Главная Коллекция "Revolution" Культура и искусство Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Взгляды Чэнь Дусю на культуру Китая. Критика национального характера китайского народа в трудах Чэнь Дусю и его предшественников. Характеристика культурной революции Чэнь Дусю. Характеристика реформы в области языка, в сфере культуры и образования.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	08.11.2017
Размер файла	102,6 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

2.2.2 Отрицание реставрации конфуцианства

Критика Чэнь Дусю была обоснована не только историческими исследованиями и выводами, сделанными на их основе, но и современной

[1] Три устоя ЋOёЩ- нормы человеческих взаимоотношений: абсолютная власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой; Пять незыблемые правила \ пять постоянств ЊЬЏн- этические нормы старого Китая, пять добродетелей: гуманность ђm, справедливость ‹`, вежливость —з, разумность ’q и верностьђM. кризисной ситуацией. Поскольку оппозиция могла дать ответный удар только в рамках конфуцианства, задачей политика было - лишить ее этого оружия.

После синхайской революции реакционный класс вновь захватил власть. Идеи культурной жизни и реализма поглотил монархизм. Юань Шикай намеревался стать императором. Чжан Сюнь[1] дважды устраивал монархические перевороты. Идеи конфуцианства пронизывали политику насквозь, вплоть до того, что издавались следующие указы: «Уважение конфуцианства», «Поклонение Конфуцию».

Кроме того, была издана статья «Конфуцианство как религиозное учение», представляющая собой петицию с требованием возвести конфуцианство в статус государственной религии. Данное мероприятие предполагало сделать учение Конфуция основой для таких государственных атрибутов, как законодательные акты, наука, обычаи и традиции.

Чэнь Дусю крайне негативно относился к этому течению. Одну за другой он выпускал статьи: «Критика переписки Кан Ювэя и президента» (ІµїµУРОЄЦВЧЬНіКй), «Законодательство и конфуцианство» (ПЬ·ЁУлїЧЅМ), «Учение Конфуция и современность» (ЌEЋq”V“№—^ПЦґъЙъ»о). В статьях учение Конфуция резко осуждалось, политик делал в них акцент на том, что под призывом к уважению конфуцианства, к его возрождению подразумевается возвращение Китая к монархическому строю и обществу рабов.

[1] Чжан Сюнь ХЕС« (1854-1923) - китайский генерал и монархист, в 1917 году предпринявший попытку государственного переворота с целью вернуть на трон низложенного императора Пу И. Сторонник Юань Шикая в бытность того президентом.

Чэнь Дусю аргументировал свою неприязнь к монархии и конфуцианству следующим:

Во-первых, после Синьхаской революции народ стал стремиться к свободе и демократии, однако Юань Шикай, Чжан Сюнь и другие представители монархического строя предпринимали меры по устранению всех существующих тогда школ, кроме конфуцианских. Чэнь Дусю стал нелегитимным представителем научной мысли, являясь своего рода «пробкой разума», мешающей распространению монархических идей со стороны высших слоёв населения. По мнению Чэн Дусю, если хоть одна из этих мыслей будет реализована, то немедленно повлечет за собой последствия: подавление свободомыслия и обуздание человеческих инстинктов. Тогда конфуцианство сможет стать официальной религией и основой законодательства, оно станет самой почитаемой религией за всю историю Китая, которая способна угнетать простого человека, лишать его способности мыслить и духовно расти.

По мысли Чэнь Дусю, сколько бы ни было различных теорий, ни одна не должна занимать привилегированное положение. Что же касается конфуцианства, то оно является основой для феодально-монархической системы, препятствующей развитию культуры. Поэтому догмы данного философского течения должны быть начисто изъяты из сознания народа, любое их проявление в государстве должно пресекаться. В период культурной революции 1919 года, когда интеллигенция Китая стремилась преобразовать свою страну согласно европейским стандартам, поднимая знамя демократии, необходимо было убедиться в том, что конфуцианство уже не имеет очагов распространения. В решении этого вопроса Чэнь Дусю проявил невероятную стойкость.

Идеи конфуцианства, не поддерживающие религиозную свободу, шли вразрез с новой политикой. Люди стремились к либеральным законам, не желая под давлением власти принимать веру. Если Китай желает выбраться из мрака к свету, он должен противопоставить себя конфуцианству, полностью отделиться от него.

Затем Чэнь Дусю объяснил иррациональность конфуцианства с точки зрения эволюционной теории. Согласно данной теории, наш мир - это бесконечная материя и душа, которые изменяются в любой момент времени, конфуцианство же противоречит этому постулату эволюции. Чэнь Дусю говорил: «Конфуцианство приемлемо только в период феодального строя. Оно воспитывало нравственность и мораль, которые способны были помочь высшему классу сохранить власть» (Чэнь Дусю 1987: 85).

Это была идеология, придуманная для определенного времени и класса; в будущем, по мнению политика, изжившие себя идеи морали не должны повторяться в новом обществе, поскольку любое учение должно соответствовать изменяющимся в обществе условиям. Если не перестроиться на новый лад, то старые традиции могут погубить современное общество, вызывая силы сопротивления.

2.2.3 Отрицание трех Устоев и пяти незыблемых правил

В процессе борьбы с ортодоксальными школами конфуцианства Чэнь Дусю в первую очередь пытался искоренить «три устоя и пять незыблемых правил» - ядро феодализма Китая. В этих законах освещаются вопросы об управлении государством и своим хозяйством, о верности своему государю и своим родителям; о том, как должно строиться феодальное общество. Они поддерживают феодальную иерархию, подавляющую мыслительную деятельность человека, в частности, мысли о его независимости. Принципы феодализма в современном мире становятся архаичными и непригодными, вне зависимости от того в какой сфере они функционируют. Чэнь Дусю говорил: «Человек подавляет человека - это особенность жестокого феодального строя. Император угнетает министров, министры - чиновников, чиновники - простой народ, среди простого народа угнетают более слабого, мужчина угнетает жену, а жена - детей» (Чэнь Дусю 1987:663).

Лу Синь придерживался подобной точки зрения, которую выражал в следующих словах: « Жизнь - это неистовый пир человеческих тел; когда он начался, появилась цивилизация, существующая и по сей день. Люди на этом пиру - каннибалы, они пожирают друг друга, издавая пугающие крики приветствия, слабые же стараются молчать, а женщины и дети подавно» (Лу Синь 2005:229). Этот строй ведет к оправданию жестокости, с которой приходится мириться; люди становятся рабами, потому что не остаётся выбора, потому что они не могут сопротивляться. Всё это последствия трёх устоев и пяти незыблемых правил.

«Три устоя» Чэнь Дусю рассматривал, как истоки феодального господства. «Государь имеет подданных, которые являются его собственностью и не обладают независимостью, отец имеет в собственности бесправных сыновей, а мужчина - жену» (Чэнь Дусю 1987:34). Это некий инструмент воспитания в духе конфуцианской морали, создающий феодальное неравенство. Подданный - это тот, кто не имеет права что-либо советовать государю; ребёнок - тот, кому нельзя уезжать далеко от родителей; жена - та, кому нельзя снова выходить замуж после смерти мужа; та, которая навеки должна остаться вдовой.

