Механизмы и инструменты формирования единого культурного пространства Санкт-Петербурга

В свою очередь, в функции периферии входит передача имеющихся ресурсов, ведь она является "зависимой окраиной; местом решения задач иных элементов и системы в целом, ресурсной базой" Каганский В.Л. Центр - провинция - периферия - граница. Основные зоны культурного ландшафта // Культурный ландшафт: вопросы теории и методологии исследования. Москва-Смоленск: Изд-во СГУ, 1998. С. 85., и прием нововведений, которые транслирует центр. В центр съезжаются специалисты с окраин, пополняющие его кадровые, технические, научные, творческие и другие ресурсы. "Прекращение этого восстановления означает для центра утрату его статуса и вытеснение со стороны новых растущих центров" Баркова Э.В. Пространственно-временной континуум как форма целостности культуры: к постановке проблемы / Э.В. Баркова // Сборник к 80-летию профессора М.С. Кагана. - СПб., 2001. С. 138.. Одной из причин может быть названа утрата востребованности инноваций, которые производит центр, со стороны периферии. Данная проблема говорит о том, что центр неадекватно воспринимает запросы периферии, либо игнорирует их.

Периферии свойственная пассивность, медленность введения инноваций. В ее пространстве происходит усвоение и в то же время преодоление традиций центра. Они проявляются в различных социальных практиках, таких как введение подражательных элементов в свой облик или поведение. Таким образом сохраняется устойчивость пространства, его предсказуемость. "Единый культурный код создается многократным повторением, тиражируемостью принятого образца" Галактионова Н.А. Соотношение центра и периферии в провинциальной идентичности. // Вестник Омского университета. Серия "Экономика". 2015. № 3. С. 97.. Вновь и вновь воспроизводимой культурный код обеспечивает символический и смысловой обмен между центром и периферией. Этот код является одобренным центром образцом, который может быть распространен далее в систему. Если этого не происходит, возникают пустоты, которые неизбежно восполняются чуждыми элементами, не имеющими легитимации центра. Пространство теряет системные свойства, то есть выпадает из общей системы. Это и есть механизм создания единого культурного пространства между различными его частями.

Промежуточным звеном между центром и периферией Фридман называет "полупериферию". "К полупериферии принято относить преимущественно бывшие центральные районы с устаревающей технологической базой, либо близко расположенные к центру периферийные районы, наиболее эффективно взаимодействующие с центром в силу географического положения" Там же. С. 95..

Современной городской среде Санкт-Петербурга присущи симптомы нарушения системы данных взаимосвязей: атомизация, социальное и культурное отчуждение периферий, маргинализация населения данных территорий. Механизм централизации, который удерживает целостность культурного пространства, становятся неэффективными. Это препятствует процессам передачи и усвоения культурных традиций и норм. Это особенно важно при ситуации, когда в Санкт-Петербурге присутствуют большие территории с многонациональным составом и удаленных районов с плохой инфраструктурой. единое культурное пространство городская

Поиск путей налаживания системы взаимодействия, управления отношениями между городскими зонами и их оптимизация являются одними из эффективных способов преодоления разрыва между существующими социальными практиками и культурной традицией. Таким образом, культурное пространства представляет собой "целое во множестве", где все ее части взаимно дополняют функции друг друга. Оно может как сплотить отдельных индивидов в устойчивую общность, так и обособить их в замкнутые субкультуры. Все это значительно ослабляет интеграцию между центром и периферией.

Демаркационный механизм ("свой-чужой"). Идентичность, как элемент социальной реальности, может быть сконструирована индивидами при помощи различных инструментов, среди которых из наиболее важных следует назвать язык, нормы, ценности и паттерны поведения. Все эти инструменты выражаются в виде "публичной репрезентации этого опыта, которая часто принимает форму общего рассказа, нарратива". Брубейкер Р. Идентичность без групп. М.: Высш. Шк. Экономики, 2012. С. 84. Здесь следует упомянуть исследования Я. Ассмана См.: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 246 с., который утверждал, что создание идентичности - это процесс приобщения индивида к культуре, принятой в рамках данного территориального сообщества. В качестве репрезентируемых элементов культуры общества выступают обряды, письменная история, мифы, архитектура, особенности внешнего вида населения данной территории.

Восприятие себя с позиции других это и есть первый шаг к формированию идентичности, так как происходит осознание своей собственной отделенности и обособленности. Образ города, включающий особенности ландшафта, природы и климата, этнокультурную специфику, коллективную память, основу которой составляют значимые события прошлого, формирует неповторимую идентичность, которая специфически воспринимается и оценивается "своими" и "чужими". Данные элементы являются объектом особых эмоциональных переживаний жителей (личная вовлеченность, активное участие в событиях), создают ощущение сопричастности к пространству города. Осмысление своей принадлежности к данной территории, духовной связи с той или иной общностью и порождает разделение по принципу "свой-чужой" или "мы-они". Городская идентичность в таком контексте представляет собой разграничение по линии "я живу в этом городе" - "они живут в этом городе". Следствием разделения "мы-они" является то, что для жителей города характерно приписывание своему городу позитивных характеристик ("теплота", "отзывчивость", "вежливость") в противовес другим территориям.

Еще одним важным элементом и условием формирования идентичности территории, реализуемой через принцип "свой-чужой", является понятие "граница". П. Бурдьё полагает, что пространство, в котором мы живем, является социально размеченным и сконструированным. Так, на границе с "иным" ("чужим") происходит существенное усиление идентичности в отличие от простой удаленности от центра территории, носители идентичности "воспринимают себя как находящихся "на форпосте" своего уклада жизни, своего мировоззрения" Крылов М.П. Категория "идентичность" в контексте проблемы приграничий // Мир психологии. 2012. № 1. С. 138..

