готовность вносить свой вклад в её развитие и защищать от захватчиков.

2.1.3 Стремление к славе и выгоде

По мнению Чэнь Дусю, многолетний феодальный строй привёл к тому, что важнейшей ценностью каждого китайца стало богатство и выгода. Люди грезили лишь о карьере чиновника и нечестных деньгах (Чэнь Дусю 1987: 64).

В отличии от западных стран, Китай не имеет государственной религии. Народ страстно увлечен деньгами и чиновничеством, в то время как Европа одержима религиозными дискуссиями. Голодные годы в период республики привели к тому, что люди в погоне за достатком забывали морально-этических ценностях. «Разве император Пу И[1] и самопровозглашённый император Юань Шикай[2] работали, не покладая рук, из любви к родине?» - вопрошал Чэнь Дусю. И отвечал: «Всё это делалось лишь ради собственной выгоды, из желания построить карьеру.» (Чэнь Дусю 1987: 64). Великие главнокомандующие не задумывались о судьбах своих солдат, ежегодно вступая в военные действия только ради денег и привилегий. Таких чиновников становилось всё больше и больше, к ним можно было отнести чуть ли не каждого человека.

Чэнь Дусю считал, что не только гражданские и военные чиновники гнались за прибылью, но и простые люди стремились к власти, высокому положению, подсчитывая свои прибыли. Народ совершенно потерял интерес к хозяйственной деятельности, каждый только и думал, как быстро разбогатеть, не прилагая особых усилий.

Чиновники служили не во благо народа и не во благо государства, а для того, чтобы принимать у себя знатных людей, угнетать народ, прославлять свой род, издавать законы, не касаясь, однако, вопроса поддержки своей страны. Поэтому чиновники изо всех сил подавляли новые идеологические

[1] Пу И џоТЗ - десятый представитель маньчжурской династии Цин, последний император Китая, 1906 - 1967 гг.

[2] Юань Шикай еНђўї­ - китайский военный лидер и политический деятель эпохи заката династии Цин и Китайской Республики.

течения молодёжи, боясь потерять своё положение в обществе и лёгкий путь к достижению материального благополучия. Таким образом, из-за «чиновничества» страна пришла в упадок, добродетель была обесценена (Чэнь Дусю 1987: 65).

Критикуя пороки китайцев, Чэнь Дусю надеялся изменить культурное самосознание людей, воспитанное обычаями патриархального строя и философией конфуцианства. Политик верил, что народ осознает эти недостатки и освободится от оков алчных стремлений, пробудит в себе индивидуальность. Те изменения, которые произошли в культуре Китая благодаря немалым усилиям Чэн Дусю, невозможно переоценить.

2.2 Критика китайской национальной культуры

Чэнь Дусю был приверженцем не только китайского классического образования, но и поддерживал современные стандарты науки в Европе. Сравнивая два этих направления, политик сделал вывод о том, что трансформация китайского образования в соответствии с европейскими нормами и демократизация общества помогут сократить отставание государства от других стран. С этого момента и началась критика традиционной культуры Китая.

Культура Китая в большей степени была сформирована на догмах конфуцианского учения. Со времен династии Хань был известен следующий слоган: «Уничтожить сто школ, читать только конфуцианство». Постепенно из официальной идеологии это учение приобрело национальной культурную ценность, ставшей основой в построении государственного режима, охватывающего все слои населения.

Со времен династии Сун распространяется учение братьев Чэн и Чжу Си ’цЋй—ќЉw. Главным принципом их учения было освобождение человека от плотских желаний, в результате чего народ стал более ожесточенным и непреклонным. Господствующий класс утратил человечность, процветало самоуправство; низшие слои населения становились рабами.

Феодализм, который просуществовал несколько тысяч лет, стал причиной крайней консервативности государства во всех сферах, включая политику, экономику и культуру. Безжалостные факты свидетельствуют о том, что данная формация в обществе привела к падению уровня грамотности населения, деформации личности людей, а в дальнейшем - к постепенному упадку древней цивилизации.