«Подданному придётся умереть, если этого потребует его государь; сын покончит с собой, если того захочет отец» (Чэнь Дусю 1987:35). Мужчина имеет право взять несколько жен, которые обязаны хранить верность ему одному. «До замужества жещина должна подчиняться отцу, после замужества - мужу, а после смерти мужа - сыну» (Там же, 35). Все эти законы создали идеальную модель неравноправного государства. В результате, повсеместный монархизм, строгость отцовского и мужского контроля создали незыблемую связь между членами общества. Если так будет продолжаться, то уважение к вышестоящему станет клеймом, которое невозможно вывести, новая психология культуры китайской нации никогда не сформируется.

Кроме того, нравственное воспитание заключалось в «Сохранении порядка в государстве», что подразумевало жертвенность человека во благо страны. Однако государство никогда не жертвовало собой во благо своих граждан. Как говорится, «•Ѓ“V”V‰є, ”њ”с‰¤“y. —¦“y”V•o, ”њ”с‰¤ђb» (Под небом всё на земле принадлежит императору; люди, которые живут на земле - собственность императора). Даже принцип гуманизма «Отдать жизнь за Родину» при феодализме делает из человека раба.

Моральные обязанности и принципы феодализма сравнимы с духовными оковами, которые лишают человека индивидуальности, делают народ невежественным, бесчувственным. Китайцы не просто не могли сопротивляться устоявшимся нормам существования, они даже не осознавали, что являются рабами.

2.2.4 Критика идеологии буддизма и даосизма

Чэнь Дусю противостоял не только конфуцианству, но и учениям даосизма, буддизма и моизма[1]. Даосизм стремится к абсолютной свободе и безмятежности; конфуцианство проповедует придерживаться этикета и не сопротивляться устоявшимся нормам; буддизм считает, что всё предопределено свыше.

Эти учения, по мнению Чэнь Дусю, также несли Китаю вред. Так, например, моизм, продвигающий учение “всеобщей любви и взаимной выгоды”, было слишком идеалистично (Чэнь Дусю 1987:6). Политик считал, что нация находится в смертельной опасности, людям необходимо объединить свои силы в борьбе с противником, так как это борьба за выживание, до последнего вздоха; борьба, которая поможет достичь свободы. Нужно идти вперёд, не взирая на трудности, и только тогда будет выполнен

[1] Моизм –n‰Ж - древнекитайская философская школа, которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель - мыслитель Мо-цзы. В V-III вв. до н. э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая.

Моральный долг члена общества. Но, сталкиваясь лицом к лицу с реальностью, «мизантропы кончают жизнь самоубийством; тот, кто пресытился жизнью, обращается в буддизм; тот, кто ненавидит дурные обычаи, отходит от общества; тот, кто богат вином, топится» (Чэнь Дусю 1987:24).

Даосизм и буддизм так же, как и конфуцианство, оставили в культуре Китая глубокий след. Даосизм и буддизм отвергали авторитеты, призывали к бесконечному терпению и пониманию тщетности бытия. Эти догмы сыграли губительную роль в смутное время, когда народ, вместо того чтобы бороться с жестокой реальностью, отстранился от неё. Кто-то покончил жизнь самоубийством, избавляя себя от страданий; кто-то решил поселиться вдали ото всех, от политики с целью освобождения своей души и стремления получать удовольствия от жизни.

К примеру, Чжуан-цзыЏЇЋq, главный представитель даоской школы, говорил о том, что «жизнь - есть ничто», что нет смысла гнаться за материальными ценностями. Свобода и блаженство - главная цель человеческого существования. Благодаря этому учению появился исторический феномен - «Семь мудрецов из бамбуковой рощи» ’|—СЋµПН[1], пред которыми преклонялись ещё многие поколения. Но когда в стране развился империализм, даосизм пришёл к упадку. Почитая пассивное учение Чжуан-цзы, люди не замечали ужасов, которые творились в стране, не

[1] Семь мудрецов из Бамбуковой Рощи (ЋR““, и–ђР, ?ЌN, ЊьЏG, ?—а, и–™ч, ‰¤Џ^) - группа китайских философов-даосов, писателей и музыкантов III в. замечали, как гибнет государство. Чэнь Дусю с горечью сообщал: «Современное общество довольствуется своей участью, их жизнь идёт своим чередом, человек ни к чему не стремится. Главное - это наслаждение. Однако это благополучие сделало высших существ низшими. Цивилизованные люди превратились в диких варваров. Мы следовали учению Лао Цзы и Чжуан-цзы, которые привели нас к деградации» (Чэнь Дусю 1987: 125). Люди перестали считать своим долгом поддержание могущества страны, они влачили своё жалкое существование, что приводило к беспорядкам и войнам. Пассивные взгляды Чжуан-цзы стали источником декаданса, низкой гражданской сопротивляемости, а главное, причиной того, что в стране стал процветать жестокий империализм, угнетающий каждого его члена (Там же).

Буддизм, который стал распространяться в Китае со времен династии Западная Хань, также оставил свой след в культуре Китая. Основными принципами буддизма было признание пустоты бытия, освобождение от грешного мира и терпеливость. Буддисты устремляли взгляд человека в иллюзорное будущее, оставляя без внимания настоящее.

Но нынешнее общество, по мысле Чэнь Дусю, обязано возвратить разум личности, поэтому философ говорил, что современная молодёжь должна мыслить так: «Мы имеем руки и ноги, значит, можем жить в тепле и сытости; у нас есть язык и рот, значит, мы способны искоренять зло и ненависть; у нас есть мышление, поэтому мы приумножим наши знания» (Чэнь Дусю 1987:4). Современный человек - сам себе хозяин, но, согласно догмам буддизма, он должен покорно принимать все тяготы жизни, будь то смерть или несчастья; преклоняться перед кумиром. «Я уважаю буддизм, верю в богиню милосердия и алмаз бессмертия Будды, но всё же я не пойду кланяться их глиняным и деревянным монументам в надежде на помощь» (Там же). Следствием воздействия буддизма на сознание граждан общества, явилось то, что многие молодые люди негативно принимали земную жизнь, они видели её в чёрном свете и не стремились к успеху, думая только о самоубийстве. Это привело к идеологическому упадку стране, мешающему двигаться государству вперёд.

Чэнь Дусю сформулировал следующее положение: «Нам необходимо избавиться от оков феодализма! В нашем обществе должна процветать наука и демократия! В первую очередь мы отречёмся от трех указов и пяти незыблемых правил, которые являются отбросами нашей культуры, а затем от конфуцианского этикета и пессимистских догм буддизма и даосизма» (Чэнь Дусю 1987: 6).