Идентичность с городом не является объективным образованием, а конструируется индивидом и группами, в которых он состоит. Составляющие городской идентичности не являются очевидными и могут существовать только в сознании самих жителей. "Пространство смыслов" города формируется общественным сознанием, в котором образуется коллективный "образ города", содержащий коллективную память, стереотипы поведения, представления о нормах и правилах. Разделяющие данные смыслы называются "своими", не знающие об этом коллективном опыте становятся "другими". Выделяют два вида стереотипов, характеризующих городские общности. Первый содержит закрепившиеся практики межгрупповых и межличностных отношений. Второй связан с осмыслением (или, чаще всего, мифологизацией) истории "своего" города, его значения в прошлом и настоящем страны. Исследователь Е.Э. Сурова добавляет: "Противопоставление одного города другому, находящемуся в родственном культурном пространстве, сопровождается созданием мифологии Собственного. Место обретает тот или иной сакральный смысл" Сурова Е.Э. К вопросу о региональной самоидентификации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 1. Март, 2005, N 1 СПб. С. 38..

Территориальная идентичность, как и любая другая, имеет две составляющих - личностную (тождественную самому себе) и межгрупповую (идентичность относительно других). В случае с территориальной идентичностью Н.Ю. Замятина предлагает назвать эти две составляющих, соответственно, "вертикальной" и "горизонтальной" идентичностью. "Образы, формируемые без соотнесения с образами других географических объектов, назовем их условно местными или вертикальными, поскольку их содержание наращивается как бы по вертикали, безотносительно к окружающему пространству. А их антиподы - пространственными, "горизонтальными", как бы вросшими во внешнее пространство". Замятина Н.Ю. Территориальная идентичность: типы формирования и образы территорий / Н.Ю. Замятина // Идентичность как предмет политического анализа: сборник статей по итогам Всероссийской научно-теоретической конференции (ИМЭМО РАН 21-22 октября 2010 г.). - М.: ИМЭМО РАН, 2011. С. 211. Примечательно, что Санкт-Петербург приводится автором как пример территории, имеющей и вертикальную и горизонтальную идентичность. "Горизонтальная" проявляется в противопоставлении Петербурга Москве, а вертикальная - в детально разработанной городской культуре (проявляясь в локальных идентичностях - жителя Купчина, Центра и так далее).

Таким образом, значительную роль в формировании культурной идентичности Санкт-Петербурга, помимо его персонифицированных образов ("героев", которыми восхищались, которых любили, о которых писали), играет "образ врага" - единение городского сообщества (и самосознание своей уникальности) происходит в результате "отталкивания" от "другого".

Во все времена петербургской истории роль образа "другого" играла Москва. "Образ Петербурга в петербургском тексте во многом строится как мифологизированная антимодель Москвы. Отсюда - особая конкретность и заземленная реальность Москвы в отличие от отвлеченности, нарочитости, фантомности "вымышленного" Петербурга" Топоров В.Н. Петербург и "Петербургский текст русской культуры" // Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: избр. М., 1995. С. 283.. Несмотря на то, что современные Москва и Санкт-Петербург по стилю застройки во многом стали схожи, оба города устойчиво сохраняют свой стиль. Санкт-Петербург - город светский и консервативный, Москва - более гибкая и невзыскательная.

Ссылаясь на работу Б. Андерсона "Воображаемые сообщества" См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001. - 288 с., Н.Ю. Замятина выделяет в качестве важнейшего элемента формирования территориальной идентичности наличие у территории заранее заданного образа - карты. Карта, в этой связи, представляется главным образом территории, ее символом. Карта метро в случае с мегаполисом - яркий тому пример. Ее видит практически каждый житель города, и именно она структурирует общее представление о пространстве.

Все это создает "образ города", его индивидуальность, определяет восприятие горожанами и "чужими" пространственно-временных особенностей Санкт-Петербурга (городских ориентиров - "символов города"), формирует "долговременную память города", значимый репертуар достопримечательностей, жизненно важных и значимых городских традиций, городских объектов, мест отдыха, досуга и общения. Главное в них то, что они воспринимаются в качестве символов города не только его жителями, но и представителями других территорий.

Динамический характер городской среды, характеризующаяся взаимопроникновением различных "слоев" социальной реальности (культурно-исторической, символической, материальной) определяет гибкость петербургской идентичности. Это означает, что актуализация того или иного аспекта городской идентичности зависит от ситуации, в которой оказывается индивид. "Конструирование петербургской идентичности предполагает не только обращение к прошлому, но и построение образа будущего рассматриваемой общности. Формирование данного образа связано с осмыслением пространства города как родины" Ахнаева Н.А. Феномен петербургской идентичности: анализ конструирования и функционирования: дис. канд. коциолог. наук. СПб, 2004. С. 114..

Представление о "настоящих петербуржцах" относится к числу устойчивых элементов петербургской идентичности, отражая исторически сложившиеся нормы и ценности городской общности, определяя направленность деятельности горожан в отношении города в целом и отдельным горожанам. Представление "настоящий петербуржец" также служит верхним пороговым критерием маркирования "своих" в условиях крупного города.