После неудачной Синхайской революции[1] в стране начался ещё больший беспорядок. Политические скандалы всё чаще разыгрывались в обществе, рабская природа человека день ото дня сильнее въедалась в менталитет китайского народа, абсолютизм свирепствовал, отравляя плоть и души людей. Но пробудившаяся интеллигенция взяла в свои руки спасение государства. «Движение 4 мая» во главе с Чэнь Дусю стало началом борьбы со старыми канонами за культурный мир. Чэнь Дусю обнародовал свои

[1] Синьхайская революция ђh€еЉv–Ѕ - началась в 1911 года (в год «синьхай» по старому китайскому календарю). В результате неё была свергнута маньчжурская династия Цин и провозглашена республика. размышления о необходимости коренного переворота в государственной системе, чем и ознаменовалось новая революция.

2.2.1 Отрицание преклонения перед кумирами

Преклонение перед кумиром - это преклонение перед идолом, изображением, в крайней степени, перед человеком, что может привести поклонника в состояние умопомешательства. Согласно толковому словарю современного китайского языка, слово «кумир» имеет два значения. Первое - то, что изображает предмет поклонения; скульптуры, которым преподносят жертвы. По мнению поклонников, идолы обладают высшей силой. Второе - слепая вера в определенный субъект, который может быть представлен традиционными убеждениями или идеалами.

Существует две причины идолопоклонства.

Первая заключается в том, что мы не всегда можем сопротивляться внешним силам или давать им разумное объяснение. Так, например, в древние времена люди, столкнувшись с природными катаклизмами, приписывали им сверхъестественное происхождение, что вызывало интерес к сущности этих явлений: предполагалось, что этими явлениями руководят потусторонние силы. А как только возникает любопытство, появляется и чувство страха. Этот механизм психики помогает подавлять страх с помощью средств поклонения. Кроме того, человеку всегда было свойственно размышлять на тему существования души, дьявола или других вещах, которым даже современная наука не может дать логичное объяснение, поэтому народ продолжает в них верить.

Вторая причина заключается в общности мыслей и судеб различных людей. Если у индивида при каких-либо социально-исторических условиях, определенного количества вложенных усилий или присущих личности способностей получилось добиться успеха, стать, к примеру, перспективным политиком, известной звездной, то, по мнению народа, для достижения подобных вершин достаточно лишь обладать тем же мышлением, что и кумиры.

Однако какой бы ни была природа поклонения, оно способствует потере рассудка, провоцирует на слепую веру в определенные вещи, становится причиной неосознанных действий. И хотя идолопоклонство является социально-значимым феноменом, оно влечёт за собой иррациональность мышления. Если всё общество потеряет самосознание, то степень иррациональности превысит допустимые пределы. Таким образом, борьба с идолопоклонством и поддержание общественного разума - необходимые меры в процессе возрождения культуры.

Многие идеи Чэнь Дусю почерпнул из философии Ницше. К таковым можно отнести противостояние идолопоклонству, отрицание божественного начала традиций и переоценку неприкосновенности вещей. О некогда почитаемом конфуцианстве Чэнь Дусю говорил: "Конфуцианство исчерпало себя, оно окаменело" (Чэнь Дусю 1987: 73). Философия Конфуция лишь провоцирует развитие феодально-патриархального строя, становится орудием подавления человеческой воли. Это бесполезный идол господствующего класса. Если мы желаем искоренить застоявшийся феодализм, то следует избавиться от почитания данной философии.

В статье «Пагубность идолопоклонства» (“Оусян похуай лунь” ‹ф‘њ”jљ­ВЫ) политик призывал людей к тому, чтобы идолопоклонство прекратило свое существование. Граждане должны быть бдительны, избегая влияния феодального правительства, требующего непоколебимой верности императору и соответствия трем законам и пяти незыблемым правилам[1], разлагающих общество (Чэнь Дусю 1987: 154).

Идолопоклонство должно быть уничтожено в религии, политике, нравственности и вере. «Ведь если мы не освободимся от этих оков, нас постоянно будут обманывать» (Там же, 154). Китай никогда не вырвется из темноты к свету. Для того чтобы добиться свободы и демократии, необходимо осуждение устаревших предрассудков традиционной культуры. Поэтому Чэнь Дусю подверг критике традиционное самоуправство страны, законодательство, поддерживающее права ограниченного класса людей, конфуцианство и сомнительные моральные устои.

...