Поскольку конфуцианство являлось основой традиционной культуры Китая и основой государственной политики в стране, вопрос о его сохранении или уничтожении становился первоочередным. Изначально необходимо было решить вопрос государственного устройства, очистить разум общества от устоявшихся догм, и только потом имело смысл внедрять новые идеалы, которые способствовали бы формированию новых граждан и нового общества.

Жесткая критика традиционного общества - одна из первоочередных задачи в борьбе за здоровое государство. Но бесспорным остаётся то, что критика традиционной культуры Китая со стороны Чэнь Дусю была чрезвычайно грубой, категоричной и местами неточной, в ней было мало аргументов, а анализ культуры Китая был неполным.

ГЛАВА III. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ЧЭНЬ ДУСЮ

Современный Китай с его прошлым и новым культурным опытом может достичь желаемого уровня развития совместно с другими странами лишь в том случае, если будет установлено рациональное регулирование этого процесса. Проанализировав китайскую традиционную культуру, разлагающую государство и его граждан, Чэнь Дусю пришёл к выводу, что необходима Культурная революция, благодаря которой народ Китая прозреет и выйдет на истинный путь демократии и науки. Эта революция включала в себя три связанных между собой этапа: революцию морали, образования и литературы. Всё это позволило сформировать новую систему культурных ценностей, активно пропагандирующихся в обществе. Итогом стало вступление Китая на новый уровень развития.

3.1 Революция в сфере моральных ценностей

Мораль является частью общественной идеологии, отражением её сущности. Пропаганда морально-нравственных идей активизировалась в момент столкновения западной и восточной культур, поскольку её роль заключалась в становлении новой социальной реальности. Так история Китая начала переходить на новый этап своего развития.

О влиянии западной культуры Чэнь Дусю говорил следующее: «В первую очередь, нам следует преодолеть отставание в науке; затем усовершенствовать политическую систему, не допуская возвращения к консерватизму» (Чэнь Дусю 1987:41). Опыт интеллигенции прошлого поколения, стремившейся сохранить своё государство и народ, заставил политика прийти к мысли о том, что «всё, ставящееся под сомнение соотечественниками, можно отнести к вопросам морали. Это невозможно изучить досконально. Границы моральных принципов покрыты мраком»ЃiТам же). Чэнь Дусю заявлял: «Осознание морали - это самое последнее, что нам дано для понимания. Этика, безусловно, влияет на политику в любом государстве, а в Китае особенно. Если вопросам морали не будет уделяться должное внимание, то государство начнет разлагаться» (Чэнь Дусю 1987:73). Таким образом, революцию в сфере моральных ценностей можно считать корнем, базисом революционных идей Чэнь Дусю.

Проводя сравнительный анализ культур, Чэнь Дусю отмечал: «Сегодня этическое учение запада и востока можно сравнить с двумя лагерями: лагерь индивидуализма, основанный на эгоистических ценностях, и лагерь социализма, пропагандирующий взаимопомощь. Каждое из направлений трактует мораль по-своему» («Новая молодежь», выпуск 3, No 2). Западный индивидуализм, тем не менее, оказал положительное влияние на социалистическую систему Запада. Что касается Китая, результатом патриархально-феодального строя, который просуществовал в Китае более двух тысяч лет, стало то, что единственными канонами нравственности считались три устоя и пять незыблемых правил, о которых шла речь выше. Представитель китайского народа не заботился ни о себе, ни о других, нравственность существовала только в рабском её понимании. Общество находилось в дефиците морального начала. Чэнь Дусю был убежден: «Мораль - это наивысшая духовная функция человека; эффективный инструмент, позволяющий нам эволюционировать» (Чэнь Дусю 1987:668). Т.е. чтобы урегулировать все имеющиеся в стране проблемы, учредить демократию и покончить с изжившим себя политическим строем, необходимо провести революцию в сфере моральных ценностей, способную в дальнейшем стать базисом для демократизации китайского общества.

Основываясь на теории дарвинизма, Чэнь Дусю полагал, что «нравственность должна неизбежно меняться. Природа нравственности такова, что она преобразуется одновременно с обществом, не становится незыблемой в определённый момент своего развития. Поэтому моральные ценности прошлого поколения не являются таковыми для современных людей» (Там же). «В эпоху варварства существовали варварские ценности, в эпоху феодализма - преданность государству и сыновняя почтительность, в эпоху культурного подъёма - равенство и всеобщая любовь» (Там же). Проанализировав данный аспект, Чэнь Дусю создал новую систему ценностей, основанную на современной западной морали, которая была призвана противостоять устаревшей китайской модели добродетельной личности.

3.1.1 Освобождение личности

Первый шаг революции в области моральных ценностей - освобождение народа от оков патриархального строя, борьба с различными формами рабства и полная реконструкция члена общества в русле осознания себя как личность. Для освобождения личности необходим суверенитет личности, а для этого современная молодёжь должна найти своё место в обществе, а главное, - осознать его; иначе невозможно освободиться от цепей старых устоев, давления колониализма и перейти к принципам демократии.

В журнале «Новая молодёжь» Чэнь Дусю писал: «Наш долг заключается не в критике современной политики, а в перестройке мыслей молодого поколения, в воспитании его характера» (« Новая молодежь», выпуск 1, No 1) . В статье «Воззвание к молодежи» (ЃsЊhЌђђВ”NЃt) одним из требований к нынешнему поколению было: «Отказ от рабской формы поведения и привитие чувства независимости». «Новой молодёжью», по мнению Чэнь Дусю, могут считаться лишь те, кто взял на себя ответственность стать автономной личностью; те, кто избавился от паутины прошлых канонов и не побоялся изменить своё положение в обществе, несмотря на его враждебность. «Освобождение личности осуществляется за счёт осознания ценности своей индивидуальности. Если у меня есть руки и ноги, я способен обеспечить себе комфортную жизнь, если у меня есть рот и язык, значит, я сам могу рассказать о своих чувствах, если я умею размышлять, значит, могу сам выбирать, во что мне верить, но я не имею права вмешиваться в чужую жизнь, я не могу ставить свои личные интересы выше интересов другого человека и, тем самым, - порабощать его. Суверенность личности - главная ценность. Принципы, вера, поведение должны зависеть лишь от собственных убеждений, а не от прихоти посторонних людей» (Чэнь Дусю 1987:4).

Такое отношение, с точки зрения философа, полностью освободит народ от традиционного представления о морали, позволит укрепиться идеям равенства и независимости. При феодализме стремления к индивидуальности подавлялось насильственными методами, задача же «Новой молодёжи», сделать всё, чтобы искоренить рабство и добиться уважения к каждому отдельному человеку. Современная нравственность - это уважение личности, вне зависимости от пола человека или его положения в обществе, никто не имеет права стать во главе и навязывать свою модель поведения, ограничивая свободу окружающих.

Чэнь Дусю выступал за освобождение человека и его сознания, особенно сознания молодого поколения, поскольку, по мнению политика, духовная свобода и рационализм помогут молодёжи возродить государство, используя все возможные средства идеологического раскрепощения в работе с народными массами.

