Главная Коллекция "Revolution" Культура и искусство Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Взгляды Чэнь Дусю на культуру Китая. Критика национального характера китайского народа в трудах Чэнь Дусю и его предшественников. Характеристика культурной революции Чэнь Дусю. Характеристика реформы в области языка, в сфере культуры и образования.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	08.11.2017
Размер файла	102,6 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Демократическая направленность - стремление сделать так, чтобы ученики четко осознавали суть государства и истинное значение демократии, которая противостоит идеям рабства. Политик говорил: «Современный этатизм (от франц. йtat государство, идеология, абсолютизирующая роль государства в обществе и предполагающая широкое и активное государственное вмешательство в экономическую и социальную жизнь общества.) (dic.academic.ru) - это этатизм демократический, а не рабский. В демократической стране подлинный хозяин - народ, правитель же - слуга народа» (Чэнь Дусю 1987:17). Только такой курс образовательной политики мог пробудить в народе демократическое сознание, совпадающее с идеями демократизма Чэнь Дусю.

Профессионализм в образовательной политике заключался в том, чтобы объяснить человеку его связь с процессами в социально-экономической среде. В современном обществе чётко прослеживалась идея о разделении труда и кооперировании в работе. «Уважение к труду в государстве обеспечит спокойную и мирную жизнь, в противовес ожесточённой состязательности прошлых веков.» (Там же). Кроме того, уважение к труду поможет в борьбе с традиционной ленью народа. Данный курс был рассчитан на то, чтобы человек научился зарабатывать на жизнь благодаря собственным профессиональным умениям, рассчитывать лишь на собственные силы, чтобы каждый чувствовал ответственность за развитие общественных производительных сил и за то, с какой скоростью сокращается экономическая отсталость государства.

Непоколебимость означала совершенствование своих умственных и физических способностей, а также способностей брать на себя ответственность за будущее. Это означало воспитание сильных сторон личности: осознание опасности, но борьба с ней до победного конца; укрепление организма и быстрота реакции в конкретных ситуациях; прямолинейность и открытость характера в противовес скрытности и лживости. Основываясь на западной эволюционной теории, Чэн Дусю признавал происхождение человека от животного и то, что мы наделены врожденными животными инстинктами. Так, по мысли философа, могущество человека в его животном происхождении и в способности развиваться. Руководствуясь звериными инстинктами в образовательной политике, Европа и Америка колонизировали все страны, а Япония стала узурпатором Азии. А молодёжь нашей страны, «бледная, исхудавшая, озябшая и ослабевшая от жара», словно больной пациент, стала именоваться «Великим больным Восточной Азии». Если «Вы желаете одолеть великих хищников», вам необходимо воспитание непоколебимости, благодаря которой мы сможем избавиться от агрессии империализма (Там же).

Опираясь на рассмотренные выше четыре характеристики в образовательной политике, Чэнь Дусю предполагал с помощью науки заменить идеализм реализмом, феодализм и рабство - демократией, ортодоксальность - профессионализмом, а слабое государство превратить в сильного “зверя”. Сопротивляясь инородному влиянию, реализуя смелые мечты о создании мировой державы, политик стремился наполнить науку и демократизм интеллектуальностью.

Второй шаг: Методы обучения

В 1917 году в Нанькинском университете Чэнь Дусю выступал с речью: «Современное западное образование». В данном докладе он признавал, что разрушить оковы традиционной системы возможно, лишь ориентируясь на западные нормы обучения. Взращивание талантов по схеме современного европейского образования позволит создать « безупречную форму обучения». (Чэнь Дусю 1987:98).

Что следует понимать под «безупречным обучением»? Чэнь Дусю обозначил несколько критериев этого феномена: «Во-первых, - это саморазвитие без чужого влияния и просвещение без насильственного навязывания; во-вторых, - это вседоступное образование, а не божественная привилегия, это наглядные факты, а не фантастика; в-третьих, - это развитие всего организма, а не только головного мозга» (Чэнь Дусю 1987:109).

Первый критерий обусловлен навязывающей свои каноны традиционной системой, при которой основной методикой было внушение имеющихся моделей и полное уничтожение субъективности мыслей учащихся. Чтобы постичь таинство науки, необходимо было прочесть тьму томов, а называться студентом «вы могли, лишь изучив древние писания, выслушав наставления учителя и признав всё святое» (Там же). Ученики находились в зависимом положении, а их инициатива и творчество находились в тяжёлых оковах. На занятиях дети запоминали всё механически, они знали о существовании конкретного факта, но не могли объяснить его появление. Реформа образования была призвана уничтожить исчерпавшую себя образовательную модель Китая и послужить толчком для формирования нового прогрессивного государства, имеющего западную ориентацию. В любом учебном заведении, начиная от детских садов и заканчивая высшими образовательными учреждениями, должен был применяться эвристический метод обучения, когда преподаватели строили свои программы, учитывая психологические и физиологические особенности молодого поколения. Учебный процесс был основан на рассеивающем типе мышления, позволяющем развивать духовность учеников, их личностную инициативу и саморазвитие. Школы придерживались теории о том, что «Интеллект человека должен развиваться свободно» (Чэнь Дусю 1987:109).