Искусственное происхождение города, и, как следствие, незначительная доля постоянного населения обусловили особенный статус у символов города и процессов их культурного осмысления, без чего невозможна культурная преемственность города. В этих условиях, понятие "настоящий петербуржец" являлась опорным для системы ценностей жителей города и выступало маркером включенности в локальное сообщество. Со временем понятие "настоящий петербуржец" даже закрепилось институционально, через закон "О звании "Почетный гражданин Санкт-Петербурга".

Таким образом, ядром идентичности являются стереотипы восприятия петербуржцев жителями других городов, паттерны поведения, мифология города и архетипы восприятия городской среды. Принцип "свой-чужой" выступает значимым фактором конструирования единого культурного пространства города, ресурсом формирования городской ментальности и территориальной идентичности.

Коллективное тело. Впервые метафора "город как организм" появляется в работах Г. Спенсера, который сравнил социальные институты с частями человеческого тела. Как любому организму, для выживания ему необходимы органы, такие как сердце или мозг, образующие совокупность, которая качественно превосходит все органы по отдельности, и служит общей цели См.: Трубина Е.Г. Город как метафора // Город в теории: опыты осмысления пространства. М.: Новое литературное обозрение, 2011. - 520 с..

К подобного рода аналогиям пришли Ж. Делёз и Ф. Гваттари, которые в своей работе См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Тыс. яча плато. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Я.И. Свирского, науч. ред. В.Ю. Кузнецов. - Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010. - 895 с. описали "тело без органов", или коллективное тело, которое объединяет множество человеческих и неодушевленных тел, подверженных единому эмоциональному состоянию Jordan T. Collective Bodies: Raving and the Politics of Gilles Deleuze and Felix Guattari // Body & Society. 1995. No. 1. P. 130.. По сути дела, это сочлененное тело становится "подвижным множеством" Ваньке А.В. Коллективное тело протеста // Социология власти. 2013. №4. С. 81., пронизанным коллективной чувственностью, основанной на ощущении всеобщего единства. К примеру, коллективное тело горожан может испытывать символическую боль, как во время теракта в Санкт-Петербурге.

Описание коллективного тела праздничного шествия мы можем найти и у М.М. Бахтина: "материально?телесные образы имеют своим носителем, своим субъектом, коллективное народное тело" Бахтин М.М. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 1. М.: Языки славянских культур, 2012. С. 29.. В дальнейшем М.М. Бахтин развивает эту мысль, вводя понятия "коллективной души" и "духа народа", внутри которой взаимодействие происходит с помощью единого языка.

Коллективное тело, заключенное в рамки города, существует по своему собственному распорядку, обеспечивающему единство его обитателей. У него есть своя иерархия, сеть взаимодействия и общения, определенный порядок повседневных действий, включенных в него индивидом, обусловленный общим опытом и пониманием вещей. М. Фуко видел основную функцию "автономного тела" в способности эффективно выполнять общественные обязанности См.: Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. / Пер. с франц. Вл. Наумова. М.: "Ad Marginem". 1999. - 480 с.. Соответственно все, кто живут в данном городе-организме, становятся частью коллективного тела как организованной определенным образом общности, включающей разные социальные практики (память, общий опыт, коммуникация, и т.п.) и использующего специальные места, учреждения (места памяти, дома культуры, кинотеатры, лектории, бани, храм, и так далее). Исследователь Б. Марков подчеркивает, что "жилище, предприятие, школа, рынок и церковь представляют собой дисциплинарные пространства производства "человеческого", удовлетворяющее телесные потребности, а с другой стороны, упорядочивающее и организующее их" Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.: Алетейя, 1999. С. 156..

Каждое место в городе приобретает свое собственное символическое значение, доступное пониманию лишь того, кто может расшифровать заключенную в нем религиозную, политическую, культурную информацию. Само строение города "подстраивается" под индивидов, интенсивно движущихся по городу по работе, в целях налаживания коммуникации и отдыха: постепенно улицы становятся шире, высотность домов увеличивается, сети дорог опутывают все необходимые общественные места. Б. Марков продолжает: "Оно является символической системой и при этом совершенной и экономичной машиной, в которой используются преобразованные природные или искусственно выращенные и протезированные обществом органы. Поверхность тела испещрена культурными знаками, а его внутренние управляющие структуры - душа и разум используются как носители и исполнители общественных означающих" Там же..

Тем самым, город является пространством, которое организует, упорядочивает и формирует общественное тело, будучи одновременно объектом для трансформаций со стороны общества.

Глава 2. Практико-методологические подходы к формирования единого культурного пространства Санкт-Петербурга

2.1 Анализ российского и зарубежного опыта конструирования единого культурного пространства

На основании проведенного в первой главе исследования, мы выяснили, что культурное пространство (города), "с точки зрения его топологии (то есть в его сопряженности с существующими географическими представлениями и образами), стремится предстать не в виде суммы разрозненных культурных феноменов, но как система взаимосвязанных, закономерным образом взаимообусловленных элементов" Мурзин А.Э. Российское культурное пространство в региональном измерении: поиск новой интегративной модели. // Эл. жур.: Стратегия России. №1, янв. 2009. URL: http://sr.fondedin.ru/new/fullnews.php?archive=1232714081&id=1232712514&start_from=&subaction=showfull&ucat=14 (дата обращения: 02.05.2017)., то есть тяготеет к единству. Данные элементы соединяются в некий образ пространства, включающий в себя значимые для общественного сознания места, как правило, отличающиеся историческим своеобразием.