Обращаясь к молодёжи, политик говорил: «Вы должны обладать внутренним стремлением к развитию, а также должны вносить видимый вклад в развитие общества в целом» (Чэнь Дусю 1987:34). «Человек - часть целого государства. Если каждый его член уважаем и ценим, то и государство заслуживает уважения; если каждый его член здоров и крепок, то и государство прочно» (Чэнь Дусю 1987:44). Чэнь Дусю был убеждён, что для реабилитации страны необходимо создание абсолютно нового молодого поколения, способного за счёт мощных внутренних ресурсов возродить величие Китая.

3.1.2 Освобождение женщин

Моральная революция Чэнь Дусю предполагала не только свержение имеющихся традиций, но и установление новых. Главной целью революции, как уже было сказано выше, являлось освобождение народа от оков феодализма. «Воспитание новой молодёжи» и «создание нового человека» оказались не единственными задачами для достижения поставленной цели. Чэнь Дусю был намерен провести реформу по эмансипации женщин. Политик написал следующие статьи, посвящённые данной теме:Ѓs‰д“IёѕЕ®Ѕв·Е№ЫЎ·(Мой взгляд на женскую эмансипацию), Ѓs¶сЛЧЖЄЎ·(Дурные нравы)Ѓs–Ї‘°‰р•ъ—^ёѕЕ®Ѕв·ЕЎ·(Освобождение нации и женщин). Эти статьи содержали критику феодально-патриархального строя и многовекового угнетения женщин. Чэнь Дусь заявлял, что в новом обществе женщина должна быть свободной и самостоятельной личностью.

Китаянки на протяжении длительного времени испытывали на себе гнёт мужчин патриархальной страны. Их рассматривали лишь как средство для продолжения рода и получения удовольствия. Их душа, их личность не брались в расчёт. Издавна женщина существовала как нахлебница у своих родителей или же у своего мужа. Лучшее, чего она могла добиться, - это жизнь в качестве содержанки в богатом дома; худшее, что с ней могло произойти, - это пожизненное нищенство. Их жизнь была чрезвычайно тяжелой, как у рабынь, приговоренных к постоянным истязаниям. Марксист Ли Да в своё время говорил: «Большая часть жизненного опыта женщин - это подчинение превосходству мужчин. Она не могла стать в один ряд даже с мужчиной самого низкого положения. Мужчина был подобен божеству, его главенство было безусловным» (Ли Да 1919:3). Китаянки не имели и малейшего представления о свободе, они с самого рождения вынуждены были подчиняться мужчинам, сперва отцу, затем мужу, а после их смерти сыну. У них не было даже надежды на независимое существование. Девушки терпели множество телесных истязаний. Одним из них было бинтование ног, при котором кожа стопы лопалась и становилось похожей на пирожок с жидкой начинкой.

Чэнь Дусю обращался с призывом: « Мы обязаны освободить женщин, созданий, которые на протяжении нескольких тысяч лет терпят презрение, оскорбления и унижения со стороны мужчин!» (Чэнь Дусю 1984:113). Реформатор обращал внимание на то, что для упразднения деспотичного патриархального строя нужно достичь равноправия во всём обществе, и прежде всего для этого следует обеспечить свободу женщинам, подарить им экономическую независимость.

Лу Синь говорил: «Свободу, безусловно, нельзя купить, но свобода - это наличие денег и торговля. Человек имеет один большой недостаток - постоянное чувство голода. Чтобы не стать рабом своих инстинктов и исправить этот изъян, нужно иметь экономическое господство» (Лу Синь 2005:168).

Дополняя мысли Лу Синь, Чэнь Дусю заявлял: «Женский вопрос многозначен и, действительно, в большей степени обусловлен экономической несамостоятельностью. С самого рождения девочки были лишены свободы, подвержены истязаниям, однако, если бы они были независимы от материальных благ мужчин, их жизнь была бы лишена мучений» (Чэнь Дусю 1987:334).

Описывая современную семью, Чэнь Дусю говорил о том, что женщина не должна мириться с рабским положением в ней. Старый институт брака, по его мнению, был преступным, он губил и калечил миллионы женских судеб. Они были добродетельными жёнами и матерями, но совершенно не имели возможности участвовать в социальных процессах страны, способствовать развитию и процветанию государства. Чэнь Дусю превозносил западный институт брака, он всеми силами боролся за свободную любовь. В обычной западной семье мужчина сам выбирает себе жену, подходящую по характеру, внешности и другим критериям. Оба члена семьи имеют равные права, а потому и любят друг друга, в отличие от китайских семейных пар. Чэнь Дусю открыто заявлял о том, что молодёжь сама должна заботиться о своём супружеском счастье и активно искать свою вторую половину, забыв о канонах феодализма. Женщина также имеет право на выбор партнера и на самостоятельные шаги в устройстве своей личной жизни (Чэнь Дусю 1984:113).

Важно, чтобы женщины сами пробудили в себе стремление к независимости. Если это произойдет по инициативе мужчин, то такая свобода будет лишь иллюзией. Только самостоятельное стремление к независимости, борьба за неё, противостояние патриархальному строю и унижениям способны привести к желаемому результату.

Важность освобождения женщин Чэнь Дусю видел в том, что их рабское положение не способствует развитию китайского общества. «Если женщина несчастна, то и мужчина не способен рядом с ней продвигаться вперед и совершенствоваться.» (Чэнь Дусю 1984:113). Освобождение женщин несет в себе масштаб целостной трансформации культуры, при которой государство начнёт эволюционировать. Смысл заключается в том, что женщины составляют половину всего населения Китая, следовательно, половина государства находится в рабстве. Как здесь можно говорить о равенстве в стране? Рассуждая о свободе женщин, Чэнь Дусю затрагивал вопрос и о свободе мужчин, обусловленную их зависимостью от сложившейся ситуации и невозможностью существовать в другом строе. Таким образом, дарование свободы, как женщинам, так и мужчинам, должно рассматриваться в виде единого комплекса задач, необходимых для повышения уровня нравственности в стране.

Ещё одна проблема, которой уделил внимание Чэнь Дусю, была проблема женского образования. «Это вопрос, который даже не требует обсуждения» - говорил он (Чэнь Дусю 1987:586). Поэтому политик выступал за проведение реформ в данной сфере и требовал учреждения совместного обучения лиц обоих полов и создание женских высших учебных заведений.

Женщинам выпал шанс стать свободными, независимыми и образованными членами общества, что способствовало развитию страны. Идея реформирования женского образования стала катализатором в образовании женского освободительного движения в рамках революционного движения 4 мая.

3.2 Революция в области литературы

Новое культурное движение стало пиком исторических событий данного периода. Его целью было радикальное изменение общественной морали, которое проявлялось в высвобождении индивидуальности человека и свержении трёх устоев и пяти незыблемых правил.