Чэнь Дусю выступал и за второй критерий. Запад в то время входил в эпоху позитивизма, и профессионализм тесно был связан с образовательным процессом. Ортодоксальная педагогика была основана на двух принципах: «поклонении священным иллюзиям и декламировании посмертных сочинений мудрецов» (Там же). Новые принципы образования требовали отказаться от суеверий и пассивности, фанатизма в религии и слепой веры в бога, замещая их знанием естественных наук и навыками, полезными в обыденной жизни. Только при такой системе образования могли проявляться таланты, необходимые современному Китаю, только в таких условиям знания могли применяться на практике, экономика могла бы процветать, а общественное развитие играло бы свою важную роль.

Третий критерий акцентировал внимание на том, что «традиционная китайская система образования ориентируется только на развитие у человека мыслительных процессов, недооценивая при этом важность физических тренировок, укрепления тела» (Там же). В результете, «физическое здоровье китайской нации находится под угрозой яда традиционной образовательной системы, которая делает из людей книжных червей, способных лишь на мотание головой из стороны в стороны за чтением книги». Тело и психика разрушаются: «В руке не удержать, на плечах не унести» (Чэнь Дусю 1987:112).

Новая же система образования предполагала тренировку всего организма. «Гимнастика развивает силу; живопись и различные игры способствуют улучшению зрения и слуха; физические упражнения восстанавливают двигательную активность рук и ног» (Там же). Целью данного обучения было - созданий «высшего человека», т.е. человека мудрого, обладающего нравственностью и здоровым телом.

Нужно признать, что революция Чэнь Дусю охватила взором весь мир. Он заимствовал опыт и достижения западных стран, при этом не только жестоко критиковал традиционное образование Китая, но и предлагал конкретные меры, призванные обновить эту сферу государства. Революция старой системы была закончена. Просвещение - являлось главной её целью, демократия и наука были главными путеводителями, а воспитание современной молодёжи стало промежуточной задачей.

Таким образом, революция в области образования по концепции Чэн Дусю сыграла свою прогрессивную роль в развитии китайского общества не только во времена её свершения, она остаётся значимой и по сей день. Сегодня, руководствуясь её итогами, можно вдохновляться на новые свершения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чэнь Дусю был одним из самых значимых людей в истории современного Китая. Он возглавил культурное движение 4 мая; способствовал развитию науки и демократии; согласно новым ценностям воспитал современную интеллигентную молодежь; изменил курс мышления целой нации. Его деятельность продолжала оказывать влияние на развитие страны ещё на протяжении ста лет.

Культурный вопрос изначально является весьма сложным. В период движения 4 мая Китай заполоняли многообразные идейные течения. Чэнь Дусю, глубоко исследовав различные традиции, создал единый комплекс программ преобразований страны, благодаря которому мог осуществить основную задачу революции - дать возможность проявиться индивидуальности народа. Также его учение способствовало развитию демократической науки, которая направляла идеологию культуры в нужное русло. Пути решения данного комплекса преобразований упрощали процесс дифференциации культурных процессов Китая, сыграв чрезвычайно важную роль в модификации культуры государства.

С одной стороны, Чэнь Дусю полагался на западную теорию эволюции, пропагандировал демократию и духовность науки, подвергал критике традиционную науку и отчаянно боролся с сердцевиной конфуцианства - «тремя устоями и пятью незыблемыми правилами». Он безжалостно подвергал критике пороки своего народа, не боялся господствующего класса в лице феодалов, показывая, тем самым, бесстрашие в свершении революции. Политик акцентировал внимание на том, в каком ужасном состоянии находится культурный пласт государства. Он ратовал за проведение реформ в моральных устоях, литературе, образовании и в ряде других преобразовательных действий; требовал перестройку национального характера и общества, в итоге создал собственную идеологическую концепцию культурной революции.

С другой стороны, в своем стремлении спасти Родину от гибели, Чэнь Дусю чрезмерно внедрял в культуру и общество Китая чужеродные идеи Запада, что стало причиной отрицательных последствий его теории развития общества. Фактически, культура любого народа находится в непрерывном изменении, и нет ни одной нации, которая лишилась бы собственной культуры и построила совершенно новую. Чэнь Дусю был одержим радикальной идеей создания интеллектуального элемента в стране, он стремился провести культурную революцию и перестройку общества как можно быстрее, в результате чего традиционная культура и модернизм, Китай и страны Запада стали для него антагонистическими понятиями. Полагая, что Китай и традиции - это отстающие элементы, а Западные страны и современность - это прогресс, политик стремился к тому, чтобы его страна впитала западные устои.