Каждый элемент обусловлен культурной традицией и особенностями общественного сознания данного пространства, и может служить эквивалентом знака. Таким образом, в обобщенном виде, культурное пространство предстает в качестве целостной знаково-символьной системы. Содержание этой системы определяется воззрениями его представителей о культурном пространстве, преломлением исторического прошлого в общественном сознании, духовными и нравственными ценностями культуры, которые служат точками опоры и отправными пунктами, обеспечивающими единство и устойчивость всей системы. Если говорить о культурном пространстве города, то его образ является отражением образа всей страны, то есть частью единой культурной системы.

"Фундаментальным условием единства и целостности культурного пространства являются общие усилия, направленные на его поддержание и сохранение, то есть условие устойчивости сосуществования. Такие условия могут быть названы константами культурного пространства, к которым, прежде всего, относятся общие принципы смыслообразования, а также общие принципы коммуникативности и регулятивности" Сараф М.Я. Национальное культурное пространство России и Украины. Единство и противоположности // Перспективы скоординированного социально-экономического развития России и Украины в общеевропейском контексте. Труды II международной научно-практической конференции. М.: ИНИОН РАН, 2014. С. 274..

В качестве первого принципа М.Я. Сараф выделяет сохранение механизмов качественного воспроизводства культуры. Вторым принципом является наличие "стержня" культурного пространства, который определяет ее основную идею и направление смыслов, создает вектор развития культурных процессов. Примером такого "стержня" может служить четко сформулированная национальная идея. Третьим принципом, непосредственно связанным с предыдущим, является идентичность, которая формируется вокруг стержневой идеи. Она позволяет сглаживать противоречия между многообразием культурных подпространств в едином поле культуры. Непременным условием развития такой системы должна служить возможность вариативности культурных взаимодействий. Однако, "стержень" должен оставаться "мерой для различения актуального и неактуального, сущего и должного" Там же. С. 275..

На территории постсоветского пространства, в частности в России, мы наблюдаем практически полное исчезновение центра, "стержня" единого культурного пространства. Нарушены многие сущностные связи - начиная от административных и политических решений, заканчивая культурными. Это выражается в потери языка межнационального общения и общенациональной литературы, которая являлась выражением самосознания всей страны.

Единое культурное пространство страны играет чрезвычайно важную роль в формировании идентичности каждой отдельной территории и индивидов, как ее представителей. Особое свойство культуры как проводника традиций, опыта, ценностей и творческого потенциала предыдущих поколений удовлетворяет потребность в консолидации и самореализации, а также позволяет создавать новые интеллектуальные формы, способные придать новый толчок к развитию. Следовательно, в современной ситуации кризиса идентичности и сплоченности, единое культурное пространство является необходимым условием выживания.

Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению концепции формирования единого культурного пространства Санкт-Петербурга, необходимо обратиться к российскому и зарубежному опыту, проанализировать уже существующие методы для масштабирования в пределах Санкт-Петербурга. Кроме того, рассматривать пространство Санкт-Петербурга вне включенности в культурное поле всей страны невозможно.

Европейское пространство является единым не только с экономической, но и с культурной точки зрения. Оно создано из разнообразных и даже несколько разнородных частей - национальных культур, отличающихся многообразием и противоречивостью. Несмотря на такие различия, можно с уверенностью говорить о едином общеевропейском пространстве. В исследовании И.С. Иконниковой даётся "анализ историко-культурологической концепции Ж. Ле Гоффа, выделяющего основные тенденции исторического процесса становления и развития европейской цивилизации как единого культурного пространства. Здесь можно выделить четыре признака, которые транслируются на всей территории Европы и служат ценностными скрепами пространства: 1) развитие городского образа жизни; 2) развитие торговли и коммерческой деятельности "купеческой Европы"; 3) создание университетов "интеллектуальной Европы"; 4) распространение христианства, как духовного основания европейской цивилизации"" Иконникова И.С. Жак Ле Гофф: "Рождение Европы" как единого культурного пространства // Вестник СПбГУКИ. 2016. №2 (27). С. 23.. Таким образом, общепринятая и разделяемая всеми странами система ценностей служит основанием для создания единого культурного пространства, а единая образовательная программа, выравнивание уровня общественной потребности и способов их удовлетворения служит его главной скрепой.

Материальным отражением стало создание культурного рынка, объединяющего все европейское сообщество. Примером тому может служить кинематограф, эффективно перераспределяющий общеевропейский капитал. Съемочная группа проекта может состоять из представителей разных стран Евросоюза, при этом ни один из фильмов не теряет национального своеобразия. Это во много раз увеличивает творческий потенциал кинематографа, нежели каждый фильм снимался бы отдельной страной. Как правило, кинокартины транслируется на территории всей Европы, доступные каждому благодаря обязательному дубляжу на другие языки. Также, для Европы не существует проблемы так называемой "утечки кадров", так как деятели культуры не покидают Единой Европы, а лишь выезжают за пределы страны. На таком основании существуют европейские смешанные межнациональные театральные труппы, симфонические оркестры и обширная сеть художественных ВУЗов.

Культурная интеграция Европы включает в себя создание единой информационной сети: общие открытые библиотечные, архивные, музейные фонды и каталоги. Это решает важную задачу доступности культурного достояния для каждого европейца и мирового сообщества, инициирует обмен ценностями, а также расширяет зону культурного влияния. Разумеется, при этом национальное культурное наследие остается под ведомством соответствующей страны.

В этом смысле, России предстоит проделать большую работу по воссозданию внутрироссийских и внешних культурных обменов (в особенности со странами бСССР), тем самым восстановив обращение культурных ценностей, которые являются основой единого культурного пространства. Необходимо "активизировать внимание ко всему спектру контактов русской художественной культуры с художественными культурами народов-соседей по всей "стреле времени", начиная с мифологии и фольклора". Лейдерман Н.В. Как нам сберечь единое культурное пространство? // Вступительное слово на XIII Всероссийской научно-практической конференции "Взаимодействие национальных художественных культур: литература и лингвистика (проблемы изучения и обучения)". Екатеринбург, УрГПУ. 23 октября 2007 г. С. 12.