В ходе нового культурного движения Чэнь Дусю стал постепенно осознавать, что революция в сфере моральных устоев - это не единственная сфера революции, которая необходима для перестройки национального характера и выполнения такой важной задачи, как трансформация национальной духовности. «Могущественная революция в области литературы уже неподалёку,» - писал политик (Чэнь Дусю 1987:95). Эта сфера революции - одна из самых важных в решении вопроса о духовности.

Литературу можно расценивать как особую социальную идеологию. Она представляет собой важную часть культуры государства, влияет на политику, экономику, историю страны; но, в первую очередь, она отражает духовность народа. Литература феодализма не только зажимала процветание народной мысли, но и препятствовала историческому развитию государства. Для освобождения от оков империализма и создания новой политики, выступающей за обновление духовной сферы, необходимо упрочение статуса литературы. Поэтому революция в области моральных ценностей должна проходить одновременно с революцией в области литературы. Но здесь важно не только критика конфуцианства, но и критика устаревшей литературы в целом. Политик продвигал совершенно новую форму творчества, соответствующую принципам современности и способную «открыть человеку глаза на изменяющуюся реальность» (Чэнь Дусю 1987:95).

Ещё в 1904 году Чэнь Дусю начал издание журнала в разговорном стиле. Опираясь на западную теорию эволюции, он рассчитывал на воссоздание, очищение и развитие общественной духовности благодаря театру. Однако, несмотря на усилия, общество по-прежнему стояло на месте, словно атрофированное. Чэнь Дусю понимал, что «народ боится изменений из-за страха бороться с оппонентами» (Чэнь Дусю 1987:776). Таково мышление восточного человека. Это было главной причиной тормозения в развитии общества на протяжении нескольких десятков лет. Только спустя десять лет, в феврале 1917 года, в статье «Рассуждения о революции в области литературы» (Ѓs•¶ЉwЉv–ЅВЫЎ·) политик громко заявил о необходимости реформирования в области китайской литературы. «Мы не должны допускать, чтобы наш враг свободно руководил нами и давал указания.» (Чэнь Дусю 1987:690). Чэнь Дусю вёл ожесточенную борьбу против старой литературы. Его намерения были радикальными, методы - жестокими, мысли - категоричными.

Что же из себя представляла литературная революция? Чэн Дусю предлагал три шага в проведении литературных реформ:

- первый шаг - отречение от аристократической литературы и продвижение лёгкой лирики.

- второй шаг - отвержение устаревшей классики и продвижение произведений, описывающих современность.

- третий шаг - замена трудных для понимания литературых произведений общедоступными, популярными.

Все эти три шага были фактически декларацией литературной революции. Он нёс в себе вызов старой феодально-патриархальной литературе господствующего класса аристократии.

3.2.1 Реформы в области языка

Чэнь Дусю считал, что современный язык БайхуаЃi”’»°Ѓjимеет право на существование. По этому поводу он говорил следующее: «наш письменный язык тяготеет к устному, а устный к письменному. В совокупности они должны составить единый национальный литературный язык, на базе которого должна создаваться национальная литература» (Чэнь Дусю 1987:65).

Точка зрения Чэнь Дусю нашла поддержку у писателей того времени. Так, Ху Ши[1] писал: «Мы стали основоположниками литературной революции, развивая творческий потенциал Китая за счет создания литературы на национальном языке. Только благодаря этому сформировался китайский национальный литературный язык» («Новая молодежь», выпуск 4, No 4).

В традиционной китайской культуре ВэньяньЃi•¶ЊѕЃjдо сих пор считается аутентичном и самым правильным языком. В вэньяне устная и письменная речь отличаются друг от друга. В те времена чиновники в соответствии с императорской экзаменационной системой должны были сдавать экзамен Кэйцзючжи (‰ИѕЩ). Этот экзамен могли сдать лишь образованные люди, знающие обе форма классического языка. Такая ситуация, в результате, способствовала сокращению класса элиты, а язык стал в некотором роде инструментом, выстраивающим границу между бедными и богатыми, создавая нелегитимную иерархию в обществе.

Когда западная система проникла в образовательные процессы востока, Вэньянь стал совершенно непригодным. Он не мог выразить новые, современные, мысли. Более того, он препятствовал развитию и распространению современных идей. О традиционном языке писали: «Этот язык - лесть для аристократии», «Классическая литература равносильна торговле несвежим товаром», «Эта литература совершенно недоступна для умов обычных смертных» (Чэнь Дусю 1987:65).

[1] Ху Ши ЊУ?(1891-1962гг.) - один из ведущих китайских мыслителей и философов XX века. Способствовал утверждению в качестве стандартного письменного разговорного китайского языка, что знаменовало собой преодоление классической традиции и переход к модернизации.

Основным недостатком Вэньяня было то, что чрезмерное внимание в нём уделялось форме высказываний. Главным было - построение параллельных конструкций, что не соответствовало требованиям современного языка. Более того, в вэньяне использовались редкоупотребительные и сложные для понимания иероглифы. Между классическим языком и языком, на котором говорил простой человек, была огромная пропасть. Литература на «Байхуа» больше была похожа на язык простого народа. На «Байхуа» стало возможным писать статьи, что способствовало просвещению широких общественных масс. Китайская литература начала обновляться и следовать духу современности. Вэньянь стал мёртвым языком, который уже не мог идти в ногу со временем.

Таким образом, язык Байхуа заменил Вэньянь, что ознаменовало определённый этап исторического развития культуры Китая.

Поэтому Чэнь Дусю, говоря о том, что китайци не должны допустить нового давления со стороны аристократии, прежде всего имел в виду отречение от Вэньяня, который был основным языком литературы высшего общества. Чэнь Дусю заявлял: «Необходимо использовать национальный язык, на котором смогут общаться большинство представителей нашей нации. Только полностью отказавшись от Вэньяня, мы сумеем с корнем вырвать литературу феодализма, распространяющую свои тёмные архаичные идеи в современном обществе» (Чэнь Дусю 1987:690).

Пропагандируя Байхуа, Чэнь Дусю подчёркивал различие между Байхуа и Вэньянем. «Когда мы пишем, нам приходится прибегать к изящным выражениям, характерным для классической литературы, в которой нет места разговорным фразам. Например: «ќЩњБ°ђS» (с чистой совестью), «ђlђ¶”@љл» (жизнь подобна сну), «–њЋ–ЉF‹у» (всё сущее бренно) и т.д.

Таким образом, реформы Чэнь Дусю в области языка, в результате которых произошло соединение письменной и устной формом языка, свидетельствуют о дальновидности философа и политика. Отказ от Вэньяня и устаревших традиций, противоречащих требованиям современности, позволило добиться весомых результатов в рамках нового культурного движения.

3.2.2 Реформы в сфере культуры

Литературная революция Чэнь Дусю в большей степи была революцией не формы, а революцией содержания, искореняющей старый феодальный образ мышления и создающий современный стиль творчества.