Акцентируя внимание на развитии общества, реформатор не учитывал специфику китайского общества, что привело к некоторым предубеждениям во взглядах на культуры Китая и Запада. Так, модернизация приравнивалась к западничеству, что на самом деле таковым не являлось. Восстановление современной культуры Китая - это разумное регулирование и изменение ценностей нации при сохранении основных устоев. Чрезмерная вестернизация же не имеет никакого отношения к законам историко-культурного развития. Во-первых, полное лишение какой-либо культуры её первичных корней является невыполнимой задачей; во-вторых, процесс вестернизации заставляет нацию полностью изменить модель мышления, что тоже является весьма трудной задачей и может привести к тому, что народ будет испытывать чувство ущемления своего национального достоинства.

Реформирование идеологии, перестройка модели мышлении - это процессы, которые не дают немедленных результатов, поскольку в них заложены такие задачи, как преобразование индивидуальных особенностей личности и образа мыслей человека. Для реализации подобных задач требуется немало времени.

Несмотря на то, что со времен культурной революции прошло более ста лет, мы продолжаем помнить её итоги, но не допускаем упрощения культурного движения. Мы современны, и стараемся развивать плюрализм внутри государства; усвоение всего нового позволяет нам восполнять ресурсы для создания инноваций, и в будущем их станет ещё больше.

Чэнь Дусю был для нас наставников и человеком, указавшим верный путь. Он воодушевил нас к стремлению превзойти самих себя.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Литература на русском языке:

1. Рыкова С. Л. Ранние годы жизни и деятельности Чэнь Дусю (1879-1914). - М.: Издательство Института востоковедения РАН, 2004

Литература на китайском языке:

1. Чэнь Дусю. Главное отличие в идеологии восточных и западных народов.// Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈ¶«ОчГсЧеёщ±ѕЛјПлІоТмЎЈ// •¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

2. Классик Ленина // Народное издательство, 1984. (кит. —с?’Ќм“TЊМ//ђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1984ЃB)

3. Чэнь Дусю. Конституция и конфуцианское образование.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈПЬ·ЁУлїЧЅМЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

4. Ху Ши. Конструктивная революция в области литературы.//«Новая молодежь», Выпуск 1, No 3. (кит. ЊУ?ЃBЊљЙиµДОДС§ёпГьВЫЎЈ//ЃsђVђВ”NЃtЃC‘ж 4 ™ЙЃC‘ж 4 Ќ†Ѓj

5. Лу Синь //Собр.соч. - Народное издательство, 2005 (кит. ВіСё//•¶ЏW - ЃsВіСёИ«јЇЎ·)

6. Чэнь Дусю. Моё последнее озарение.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈОбИЛЧоєуЦ®ѕхОтЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

7. Чэнь Дусю. Проблемы женщин и социализм.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈёѕЕ®ОКМвУлЙз»бЦчТеЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

8. Чэнь Дусю. Предупреждение молодежи.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈѕґёжЗаДкЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

9. Чэнь Дусю. Понятие нравственности и её направление.//«Новая молодежь», Выпуск 3, No 3. (кит. іВ¶АРгЎЈµАµВЦ®ёЕДој°ЖдС§ЛµЦ®ЕЙ±рЎЈ//ЃsђVђВ”NЃtЃC‘ж 3 ™ЙЃC 3 Ќ†)

10. Проза современных писателей.//Народное издательство ХуаСень,1988. (кит. ’†Ќ‘“–‘г•S‰ЖЋU•¶ЃB// »ЄРЛИЛГсіц°жЙзЃC1988ЃB)

11. Чэнь Дусю. Патриотизм и самосознение.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈ°®№ъРДУлЧФѕхРДЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

12. Чэнь Дусю. Старая идеология и вопрос государственного устройсвта.// Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈѕЙЛјПлУл№ъМеОКМвЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

13. Чэнь Дусю. Современное образование в западных странах.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈЅьґъОчСуЅМУэЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

14. Чэнь Дусю. Сила сопротивления.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈ ’пЌR—НЃB//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

15. Чэнь Дусю. Революция в области литературы.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈОДС§ёпГьВЫЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

16. Чэнь Дусю. Христианство и китайцы.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈ»щ¶ЅЅМУлЦР№ъИЛЎЈ//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

17. Чэнь Дусю. Что такое новое образование.//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈРВ‹і€зђҐЏY?ЃB//•¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

18. Чэнь Дусю. 1916 г..//Собр.соч. - Народное издательство провинции Аньхой, 1987. (кит. іВ¶АРгЎЈТ»ѕЕТ»БщДкЎЈ// •¶ЏW - €А‹Jђl–ЇЏo”ЕЋРЃC1987ЃB)

...