Культурная интеграция Европы не ограничивается только лишь информационной составляющей, огромную роль здесь играет и образование. Создаются унифицированные общеевропейские учебники по истории, географии, литературе и искусству, а также в области прикладных наук. Каждая страна имеет право исправлять или дополнять учебные программы по своему усмотрению. Школьники с малых лет включаются в европейское сообщество, перенимая как общеевропейскую, так и национальную систему ценностей. система ценностей, осваиваемых юными европейцами.

На данные момент не существует общеевропейского министерства культуры, каждая страна принимает решения в области культурной политики самостоятельно. Однако, создаются научные и информационные центры европейской культуры, а также организации, которые осуществляют постоянный мониторинг ситуации в странах союза, тем самым создавая условия для координации с национальными решениями. Намеренное усиление культурного регионализма и рост многообразия культурных стратегий, моделей развития культуры приводят полицентризму, отсутствию единого Центра культуры. Однако, все общеевропейские акции обязательно проводятся в большинстве городов европейских стран.

Воплощением подобного полицентризма стала программа "Европейская столица культуры", которая осуществляется с 1985 года. Каждый год два города на конкурсной основе приобретают титул "культурных столиц" и становятся центрами культурной жизни для всей Европы. "Ее цель - совершенствование культурной инфраструктуры, содействие инновациям в сфере культуры. Выбираемый город при широкой общественной поддержке и участии бизнеса в течение года реализует масштабные культурные мероприятия, продвигает идеи европейского культурного сотрудничества" Гун Г.Е. Художественная культура города: структура, динамика, перспективы. Дис. д-ра культурологии. - Челябинск, 2014. С. 214..

Немаловажную роль играет и то, что во время подготовки к принятию статуса "культурной столицы", муниципальные власти получают возможность привести город в порядок благодаря субсидиям на улучшение внешнего вида (реставрация старого фонда, строительство новых зданий, благоустройство городского пространства) и инфраструктуры, как транспортной, так и культурной, тем самым существенно повышая качество жизни горожан.

Однако, самая главная функция данного конкурса для культурных организаций заключается в "поощрении обмена между культурными организациями в разных странах Европы, определении потребностей европейского культурного сообщества, участии в общественной дискуссии по вопросам культуры и выступлении в качестве европейских культурных послов" Макаров Д.В., Демьяненко А.А. Программы "Культурные столицы СНГ" и "Культурные столицы Европы" // Власть. 2014. №7. С 98..

Из данного материала можно сделать вывод о том, что европейская система культурной интеграции представляет собой сложный и гибкий механизм, не предполагающий строгой вертикальной иерархии, тем самым успешно подстраивающийся под современные условия. Безусловно, как и в любой сложной системе, в ней есть свои изъяны и слабые стороны. Однако, вне всяких сомнений, часть этих наработок можно использовать для оптимизации российской политики в культурной сфере, а также для восстановления на новой основе культурных связей с нашими ближайшими соседями, бывшими республиками СССР.

Россия знает семидесятилетний пример системы единого культурного пространства СССР, основаниями которого являлись общий исторический опыт, язык межнационального общения, единая система образования, общий тип социальной деятельности и общее геополитическое пространство. Разрушение общего культурного пространство последовало незамедлительно за распадом Советского Союза, тем самым серьёзно нарушив сложившиеся связи между народами. На сегодняшний день этот разрыв не преодолен, а внешнеполитические факторы действовали и продолжают действовать не в пользу объединения. Вот лишь некоторые из наиболее опасных проявлений данного кризиса: снижение интеллектуального и культурного уровня всего общества, его атомизация, выражающаяся в разрыве социальных связей (дружеских, семейных, соседских).

Одной из первопричин является крайняя неопределенность общественного идеала вследствие его потери, или даже вообще отсутствие такового. Культура теряет способность к самовоспроизводству, и в этом исследователи видят причину "всплеска сепаратизации и регионализации, сопряженных с ростом агрессивности этнонациональных настроений и поведений" Сараф М.Я. Культурное пространство в условиях устойчивого развития // Передовые специальные технологии и материалы. №3. 2010. С. 94.. В таких условиях пространство культуры становится фрагментированным, и в нем появляются ложные центры, не имеющие объективных предпосылок и условий для успешного функционирования в качестве таковых. В этих центрах нормальное воспроизводство культуры невозможно, поэтому традиционные ценности заменяются псевдотрадиционными. Это означает, что их созидательное историческое содержание уже исчерпано, а для общественного сознания они выступают как нечто неактуальное, бессмысленное. Обеднение духовного потенциала при кажущемся движении к целостности культурного пространства - одно из существенных последствий. На данный момент, в России до сих пор нет той социальной общности, которая обладала бы консолидирующим потенциалом, стала бы инициатором целей и программ по созданию единого культурного пространства. Нет на данный момент и соответствующих инструментов (разве что нескольких и весьма фрагментарных) для выполнения такой масштабной задачи Там же. С. 95..