Старая литература господствовала в Китае на протяжении двух тысяч лет. Она была неразрывно связана с моральными принципами феодального строя, что способствовало застою в развитии страны. Эта литература воспевала подвиги и прославляла благодетель; описывала рабство как нечто свойственное и необходимое обществу. Во время революции Чэнь Дусю призывал отречься от бессодержательной, лишённой истины устаревшей литературы, классической литературы, а также литературы, исключительно описывающей природу гор и лесов. Политик резюмировал: «Аристократическая литература в своей витиеватости потеряла своё достоинство; классическая литература в своей перегруженности потеряла весь лиризм и чувственность; литература гор и лесов, малодоступная для понимания, стала не востребованной большинством населения.» (Чэнь Дусю 1987:693).

Так, аристократической литературе не хватало индивидуальности, классической литературе не хватало эмоциональности, а литература гор и лесов утратила понимание реальности. Любому из произведений данных стилей не хватало реализма, стремления к поиску современных истин, что привело, по мнению Чэнь Дусю, к бесполезности и неприемлемости их для нового Китая. «В этой литературе прославлялось прошлое и отвергалось настоящее; воспевались подвиги и раздувалась лесть. Она стонала без боли, наполненная ненужными служебными словами; она прославляла добродетель, но забывала отражать мучения народа и его стремление быть независимым» (Чэнь Дусю 1987:693).

Таким образом, мы видим, что Чэнь Дусю был своего рода литературным утилитаристом, он стремился к тому, чтобы новая литература могла воздействовать на социальную реальность и реконструировать её. Однако, выступая против традиционного утилитаризма, Чэнь Дусю противостоял лозунгу: «Литература - носитель высоких идей» (Там же). Он ратовал за литературу, способную вернуть человеку индивидуальность.

Реформатор отмечал: «Ещё со времен движения за классическую литературу при династии Тан в литературе превалировали учения о феодальной добродетели. Все произведения представляли собой совершенно бессодержательный, но красивый по форме плагиат на работы Конфуция и Маоцзы. Эта литература была лишена своего истинного предназначения» (Там же).

Какой же должна быть литература? С точки зрения Чэнь Дусю, она должна учитывать реалии жизни, правдиво описывать действительность. Только та литература, что способна говорить о современности, является подлинной, она спасёт Китай от губительной претенциозности и привязанности к древности. Литература должна быть самоценна, что достигается путем объективного отражения реальности и создания эстетических произведений, заполняющих мысли и чувства читателя, тем самым пробуждая в нём художественный вкус.

Чэнь Дусю говорил: « Настоящая польза литературы и польза литературы - носителя высоких ценностей совсем не одно и то же. Настоящая ценность проявляется в отражении реальности бытия и в выражении истины; правдивость литературы и есть её заслуга. Заслугой же классической литературы было извращение действительности, пропаганда трёх устоев и пяти незыблемых правил, а также подавление у народа любых политических убеждений. В целом, это лишь укоренение в общесвте ложных жизненных ценностей» (Чэнь Дусю 1987:701). Поэтому целью политика была реконструкция литературы феодального общества и пропаганда реалистических произведений, достойных признания общества.

Литературная революция содержала ещё одну идею, гласящую о том, что эволюционный механизм развития подразумевает учёт заслуг предшествующего поколения. Поэтому, сравнивая процесс развития искусства и литературы в европейских странах с развитием литературы и искусства в Китае, Чэнь Дусю в качестве завоеваний революции назвал признание необходимости перехода литературы к реализму. Ср.: «Европейское искусство и литература прошли путь развития от классицизма к идеализму и продолжали развиваться до конца 19 века. Развивалась наука, мир открывал человеку всё больше своих тайн. Устаревшие моральные принципы уходили в небытие. Литературе и искусству также предстояло сделать переход от идеализма к реализму». И далее: «Литература и искусство Китая стали примером действия данного закона развития, в результате которого осуществился переход литературы в русло реализма» («Новая молодежь», выпуск 1, No 3).

Однако нельзя утверждать, что Чэнь Дусю искусственно перенес западную систему на Китай. С точки зрения социального развития, эта идея имела большой смысл: государственность на западе появилась раньше, чем в остальном мире, поэтому отстающие страны имели возможность воспользоваться опытом запада, уже преодолевшего конкретный участок эволюционного развития. Так, Чэнь Дусю обратился к реализму, полагаясь на опыт государств, переживших, подобно Китаю, данную фазу исторического развития.

Так, литературная революция Чэнь Дусю придала сил культурной революции, усилив её антифеодальный характер и став очагом реформаторских движений.

3.3 Революция в сфере образования

Образование можно трактовать как особый феномен, являющийся неотъемлемой частью культуры. Это не просто передача знаний из поколения в поколение или формирование духовности народа, это один из основополагающих элементов культуры в целом. Образование оказывало влияние на культуру с момента её возникновения, поскольку без него культурный пласт не развился бы вовсе. Таким образом, наряду с революцией в области морали и революцией в литературе, Чэнь Дусю предусматревал и проведение революции в сфере образования, которая должна была стать источником непрерывной движущей силы в развитии китайского общества.

Обдумывая революцию в образовании, Чэнь Дусю опирался не только на идеи таких представителей старой буржуазии, как Кан Ювэй[1] или Лян Цичао, но и на мысли современного развивающегося и богатого на инновации поколения. Так, он создал собственную теорию идеологического раскрепощения, которое способно реформировать общество с целью воспитания в нём новой идеологической концепции.

3.3.1 Образование - “предмет первой необходимости” в обществе

Чэнь Дусю говорил о себе как о человеке, возносившем образование в

[1] Кан Ювэй ЌN—LОЄ(1858-1927 гг.) - философ, реформатор эпохи Цин, каллиграф. Возглавлял движение за реформы 1898 г., апологет конституционной монархии, один из первых теоретиков китайского национализма.

ранг религии. Он считал его «предметом первой необходимости», а не «предметом роскоши».

Что же было тому причиной? Образование - источник человеческой мудрости, людского разума; если утратить его, «утратится и способность к созданию и развитию остальных сфер жизни», что приведет к гибели науки, а в дальнейшем остановит ход нашей истории» (Чэнь Дусю 1987:106). Чэнь Дусю утверждал: «Тем, каким является государство: культурным центром или

страной варваров; процветает оно или находится в упадке, определяется уровень образованности населения.» (Чэнь Дусю 1987:106). Другими словами, сила государства и просвещение взаимосвязаны. Если структура образования на высоте - государство мощное, если образование в упадке - страна слаба. Это неопровержимое доказательство того, что обучение заслуживает статуса «предмета первой необходимости» у народа, и является немаловажным аспектом в развитии нации.

Размышляя на тему образования, Чэнь Дусю в первую очередь давал определение данному явлению: «Термин «образование» имеет широкое и узкое значение: в узком смысле - это получение знаний в процессе школьного обучения; в широком же смысле, образование - это все знания, дошедшие до нас от великих учёных и других выдающихся личностей; это суждения, описанные в газетах и журналах, это наставления наших родителей, это пережитые впечатления наших друзей и знакомых; всё из перечисленного можно назвать образованием.» (Чэнь Дусю 1987:14).