Поэтому, учитывая вышесказанное, одной из актуальнейших задач для современной России становится обеспечение на всей ее территории законодательной, институциональной и организационной базы для создания единого культурного пространства. Одними из главных параметров успешности реализации этой программы является свободный доступ ко всем культурным благам всех граждан страны, а также разумное задействование всех доступных творческих ресурсов. Принципиально важным в этом отношении является утвержденные Указом Президента Российской Федерации от 24 декабря 2014 г. № 808 "Основы государственной культурной политики". Ниже приведены меры по сохранению и развитию единого культурного пространства России, которые закреплены в данном документе. "Сохранение и развитие единого культурного пространства России, в том числе путем:

- создания законодательных, организационных и финансовых механизмов для развития межрегионального и межмуниципального культурного сотрудничества, и взаимодействия;

- развития инфраструктуры культурной деятельности, создания благоприятной культурной среды в малых городах и сельских поселениях, включая создание клубной сети киновидеопоказа;

- создания развитой сети театральных, концертных, выставочных залов;

- развития системы гастрольно-выставочной деятельности;

- развития книгоиздания и книгораспространения, совершенствования инфраструктуры чтения;

- использования цифровых коммуникационных технологий для обеспечения доступа граждан к культурным ценностям независимо от места проживания" Указ Президента РФ от 24.12.2014 N 808 "Об утверждении Основ государственной культурной политики". Доступ: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_172706/ (дата обращения: 02.05.2017)..

Остановимся на последнем, и, на наш взгляд, одном из самых важных пунктов, который, по сути, декларирует создание единого информационного пространства страны. Это именно тот проводник, которые обеспечивает слияние информационной и культурной политики. Помимо непосредственной функции приобщения граждан к культурным ценностям и событиям, это пространство необходимо для работников сферы культуры, туризма, архивного дела, а также предпринимателей в сфере культуры. В таком случае единая информационная сеть должна содержать сведения о культурном и природном богатстве страны, социально-культурной инфраструктуре регионов, а также документы, регламентирующие деятельность всей этой системы. Здесь следует пояснить, что "социально-культурную инфраструктуру можно рассматривать как совокупность отраслей, видов деятельности и предприятий, функционально обеспечивающих комплексное воспроизводство сил человека, а также его интеллектуальное и физическое развитие, реализацию его личных и общественных духовных потребностей посредством предоставления различного рода услуг в сфере свободного времени. К социально-культурной инфраструктуре населенного пункта можно отнести функционирующие на локальной территории социально-культурные институты, а также все активно действующие субъекты социально-культурной деятельности" Долженкова М.И., Мурзина О.Б. Некоторые тенденции развития социально-культурной инфраструктуры постиндустриального города // Вестник ТГУ. 2014. №2 (130).. Итак, информационная среда может служить важным инструментом интеграции культурной политики в общественное пространство страны, а также способом включения в культурное поле мирового сообщества.

При помощи новейших информационных технологий стало возможным создание виртуальных музеев, которые делают доступными обширные музейные фонды, включая те предметы коллекций, которые не выставляются в самом музее из-за недостатка выставочного пространства.

Крайне востребованным становится информатизация библиотечных систем, позволяющая установить прямые связи между регионами страны, а также с зарубежными информационными ресурсами, внести российские источники в международные информационные сети и базы данных, синхронизировать ранее разрозненные каталоги и сделать их доступными по всему миру. К мерам по созданию единого библиотечного пространства относятся:

- создание общероссийской информационно-библиотечной компьютерной сети ЛИБНЕТ (электронный библиографический массив);

- организация на базе Национальной электронной библиотеки России (НЭБ) постоянного раздела "Золотая коллекция книг XIX века";

- осуществление проекта "Модельные сельские библиотеки" на базе 33 сельских библиотек в 18 регионах страны, переоборудование устаревших библиотек в современные информационно-просветительские центры;

- реализация программы ЮНЕСКО "Информация для всех" в области доступа к социально-значимой информации (правовой, деловой, потребительской, экологической и пр.), сохранению цифрового наследия.

Туда же можно отнести создание всероссийской сети центров доступа к информационным ресурсам по культуре и искусству (мультидосуговых культурных центров). Мультимедийные отраслевые порталы - электронные атласы и каталоги СМИ, памятников культуры и культурных ценностей.

Ещё одним перспективным направлением являются онлайн-трансляции спектаклей и концертов, проводимые в кинотеатрах города. Важным решением в этом направлении стало воплощение в жизнь "Всероссийского виртуального концертного зала" в ноябре 2014 года. В качестве основных задач данного проекта можно назвать "обеспечение равного доступа российских граждан к лучшим образцам академического музыкального искусства, а также интеграция регионов России в единое концертное пространство" По данным сайта Министерства культуры РФ. URL: http://mkrf.ru/upload/mkrf/mkdocs2014/shalashov.pdf (дата обращения: 02.05.2017).. То есть, это позволяет достичь большого охвата потенциальной аудитории, а его формат может привлечь значительно большее число населения к участию в культурной жизни. Параллельно с этим были поддержаны местные филармонии, которых снабдили необходимым техническим оборудованием и высококлассными нотными архивами. Такие трансляции могут быть с успехом использованы в малых городах и сельской местности, отвечая еще одному критерию основ государственной культурной политики.

Особенно перспективным представляется стартовавший, по данным "Государственного доклада о состоянии культуры в Российской Федерации" в 2014 году проект "Единое информационное пространство в сфере культуры" (АИС ЕИПСК), "который позволит российским учреждениям культуры через глобальную сеть Интернет информировать пользователей о предстоящих событиях, знакомить их с новостями культурной жизни областей, городов, районных центров. С помощью АИС ЕИПСК учреждения получат возможность повысить эффективность своей работы в социальных сетях, смогут делать почтовые рассылки, а также получат возможность разместить информацию в ведущих новостных и развлекательных ресурсов России (например, "Яндекс" и "Рамблер") и на портале "Культура. РФ". Иными словами - выстраивать коммуникацию со своими потенциальными посетителями на всех уровнях" Основные итоги Года культуры в Российской Федерации // Государственный доклад о состоянии культуры в Российской Федерации в 2014 году / Министерство по культуре РФ. C. 166..

Помимо общероссийской культурной политики, сегодня на уровне отдельных субъектов Российской Федерации ведутся шаги к восстановлению единого культурного пространства. К их числу можно отнести Златоустовский городской округ, Великий Новгород, Калугу и Калужскую область, республику Крым, Таганрог. Сведения о проделанной работе находятся в свободном доступе в сети Интернет, тем самым давая возможность проанализировать достигнутые успехи.

Что сделано в Республике Крым (по данным фонда "Русский мир")?:

"- исследовано состояние объектов и учреждений культуры, чтобы вовлечь их в туристический оборот;

- проанализированы и скорректированы культурно-познавательные маршруты;

- установлена визуальная навигация примерно к трем тысячам объектов культуры, архитектуры и природным достопримечательностям Крыма, создав таким образом единое информационное пространство для туристов. Для работы над проектом были приглашены к сотрудничеству эксперты в сфере туристического бизнеса, туроператоры и предприниматели" Информационный портал фонда "Русский мир". URL: http://www.russkiymir.ru/news/153002/ (дата обращения: 02.05.2017)..

Данные по Златоустовскому городскому округу. Одним из немаловажных условий развития сферы культуры является то, что федеральным законодательством разрешено разрабатывать свою нормативно-правовую базу, учитывающую местную специфику. Управлением культуры были разработаны "Об основных направлениях муниципальной политики в сфере развития культуры в Златоустовском городском округе до 2020 года", а также "Арт-концепция развития художественного образования в Златоустовском городском округе на 2010-2020 годы" Доклад "Создание единого культурного пространства на территории Златоустовского городского округа. Совершенствование системы управления отраслью" за 2015 г. URL: http://kultura-zlat.ru/analitika/89--q-q.html (дата обращения: 02.05.2017)..

В рамках этих проектов было выделено 2 приоритетные задачи:

1. Создание единого информационно-культурного пространства учреждений культуры и дополнительного художественного образования детей (внедрение информационно-коммуникативных технологий в творческий и обучающий процесс). Сюда включается формирование собственных информационных ресурсов культурных учреждений округа; наполнение контентом краеведческой, культурной, исторической, библиографической тематики; создание возможности постоянного обновления и обмена информацией с другими ресурсами подобной направленности. Наиболее интересные проекты:

· мультимедийная энциклопедия "Златоуст небесный и земной";

· проект "Музейный кинотеатр", который включает в себя создание видеофильмов, мультимедийных проектов на основе музейных коллекций, находящихся в запасниках, работ златоустовских художников, архивного материала.

2. Реализация социально - культурных проектов. Данная задача состоит из двух основных направлений: социальная поддержка работников культуры и поддержка инновационных социокультурных проектов. Для поддержки инновационных идей создан специальный "Банк данных инициатив и творческих проектов".

Большую роль во всех этих процессах сыграло взаимодействие с местными СМИ, формирующими культурно привлекательный образ округа. Какие ресурсы были задействованы:

· Ежемесячная афиша культурно-досуговых мероприятий под рубрикой "Афиша месяца" в газете "Златоустовский рабочий";

· Информационные репортажи, авторские материалы (фильмы о культуре, событиях, фактах, людях), анонсы мероприятий (общегородские праздники, мероприятия, акции), социокультурная реклама на телевидении.

Формирование единого культурного пространства Великого Новгорода (приводятся данные с проектного инновационного семинара "Проектирование системы создания и развития единого культурного пространства в Новгородской области в свете административной реформы"):

"В ходе семинарского обсуждения участниками был предложен системный подход к изучению формирования единого культурного пространства. Был выявлен ряд проблем, которые затрудняют его создание и связаны с несовершенством действующего законодательства:

1. В законах, связанных с реформой, нет четкого определения единого культурного пространства и культуры населения, роли социальных институтов (библиотеки, архивы, музеи) в реализации государственной культурной политики. Также в законах нет информации о роли областных структур (учреждений) в процессе формирования единого культурного пространства.

2. Взаимоотношение бюджетов (федеральный - региональный - муниципальный) и совместная работа учреждений в едином региональном культурном пространстве.

На семинаре были обозначены основные цели создания единого культурного пространства: формирование общей политики, выработка общих (единых) стандартов, объединение ресурсов. Основными принципами создания единого культурного пространства были названы: проектный подход в противовес проектно-сметному, вовлечение в проект муниципальных районов, областных учреждений, межведомственное взаимодействие" Якурин А.В. Выявление потенциала сферы культуры на проектных семинарах // Вел. Новгород. Культурное обозрение. №2. 2010. С. 7..

Культурные мероприятия Таганрога. Как было сказано выше, одним из немаловажных условий создания единого культурного пространства является обеспечение свободного культурного обмена и доступа к нему всех граждан страны. Поэтому, важным шагом в этом отношении являются обмен художественным наследием, например, таганрогская выставка "Городской романс" в местном художественном музее Официальный портал Администрации города Таганрога. URL: https://tagancity.ru/page/v-taghanroghie-otkrylas-vystavka-kartin-triet-iakovskoi-ghalieriei (дата обращения: 02.05.2017).. Благодаря подобным мероприятиям, жители малых городов имеют возможность приобщиться к великому искусству страны. На ней представлены работы из собрания Государственной Третьяковской галереи, 50 произведений русских художников, демонстрирующих влияние музыкальной культуры на повседневную жизнь ХIХ - начала ХХ века. Таким, полотна из таганрогского музея временно экспонируются в Третьяковской галерее в рамках обменных проектов.