Как видим, Чэнь Дусю подразумевал под образованием не только школьное воспитание, но и воспитание родителей, общества; в его глазах оно имеет не одну форму, а целое многообразие форм, что позволяет ему играть в жизни государства огромную роль.

К тому же, по мнению политика, образование и государство обеспечивают друг другу взаимными гарантиями, т.к. без образования нет государства, а без государства нет образования. «Без обучения человеческое знание перестаёт развиваться, прогрессировать, общественная культура переживает период застоя, в свою очередь, образование без общества теряет смысл своего существования. Общество и просвещение должны развиваться одновременно, при возникновении социума образование является самым необходимым инструментом.» (Чэнь Дусю 1987:382). Такое суждение Чэнь Дусю очень важно. Акцентируя внимание на том, что обучение несёт большую ценность, а общество без него не способно прогрессировать, Чэнь Дусю вызывал в людях чувство уважения к знаниям, образованности. Говоря о том, что общественное образование потеряло свою ценность, политик подразумевал старую систему образования. Причиной тому стало небрежное отношение изжитой системы к потребностям общества в развитии, а также потеря истинной своей цели, в результате чего был нанесёт серьезный ущерб культуре Китая. Очевидно, что Чэнь Дусю намеревался создать современную систему образования, удовлетворяющую потребности современного человека, и разрушить старую, традиционную, систему, ставшую чуждой в реформированном государстве.

3.3.2 Критика традиционной системы образования

Теоретической основой и руководящими принципами революционных идей в образовании для Чэнь Дусю стали западная теория эволюции, демократия и европейское научное знание. Учреждая новый тип образовательной системы, он критиковал систему прошлых лет и её идеологию. Традиционная система образования Китая основана на принципах феодализма и тесно связана, как было уже сказано выше, с императорской экзаменационной системой. «Получить образование означало стать великим человеком, гением, быть равным бессмертному и Будде, быть лучшим из учёных» (Чэнь Дусю 1987:382). Образование становилось методом достижения личных целей и было доступно только господствующему классу феодалов-интеллектуалов. Формально старая система ратовала за порядок в семье и государстве, за равноправие в стране, однако подобные лозунги оставляли в тени реальное стремление феодалов - заполучить свои должности, пожаловать титулы своим родственникам и прославить предков. Это не только препятствовало процветанию науки, но и притесняло ни в чём неповинных людей, стремящихся стать образованными. Исходя из этого, Чэнь Дусю выделил два недостатка прежней системы образования: субъективизм и формализм.

Под субъективизмом в традиционной системе образования подразумевалось постоянное навязывание ученикам со стороны педагога своей идеологии без учёта их психологических особенностей и уровня индивидуального развития. Дети были ограничены в своих действиях. «Преподавать, не щадя своей жизни» означало стремление критиковать чужую позицию и внедрять собственную, не обращая внимания на то, интересно это ученикам или нет. «В школах взращивали поколения, которые должны были соответствовать определённым моделям. Они были одинаковы, как попугаи, не имеющие собственной точки зрения, не умеющие отстаивать своё мнение.» (Чэнь Дусю 1987:108). У молодёжи, жившей во времена императорской экзаменационной системы, классические школы беспощадно подавляли гибкость ума; идеи, зарождавшиеся в молодых головах, насильственно обуздывались. Школа выпускала ординарных личностей, «в чьих руках не было силы, чтобы связать курицу, в чьих сердцах не было и капли мужественности» (Чэнь Дусю 1987:108). Лучшие умы эпохи притеснялись, люди не могли не зависеть от существующей системы, в результате нация оказалась на грани исчезновения. Пример иллюстрирует то, как «учителя обучали вслепую, а ученики вслепую принимали навязываемые стандарты» (Там же). И всё это длилось на протяжении нескольких тысяч лет.

Формализм же заключался в том, что школы уделяли внимание лишь формальностям, десоциализируя учеников, отдаляя от реалий жизни. Школьники читали канонические книги, посвящённые сельскому хозяйству. Однако ни один ученик в своей жизни не имел в собственности землю. Изучались естественно-научные и технические дисциплины, которые в дальнейшем оставляли след лишь на картинках в учебных классах. Механика и прикладная химия не становились помощниками в ведении хозяйства. При изучении ископаемых молодые китайцы запоминали множество иностранных термином, но не имели возможности вести наблюдение на практике. Изучались экономические теории, переписывались статистики экономических процессов зарубежных стран, но экономическая ситуация в Китае была загадкой. Преподаватели и ученики уделяли внимание лишь старинным теориям и опыту других государств, не стараясь исследовать современные потребности общества и нынешнее истинное положение дел, что привело к серьёзному разрыву между теорией и практикой. Экзаменационная система привела к тому, что беспокойство у учеников вызывали такие формальности, как окончание университета и получение диплома. При этом студенты не задумывались об уровне своих знаний и навыков, что стало причиной обесценивания личности, нравственности, идейности.

Методы обучения на протяжении нескольких тысяч лет были неизменными. Образовательные учреждения создавали книголюбов, “не имеющих и малейшего представления о том, что происходит за пределами школьных классов”. Поэтому Чэнь Дусю призывал к упразднению формализм в образовании и воспитанию нового поколения, способного мечтать о прогрессе.

3.3.3 Алгоритм действий в сфере образования

Чэнь Дусю, опираясь на положения в своей революционной теории о «необходимости упразднения великой державы» и о «нынешних потребностях государства», придерживался точки зрения, что системе образования Китая, прежде всего, необходимо заимствовать лучшие стороны в обучении из образовательных систем других современных государств. Данный шаг сможет помочь молодому поколению избавиться от «марионеточной» экзаменационной системы «кэцзюй». Идя навстречу обществу и реальности, «в первую очередь, необходимо раскрыть ценность человеческой жизни; во-вторых, понять существующее положение государственных дел; в-третьих, изучить социально-экономические связи; в-четвёртых, уяснить обременительную ответственность за будущее» (Чэнь Дусю 1987:15).

Образовательная политика, её методы и содержание представляли собой реформаторские меры, ставшие важнейшим элементом революции. Политика определяла направленность обучения, его отношение к судьбе народа и будущему государства, «подобно направляющему вектору или кораблю, идущему в гавань процветания» (Там же).

Первый шаг: Образовательная политика

Согласно теории Чэнь Дусю, основные тенденции образования должны основываться на четырёх характеристиках в образовательной политике: реализм, демократия, профессионализм и непоколебимость.

Под реализмом подразумевалось стремление образовательных учреждений дать возможность человеку осознать подлинную картину жизни, понять её смысл, акцентируя внимание на реальном обществе и актуальных задачах современности. Под критику Чэнь Дусю попала буддистская философия пессимизма и пресыщения жизнью, а также суждение о том, что всё в этом мире предопределено. Он делал акцент на том, что следует уважать реальность, что необходимо ориентироваться на современность, и только тогда все наши мысли и действия станут основой для будущего, только тогда появится возможность сформировать у молодёжи систему ценностей и мировоззрение, опирающееся не деятельный подход.