Одними из самых примечательных проектов подобного рода являются "Золотая карта России" и "Пленники красоты". Вот как описывается первый проект на сайте Третьяковской галереи:

"С 1999 года Государственная Третьяковская галерея осуществляет программу сотрудничества с отечественными художественными музеями - федеральный проект "Золотая карта России", осуществляемый при поддержке Министерства культуры Российской Федерации. В процессе подготовки экспозиций проводится большая научно-исследовательская работа по атрибуции произведений (уточнение авторства, истории создания и бытования). Результаты совместных изысканий находят отражение в публикациях - буклетах и альбомах, посвященных выставкам. Одна из главных целей проекта "Золотая карта России" - обратить внимание исполнительной власти краев, областей и городов нашей страны на местные художественные музеи. За годы существования проекта "Золотая карта России" прошло около 40 выставок. На каждой из них экспонировалось от 40 до 80 произведений" Сайт Государственной Третьяковской галереи. URL: https://www.tretyakovgallery.ru/ru/museum/root550567 /root5505671246/ (дата обращения: 02.05.2017)..

Проект "Пленники красоты" обладает не меньшим размахом и способствует плодотворному культурному сотрудничеству. "Этот масштабный выставочный проект в Третьяковской галерее включал в себя около 500 произведений живописи, графики, скульптуры, а также афиши, рекламную упаковку, открытки, фотографии, мебель, фарфор, бронзу, стекло, костюм, шедевры ювелирного искусства 1830-1910 годов. Он охватывал различные жанры и виды искусства, имена прославленные и малоизвестные. Помимо Третьяковской галереи, выступившей инициатором проекта, в нем участвовали Государственный Русский музей, Государственный Исторический музей и Музей декоративно-прикладного искусства, музейные собрания Омска, Таганрога, Перми, Серпухова, Переславля-Залесского, Новгорода, Самары, Минска, а также частные коллекционеры" Электронный журнал "Наше наследие" №73. 2005. URL: http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/7310.php (дата обращения: 02.05.2017)..

Итак, проанализировав столь разноплановые стратегии создания единого культурного пространства страны, можно составить целостное системное описание:

1. Единое культурное пространство не может быть построено без единой культурной политики. Здесь следует соблюдать многообразие форм, то есть учитывать особенности региональной/местной специфики. Также необходимо наладить плодотворное межведомственное взаимодействие, применяя проектный подход.

2. В формировании единого культурного пространства приоритетными задачами является декларирование созидательных ценностей, которые будут основание для построения благоприятной культурной среды. Она должна включать качественные и доступные культурные услуги, возможные благодаря привлечению квалифицированных кадров.

3. Одним из важнейших инструментов создания единого культурного пространства является построение единой информационной сети страны (региона, округа). Основными принципами ее создания должны стать открытость, доступность информации и услуг, а целью - создание и продвижение историко-культурных ценностей страны в целом и регионов по отдельности. При этом должны быть созданы не только информационные порталы, но и площадки для общения экспертного сообщества и профессионалов в сфере культуры.

4. Особенности реализации процесса: учет особенностей и потребностей населения; интеграция всех доступных ресурсов, а также их последующая оптимизация; разработка четко прописанных нормативов; создание современных учреждений культуры, их оснащение оборудованием на основе новых технологий.

При этом, культурным учреждениям и институтам крайне важно быстро адаптироваться к социокультурным изменениям, находить способы и варианты для инновационного развития. Данный аспект тесно связан с проблемами поиска нового успешного управленческого решения по вопросам культурным процессов.

Мировая практика показывает, что развитие в сфере культуры в современных условиях возможно только при учёте потенциала конкретной территории. В этот потенциал включается культурное наследие (памятники, памятные места, мифы, легенды, праздники и фестивали), а также образовательные и творческие силы общества (деятели культуры и искусства, персонал учреждений, материальная база институтов). Обобщенно их можно назвать культурными ресурсами, и именно они определяют возможности в сфере культуры. "В результате успешная активизация культурных ресурсов (идей, традиций, событий, объектов) является нередко фундаментом интенсивного регионального развития. Получается, что сфера культуры не просто участвует в процессе модернизации, она становится ключевым фактором в этом процессе" Федотова Н.Г. Культурный капитал как фактор региональной модернизации // Вел. Новгород. Культурное обозрение. №2. 2010. С. 31..

2.2 Концепция формирования единого городского культурного пространства Санкт-Петербурга

Итак, при анализе существующих мер по созданию единого культурного пространства, был выявлен один из ключевых недостатков - отсутствие системности предпринятых усилий, как в масштабах страны, так и в пределах отдельно взятого города. Поэтому, главную задачу на сегодняшний день мы видим в том, чтобы сформировать масштабируемое решение, которое будет применимо в любом субъекте Российской Федерации (с вариациями, зависящими от местных особенностей). Разумеется, в рамках магистерской диссертации рассмотреть столь глубокую проблему полностью невозможно, однако необходимо задать направление для дальнейших разработок.

В данной работе автор предлагает "Концепцию формирования единого культурного пространства Санкт-Петербурга", в которой последовательно излагает обобщенные принципы, определяющие дальнейшую разработку стратегии действий в данном направлении.