...

Страница:

дипломная работа "Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры" скачать

Подобные документы

Образы и формы культурной революции в творчестве Цю Шэнсяня
Стилевые направления живописи Китая в период культурной революции. Представленные на картинах Шэнсяня формы восприятия ее опыта. Отношения между пластом традиционной культуры Китая периода империи и зарождающейся культурой с коммунистической идеологией.

курсовая работа [5,8 M], добавлен 21.09.2016
Влияние права на культуру Великобритании
История развития культуры Великобритании, современное состояние и особенности. Отличительные черты культуры Англии в эпоху абсолютизма, зарождение национального самосознания. Политические причины английской революции, ее влияние на культуру государства.

реферат [29,1 K], добавлен 13.05.2009
Особенности мировой культуры
Сущность мировой культуры. Характеристика культуры нации и взгляды на эту проблему мыслителей Возрождения. Изучение культуры человека с точки зрения марксистской философии. Анализ мировых религий современности: иудаизма, ислама, буддизма, христианства.

реферат [29,8 K], добавлен 25.02.2010
История художественной культуры и образования Древнего Китая
История эволюции художественной культуры и образования в различные периоды развития Древнего Китая. Особенности школьного дела и зарождения педагогической мысли. Характеристика художественной культуры Древнего Китая: скульптура, литература, живопись.

курсовая работа [65,7 K], добавлен 23.11.2010
Петровские реформы в области культуры: плюсы и минусы в оценках С.М. Соловьёва и В.О. Ключевского
Процесс европеизации. Анализ оценок различных историков, касающихся преобразований Петра I в области культуры. Общественная мысль в эпоху Петра Великого. Преобразования в быту. Реформы в области образования и просвещения.

реферат [34,5 K], добавлен 22.03.2007
Реформы Петра I в области культуры и быта и их оценка
Петровская эпоха известна как эпоха бурной реформаторской деятельности в России. Культура Петровского времени. Реформы в области политики. Реформы в области науки и образования, культуры, архитектуры, скульптуры, живописи. Быт Петровского времени.

реферат [38,7 K], добавлен 31.01.2008
Особенности менталитета русской нации
Формирование русского типа культуры. Русские национальные корни. Национальное своеобразие русской культуры. Понятие менталитета и национального характера. Особенности русского национального характера. Становление и развитие национального самосознания.

реферат [30,0 K], добавлен 23.08.2013
Николай Костомаров - историк и патриот украинского народа
Взгляды Н. Костомарова на украинскую культуру в ее историческом развитии в период деятельности Кирилло-Мефодиевского товарищества. Пополнение духовного арсенала нации культурными достижениями мировой цивилизации. Утверждение национального самосознания.

статья [18,1 K], добавлен 15.01.2018
Особенности менталитета китайского общества, специфика художественной культуры Китая
Характерные особенности и тенденции культуры Китая, отображение поэтичной космогонической картины мира, этических норм, разветвленной и стройной системы государственности, сохранение традиций, обычаев и ритуалов. Строительство Великой стены и его роль.

реферат [31,4 K], добавлен 28.06.2010
Совершенствование социально-культурной деятельности в условиях предпринимательства на примере деятельности учреждений культуры Горнозаводского муниципального района Пермского края
Содержание социально-культурной деятельности. Направления социально-культурной деятельности учреждений культуры и искусства. Предложения по повышению уроня эффективности развития предпринимательской (экономической) деятельности в сфере культуры.

дипломная работа [121,6 K], добавлен 14.12.2010
Культура и религия, их взаимосвязь
Религия как первооснова культуры. Определяющие факторы русской жизни, культуры и нравственности. Вера как важнейшая составная часть любой культуры. Культурологические взгляды П. Сорокина. Психоанализ З. Фрейда и К. Юнга.

контрольная работа [14,2 K], добавлен 03.08.2007
Управление сферой культуры в Нижегородской области
Понятие и история развития культуры. Финансирование культурной сферы в РФ. Задачи, функции и структура управления культурой в Нижегородской области. Анализ состояния культурного потенциала региона. Итоги функционирования Министерства культуры области.

курсовая работа [98,3 K], добавлен 05.05.2015
Сравнительная характеристика национальных особенностей культур России, Германии и Китая
Влияние национальной культуры на организационную культуру публичной службы. Влияние культуры на организационное поведение в России. Сравнительные характеристики американской, японской и арабской деловых культур: образцы поведения, стремление к гармонии.

курсовая работа [35,8 K], добавлен 20.09.2014
Петр I и русская культура
Культура России накануне вступления Петра на престол. Реформы Петра Первого и их влияние на русскую культуру. Оценка роли петровских реформ в области культуры. Процесс изменения культуры России в эпоху Петра Великого.

реферат [14,2 K], добавлен 15.12.2003
Влияние татаро-монгольского ига на культуру Руси (по воспоминаниям иностранных путешественников)
Представления европейцев о русской культуре в XIII в. ее образ в видении европейцев. Основные черты монгольского национального характера, их влияние на формирование русской культуры. Степень влияния татаро-монгольского ига на культуру Руси XIII—XV вв.

курсовая работа [37,2 K], добавлен 06.04.2014
Культуры территориальных общностей
Признаки этнической культуры. Специфическая форма этнонациональной белорусской культуры. Национальная и общенациональная культуры. Роль человеколюбия в формообразовании белорусского национального духа. Стержневые закономерности развития мировой культуры.

реферат [31,2 K], добавлен 25.03.2011
Национальный менталитет и характер народа Испании
Этнокультурная характеристика Испании. Особенности исторической трансформации испанской культуры: литература, архитектура и изобразительное искусство, музыка, кино. Изучение национального менталитета испанского народа, его традиций, кухни и праздников.

курсовая работа [64,1 K], добавлен 17.04.2010
Характерные признаки древнекитайской культуры
Уникальность китайской культуры - "китайские церемонии". Религиозно-философские учения: конфуцианство, легизм, даосизм, буддизм. Гармония китайского искусства. Традиции семьи, своеобразие медицины. Научный гений древнего Китая. Великий шелковый путь.

реферат [26,5 K], добавлен 23.04.2009
Кризис культурного творчества и его преодоление
Взгляды известных философов и культурологов, писавших о культуре в аспекте творчества и гармонии. Противоречивость современной культуры: стремление к рациональности и падение моральной ответственности. Влияние религии на культуру народов Востока.

курсовая работа [66,3 K], добавлен 10.05.2011
Рихард Вагнер в политической культуре Германии
Политическая обстановка в Германии XIX в. Жизнь и творчество Р. Вагнера, его эстетические и культурологические взгляды. Философские взгляды Вагнера. Влияние идей Вагнера на политическую культуру XIX века. Идеи в теории и практике национал-социалистов.

дипломная работа [163,9 K], добавлен 30.04.2017

Другие документы, подобные "Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.